«Черный монах», анализ повести Чехова, сочинение
Чёрный монах (повесть)
"Черный монах": проблема иерархического мышления
Паломнические туры на Святую Земле. Паломнический тур в Святую Землю из Москвы с отдыхом на Средиземном море с 27 июля по 3 августа года. Паломнический тур в Святую Землю из Москвы с отдыхом на Средиземном море с 24 по 31 августа года. Паломнический тур в Святую Землю с 16 по 23 октября из Санкт-Петербурга. Паломнический тур в Святую Землю из Москвы с 24 по 31 октября года. Паломнический тур в Святую Землю с 20 по 27 ноября из Санкт-Петербурга и Москвы. Индивидуальные экскурсии в Израиле. Еженедельные пешеходные экскурсии по старому городу Иерусалима. Понедельник, вторник, среда и четверг. Гиды в Израиле, Иерусалиме и Святой Земле Павел и Лариса Платоновы. В предверии Рождества Христова года! Сайт Иерусалимского отделения ИППО. Россия и христианский восток. Фотоальбом "Великая Пятница в храме Гроба Господня. Документальный фильм "Храм Гроба Господня". На V семинаре для регионов представлен новый формат паломничества. Долгий путь в Русскую Палестину. Представитель ИППО в Израиле Павел Платонов принял участие в съемке репортажа НТВ о Сергиевском подворье. Русское Александровское подворье близ храма Воскресения. Путь к Александровскому подворью. Извлечение из издания ИППО г. Каждодневное чудо, или зачем Святой Земле Поместная Церковь. Соликамский член Императорского Православного Палестинского Общества Александр Рязанцев. Эфиопское присутствие на Святой Земле в свете пребывания императора Хайле Селассие I в Иерусалиме в году. Драгоман Яков Егорович Халеби. Храм святой Марии Магдалины в Гефсиманском саду Иерусалима. Вениаминовское подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. История здания Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с домовым храмом св. Оцифровка и подготовка к публикации статьи Русские экскурсии в Святую Землю летом г. Панорамы на евангельские темы в России. Апостол Петр и первые христиане в Риме императора Нерона: Дата в истории 1 ноября г. Елисаветы Феодоровны Фотогалрея Главная страница фотогалереи В предверии Нового года и Рождества Христова на Святой Земле Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества ИППО: Флаг Императорского Православного Палестинского Общества на башне Сергиевского подворья в Иерусалиме. Модель Иерусалима периода II Храма в музее Израиля в Иерусалиме. Фото из архива Иерусалимского отделения ИППО. Панорамы Святого града Иерусалима. Памяти нашего духовного отца протоиерея Василия Ермакова. Археологические парки на Святой Земле. Протоиерей Вячеслав Харинов Россия. Священник Андрей Кордочкин Испания. Хождение за Благодатным Огнем. Заказ икон из бисера. Святые места древнего христианства в пространстве Святой Руси. Александр Невский и его имя на Святой Земле. Проекты ПНПО "Россия в красках": Закончена работа над созданием первой серии цикла фильмов о Святой Земле. Фонд для фильмов о Святой Земле. Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". Удивительная находка в Иерусалиме или судьба альбома фотографий Святой Земли начала XX века. Спасем от гибели храм, построенный Александром Суворовым! Новости Иерусалимского отделения ИППО: ИО ИППО переиздало раритетную книгу Д. Гейки о Святой Земле Начал работу официальный сайт Иерусалимского отделения Императорского Православного Палестинского Общества. Иерусалимское отделение ИППО издало книгу, посвященную событиям на Сергиевском подворье после его возвращения России. Интернет-версия экспозиции Знак Императорского Православного Палестинского Общества зарегистрирован Роспатентом как товарный знак Павел Платонов. Сергиевское подворье Императорского православного Палестинского Общества. Императорское Православное Палестинское Общество. Письма в Назаретский мужской пансион. Публикация из личных архивов. Из путевых воспоминаний В. Русские паломники на Сергиевском подворье Императорского Православного Палестинского Общества ИППО. Быт и нужды русских православных поклонников на Святой Земле в XIX-XXI веках. Дорогие посетители, приглашаем вас к сотрудничеству в нашем интернет-проекте. Материалы можно присылать на наш почтовый ящик. Наши баннеры для обмена ссылками. Наш сайт о России "Россия в красках". Самое знаменательное из всего, написанного о личности и творчестве А. Чехова, — лекция-некролог Сергея Николаевича Булгакова "Чехов как мыслитель". Будущий священник Булгаков пишет странный для того времени некролог. О неверно понятом или вовсе не понятом Чехове. Об "опасном, могучем и ответственном даре искусства", которое исследует "мысль человека о самом себе и о своей природе". Чем же отличен Чехов от других писателей в разгадывании непостижимой людской сущности? Значит ли это, что сам Чехов потаенно, но настойчиво, осознанно выверяет жизнь человека религиозными критериями? Даже жена его Ольга Леонардовна Книппер-Чехова избегала в этом вопросе категорических суждений. А