Свастика славян
Свастика славян и свастика фашистов
Свастика в русской науке
В о второй половине XIX столетия в историко-культуроведческой мысли России ярко обозначилась тема знаков русского узора и собственно свастики. Наряду с обычаем и обрядом, песней и сказкой, былиной и преданием они стали признаваться неотъемлемой частью народной культуры. В этом отношении все участники бытописания Русского Народа были единогласны. Но разногласие всё же возникло по основному вопросу: Один из первых трудов по русскому народному узору принадлежит В. Они изучаются им, исходя из их значения в обрядах и истоках народной жизни. Крест с загнутыми концами В. Соллогубом определяется своеобразным признаком народной культуры, а разнообразие его начертаний выделяется в особую ветвь народных изображений и впервые в народоведении представляется в виде таблицы яргических начертаний [1]. Его идеи на долгое время стали основополагающими в изучении темы народного узора, а разработанная им таблица изображений русских яргических знаков до начала XXI в. В течение ста тридцати лет никто не осмеливался в такой постановке затрагивать данное направление в изучении русской народной культуры. Его подход заключается в том, что он вычленил единичные первообразные знаки русских узорных вязей, куда вошли и многочисленные яргические изображения, и на этой основе разработал сложное узорочье. Можно утверждать, что В. Федюшкин здесь первым выявил и широко применил метод симметрии в разработке русского узора. Своеобразие яргических знаков представлено исследователем более чем на четверти всех листов рукописи. Русская орнаментика, разработанная им на основе использования народных узоров, высветила наличие богатого разнообразия яргических знаков [2]. Другой оттенок в изучении этого направления задаётся исследованием В. Широкое распространение единообразных узоров среди многих народов также связывается им в культурой и историческим расселением арийских племён. Однако Стасов полагает, что этот знак заимствован русскими у финнов. Выбранные им подходы в изучении русского народного узора, в частности свастики, несли в себе отпечаток идей арийской теорий, активно разрабатываемых в то время западной научной школой. Однако их использование привело Стасова к внутреннему метологическому противоречию работы, которое было осознанно им впоследствии. Очевидная несвязность во взглядах В. Стасова выглядет на первый взгляд ужасной оплошностью. Волков прямо указывал на необоснованность высказываний В. Стасова и одновременно раскрыл единство народных узоров восточных славян с орнаментами персидскими и византийскими, выявив тем самым их общие индоевропейские истоки. Шаховской альбом с узорами старинного народного творчества крестьян Шацкого уезда Тамбовской губернии XVIII—XIX вв. Занимая часто срединное место в системе узоров, они сосредотачивали вокруг себя всё пространство рисунка. Буслаев, занимавшийся кроме языкознания древнегреческим, византийским и древнерусским узором, в связи с изданием альбома народных узоров С. По его сведениям, это начертание встречается в древнейших памятниках языческой Германии, а вместе с тем и среди японских гербовых знаков. Буслаев подчёркивал древность и особенность знака свастики [7]. Таким образом, Буслаев считал свастику природным, древнейшим и особым знаком русского народа, находящимся у него в генетической памяти. Шабельская видела истоки и смысл русских узоров в свете дохристианского мировоззрения и считала непрерывной связь образа современного ей орнамента с образом узоров далёких предков. Она выделяла свастику среди других знаков:. Часто встречаются стоящие к дерева, обращённые друг к другу изображения символических животных: Им выдвигается также предположение о древнегреческом происхождении начертаний знака [9]. Могилянский при изучении народных узоров Черноземья России учитывал значение крестьянских названий знаков и их применение в обрядовой жизни. Из его исследования следует, что крест с загнутыми концами является особым знаком русской народной культуры [10]. Далматовым южнорусский народный орнамент изучали Ф. Волков обосновывает возможную связь народного названия узора и его значения, предвосхищая развязку теоретического спора западных учёных Ф. Бенвениста о связи названий и знака [11]. Выделяя обрядовое использование писанок крашенных расписных яиц , он