я не знаю. Но у него было что-то такое, знаете, свое Всякое высокое творчество — загадка. И не только для разгадчиков, но и для самого художника. Мандельштам в очерке о Данте сравнивал поэта с писцом, сидящим в неудобной позе переписчика переводчика: Диктор-указчик гораздо важнее так называемого поэта… Ни единого словечка он не привносит от себя. Им движет все что угодно, только не выдумка, только не изобретательство…" Главный инструмент писателя — его сердечный слух, обращенный, хочет он этого или нет, к некоему Диктантору. Тут, думается, уместно вспомнить святого Иоанна Богослова. Он имел абсолютный духовный слух. Икону с его изображением обычно подписывают так: Но на самом деле он не пишет, а всем существом своим обращен к небу и напряженно вслушивается. Рядом с апостолом обычно его ученик — святой Прохор. Три дня святой Иоанн пребывал в ожидании, три дня в посте и непрестанной молитве. И, возведя очи к небу, снова молился, а потом стал говорить: Святой Антоний Великий — небесный покровитель Антона Чехова — за свои труды и подвиги тоже был одарен богодухновенным словом. Он умер в середине IV века, но и за шестнадцать столетий не истаяли его слова о спасительной вере в Христа, не истлели его "Послания к монашеству" и "Увещания к мирянам". Бог дал святому Антонию слово сильное, проходящее до глубин сердечных, как писал о нем другой святой — Афанасий. Священное Писание и житие святого Антония, безусловно, были духовной колыбелью отрока Антона. Не могли не быть, если вспомнить церковное послушание мальчиков Чеховых, чрезмерную требовательность очень религиозного отца и подвижническую жизнь любимого его дяди Митрофана Егоровича, в гимназические годы Чехова бывшего старостой Успенского собора в Таганроге. Ивану Ивановичу Бондаренко, автору теплой книги о Чехове "Следы его жизни", Ольга Леонардовна доверительно рассказывала о том, как Антон Павлович "любил природу, окружавшую монастыри и церкви, их архитектуру, хоровое пение, блеск лампад и свечей, колокольный звон. Отлично знал религиозные обряды, службы, ритуалы Более решительных, оценочных глаголов нет. Все остальное — сокровенно: Процесс писательства — всегда исповедь. Произведения, каких бы тем в них ни касался художник, — всегда автобиографичны. Проза Чехова исповедальнее его писем и даже дневниковых замет. Она очищена от неизбежных искушений в общении с людьми, от бытовой суеты, житейских настроений и нестроений, в ней нет праздного слова. Это исповедь, исповедь христианина. Именно это его качество выверяет любое описываемое им явление жизни. Приблизимся к пониманию Чехова. Рассказ "Черный монах" — это рассказ о вере в бессмертии души, грехопадении Адама и Евы, темах, непрестанно повторяющихся во все исторические времена. Что являет собой тема сада у Чехова, проходящая через все его творчество? Это воспоминание райского сада, потерянного человеком, это наслаждение остатками рая на земле в саду, это тщетные и кичливые попытки человека сотворить что-то свое, оригинальное, это превращение райского сада в коммерческие сады, это, наконец, проданные человеком сады. Сад в рассказе "Черный монах" — мистический персонаж. В имении Песоцких он многообразен. Андрея Коврина, главного героя рассказа "Черный монах", лет пять не бывавшего у своего опекуна, известного в России садовода Егора Семеныча Песоцкого, встретил на въезде в имение "старинный парк, угрюмый и строгий", который "тянулся чуть ли не на целую версту от дома до реки и здесь оканчивался обрывистым, крутым, глинистым берегом, на котором росли сосны с обнажившимися корнями, похожими на мохнатые лапы; внизу нелюдимо блестела вода, носились с жалобным писком кулики Описание парка — мрачноватая увертюра рассказа. Развиваясь, она станет рефреном. А пока, вначале, сумрачное впечатление развеивает, умиротворяет иная — контрастная ему — картина "царства нежных красок". Это — сад цветов, в нем "весело и жизнерадостно даже в дурную погоду". Рисуя этот уголок, Чехов увлекается, любуясь, перечисляет цветы, совершенно избегая эпитетов, ибо благодатная красота роз, лилий, камелий, тюльпанов таится в музыке самих названий, данных еще Адамом Память, тоска о рае Она и в том, что наименования растений стали именами людей — Роза, Лилия, Василек В имении Песоцкого возникает и тема антисада — как реально зримого, так и растущего в душах героев рассказа. Верно, грех гордыни обуял в молодости садовода Егора Песоцкого, когда он создавал в своем имении сад "причуд, изысканных уродств и издевательств над природой". В его парке в Борисовке груша имела "форму пирамидального тополя", стояли "шаровидные дубы и липы, зонт из яблони, арки, вензеля, канделябры и даже цифра "" из слив, означавшая год, когда Песоцкий впервые занялся садоводством". Есть и третья ипостась сада — коммерческая. Егор Семенович от продажи яблок выручал "ежегодно несколько тысяч чистого дохода". Это в своем роде образ "военного поселения" фруктовых