подчеркнул, что:. Он указывает на связь изображения свастики в малорусских в Подонии и западнославянских у моравов писанках. Квитко [13] и А. Махно [14] осуществляют красочные выпуски малорусских народных узоров, где также показывается крест с загнутыми концами и его разновидности. Важными для познания малорусского узора стали работы С. Литвиновой, содержащие первичные описания народных обрядов и обычаев во взаимосвязи с узором. Вторая половина XIX века характеризуется накоплением значительного археологического материала, в котором предметы с яргическими знаками занимают важное место. Уваров проводит раскопки большого количества курганов в бассеинах истоков Волги и Днепра и получает многочисленный вещественный материал с яргическими узорами. В их исследованиях крест в загнутыми концами и его разновидности всё чаще становятся предметом пристального внимания в вопросе определения признаков летописных племён восточных славян. Это видно из дискуссии учёных о племенной принадлежности Зарайских курганов, которые П. Милюков считал кривическими, а А. Сизов получил богатый материал со свастическими знаками [17]. На основе исследования этого могильника учёный разработал и обосновал ряд идей, не потерявших своё значение для современной науки. Исследовав кустарные промыслы смоленских крестьян, В. Такой вывод означал, что современная учёному материальная и духовная культура в русской искони велико- и белорусской непрерывно просуществовала более 13 веков. Сизов одним из первых пришёл к доказательному выводу о длительном развитии в местных условиях изображения гнездовского креста с загнутыми концами:. Как для изображений осложнённой в разных видах свастики, так и для изображений ромбов, вписанных в квадраты, мы не встречаем аналогий в вышеупомянутых музеях, а потому этим осложнённым клеймам мы должны приписать местное происхождение, представляющее нам более позднюю местную эволюцию более простых форм общих для восточных и западных славян… [19]. Такому выводу предшествовали сравнительные исследования гнездовских ярг и других узоров не только с распространёнными в то время народными украсами Смоленской губернии, но и с подобнымиузорами на предметах материальной культуры древних славян в музеях Праги, Любека, Штеттина, Данцига, Киля, Макленбурга и других городов Европы. Необходимо подчеркнуть, что, исходя из обширного материала, собранного им за границей и накопленного в России, Сизов определил самобытные свастические знаки в качестве историко-археологического признака славянских народов, опираясь на который можно успешно разрешить родословие славянства. И ещё одна важная идея В. Ко времени выхода в свет его труда в археологии считали, что ярга на сосудах курганов могильников относится к клеймам ремесленников. Он же обосновал идею о том, что свастика в Гнёздовских могильниках является обрядовым знаком смоленских кривичей. Тем самым ярга-свастика была отнесена В. Сизовым к явлениям древней восточнославянской духовной культуры. С позиций преемственности и неразрывности существемлования славянской культуры в землях Поднепровья с середины I тысячелетия до н. Свастика и особенности её изображения на предметах славянских древностей рассматривалась ими как неотъемлемая часть скифской культуры и её наследницами — сарматской и восточнославянской. В их работах ярга считалась особым знаком арийской культуры, к которой учёные относят и культуру восточных славян. Они показывают её непрерывное существование в народной культуре южнорусов Поднепровья в течение примерно полутора тысяч лет. Свастика понимается как знак древней культуры восточных славян, русской культуры Средневековья, в работах о женской одежде Поднепровья и в новгородских крестах [20]. Найденные в ходе раскопок курганов начала бронзового века между Доном и Битюгом в Острогожском уезде горшки с ярко выраженной трёхчастной структурой из разнотипных свастических знаков В. В исследование узоров учёный принимает крест с загнутыми концами в качестве единой характеристики для славянской и праславянской культур. Заметное влияние на изучение знака оказали исследования выдающегося чешского историка и археолога, слависта Л. Он выявил современное бытование конец XIX века этого символа в славянских узорах вышивки и на писанках. По его мнению, свастика не могла самостоятельно возникнуть во многих культурах древности и современности. Он полагал, что этот сложный знак имеет слишком выразительное символическое значение, чтобы принимать его за простой узор. Нидерле относил яргу к особой категории народно-племенных, культурно-исторических знаков [22]. Исследователь сибирских древностей и петроглифов И. Савенков установил среди них значительный массив свастических знаков, найденных по течению Енисея и другим сибирским районам. Сославшись на западного учёного Тихсена, он отнёс их к скифским. Учёный составил своеобразный древний алфавит, в котором представлен целый ряд своеобразных яргических знаков [23]. В конце XIX века В. Городцову принадлежит практическое воплощение идеи использования ромбо-меандровой свастической сетки для выделения в Европе отдельной области мадленского времени XXV—XX тыс. Необходимо заметить, что подобные идеи уже к тому времени высказывалась и поддерживалась многими учёными, однако полноценного обоснования они не получили до наших дней. Бобринский — единственный русский учёный, который попытался доказательно обосновать древность происхождения первообраза креста с загнутыми концами, связывая его природу с символическим изображением полёта птицы. В его работе имеются утверждения об изображении свастики русскими ремесленниками на иконописных изображениях Иисуса Христа. Системные знания о ней входили в курсы лекций для студентов на исторических факультетах университетов Российской Империи [26]. Эти взгляды получили дальнейшее развитие в науке более позднего времени. Однако время наложило крайне жёсткие ограничения, создав невыносимые, тяжелейшие условия для развития дальнейших исследований свастической проблемы. Необходимость правильной оценки таких осложнений требует краткого освещения возникновения этих условий и их влияния на изучение вопросов, связанных со свастикой. В годы перестройки начал активно интересоваться традиционной культурой русов, Собрал и обработал богатейший материал по обрядам, одежде, символике. Готовит выставки по традиционной одежде, проводит публичные выступления, пишет научные статьи. Чернавская крестьянская родовая культура. Арт история основные темы русское свастика свастика - трофей победы фольклор. Ваш e-mail не будет опубликован. Свастика в государственной символике. Русский национализм как Третья Альтернатива без ура-патриотизма и либерал-реваншизма. Казак, как Homo belicosus. Тот мальчишка, которого вы никуда не пускаете — он прорвётся. Вячеслав Мальцев — мужик с бородой. Ленина — в печь. Право на оружие против терактов. Русские и Сербы — братья навек? Печеньки для товарища майора. Москва, стёртая с карт. От пахаря Вавилы до Петра I. Путь русской скоморошьей традиции: Игра и смерть Петра Хомякова. Новостной блок события в России и за рубежом праздничные даты и памятные дни сводное обозрение АртПолитИнфо мнение экспертов блогерская позиция визуальные новости публикации сторонних сайтов персональная трибуна Основные темы свастика — трофей победы опыты политпоэтики война — отец всех вещей за конституционный статус русских Царство вместо Империи политтехнология здесь и сейчас аборты должны быть запрещены Ленина — в печь Дополнительные темы право на оружие околополитики приметы средневековья староверие Руси мифомир Москва, стёртая с карт рукопашная — без секундантов узники совести Руси-России Видеотека панорама репортаж спич интервью лекторий эссе портрет альманах Кафедра прямая речь цитаты скрипторий рецензия идеологемы пантеон документы книжный шкап Павильон иконопись живопись светопись графика зодчество музыкальный клип фонотека синематограф Персональные проекты English version. Правильный выбор — видеопортрет, автор Юрий Горский. Искусство политических новостей для тех, кто понимает. RU Печать свастика — трофей победы Присоединяйся и будь всегда в курсе! Примечание Глава из книги П. Аркаим — город-свастика 9 Фев, Олег Матвейчев и нацизм 9 Июн, Добавить комментарий Отменить ответ. Facebook Google Twitter ВКонтакте. Основные темы Дополнительные темы. Царство вместо Империи Третий путь: Мальцевым 5 Июл, Москва, стёртая с карт Московский трактир: При использовании материала ссылка на источник обязательна.
Значение философии в современном мире
5 гр образец
Аудио пересказ всеобщей истории 8 класс загладин
Нобивак rl инструкция по применению
В мире где самым страшным
Отделка стен штукатуркой своими руками