деревьев. Автор рассказа именно так и трактует его панораму: Из этого сада исходит запах тлеющего навоза и черный дым. Казалось бы, бытовая картинка: Но в подтексте — картина знаковая. Песоцкий — фигура, не менее значительная в рассказе, чем главный герой, его воспитанник Коврин. Слово "воспитанник" в контексте рассказа обретает явный негативный смысл. Самомнение воспитателя, который вольный куст крыжовника преобразует в стройное, как пальма, деревцо. Ибо гордыня — всегда вопреки замысленной Богом смиренной природе человека. Угадывается калька библейского сюжета книги Бытия. В нем — человек, которого уже искусили червоточиной сомнения, безбожной самодостаточности, — Коврин. В этом же саду — искуситель, "воспитатель", заразивший ученика ницшеанской идеей избранности, которой болел он сам, а к старости осознал, что его, Песоцкого, избранность не состоялась. Увяли восторги по поводу сада-"сказки" из порабощенных воле Егора Семеныча деревьев, обнажилось их уродство, и вот уж сам садовник "презрительно обзывал пустяками" эту декоративную часть сада. И Таня, и ее отец считают Андрея Коврина великим: Но, в сущности, никто не знает, чем же это "велик" магистр философии Андрей Коврин. Песоцкий даже не очень точно осведомлен о роде его занятий: Да и были ли они? Восторженные оды почитателей — строительный материал Вавилонской башни Коврина. На вершине самомнения и улавливает человека лукавый. Появление его в образе черного монаха не внезапно. Оно приуготавливается самой атмосферой в имении, где, кажется, сгущается тьма. Для Песоцкого сад стал идеей fix, золотым тельцом, идолом. Таня, тоже, по-своему, "крепостная" дочь своего отца, жалуется Коврину: Вся, вся наша жизнь ушла в сад Душа его опустошена, выхолощена непрестанным вращением беличьего колеса нескончаемых садовых забот. Песоцкий — антисадовник, его контакты с природой лишены одухотворенности. Песоцкий в этом отношении, увы, не одинок. Как всякий человек, он — поле битвы. Для Коврина Егор Семеныч в своем роде предтеча будущего черного собеседника его. Вместе с дочерью он лелеет идею избранности своего бывшего воспитанника. Коврин не противится ей. Идея вызревает в нем и заполняет сознание. Начинается искушение героя с серенады Брага о священной гармонии звуков, столь прекрасной, что она непонятна нам, смертным, и возвращается в небеса. Священная гармония звуков — обольстительный образ души, непонятной нам, смертным, — первый намек на сверхличность Коврина, еще не осознанный им, но кем-то сладко и тайно внушаемый. И тотчас, без видимой казалось бы связи, в памяти героя непонятно откуда возникает легенда о черном монахе. За несколько миль от того места Этот второй монах был мираж". От него получился другой, третий, "наконец, он вышел из пределов земной атмосферы и теперь блуждает во всей вселенной Незримый "кто-то" нашептывает Коврину странную легенду, казалось бы, совершенно несообразную обычному быту среднерусского поместья. Незримый "кто-то" ведет Коврина в тот самый "старинный парк, угрюмый и строгий", что встретил героя при въезде в имение. Далее Коврин спустится вниз, с "крутого, обрывистого берега" к реке и по лавам перейдет на другую сторону. Далее произошло важное — в психологическом состоянии героя и в обманчиво реальном мире той, "заречной", природы. Будто покоряясь ему, ответствуют какие-то силы: На горизонте, точно вихрь или смерч, поднимался от земли до неба высокий черный столб". Как и полагается нечистой силе, "монах", опять начиная расти, "перелетел через реку, неслышно ударился о глиняный берег и сосны и, пройдя сквозь них, исчез, как дым". Коврин, облученный первым зарядом прелести, был "приятно взволнован Попытаемся предположить, откуда было взято описание черного образа. Ранее, в таганрогском детстве, А. Чехов непременно читал о подобных явлениях в Житии преподобного Антония Великого. В библиотеке отца писателя, Павла Егоровича, было двенадцать томов жизнеописания святых, праведников и мучеников под названием "Четьи-Минеи". После смерти отца эти книги перешли к сыну. Антон Павлович родился января шестнадцатого дня, в канун памятования великого христианина из Египта Антония, был назван в честь этого святого и, вероятно, не раз перелистывал его житие. За более чем столетнюю жизнь, равную духовному подвигу, святой Антоний многажды подвергался диавольским нападениям. Чтобы устрашить подвижника, князь бесовский являлся ему в своем истинном образе: Искушая, нечистый внушал ему мысли о прелестях мирской жизни, пытался склонить к сребролюбию. Антоний "ненарушимо соблюдал среди искушений чистоту души". Тогда ухищрения сил тьмы стали еще более изощренными. Был пущен в ход древний — со времен Адама и Евы — смертоносный яд гордыни. К этим эпизодам жития следует отнестись особенно внимательно. Может быть, в них истоки образа черного видения. На самом деле коварный искуситель говорил это, рассчитывая привести смиренного юношу к высокому мнению о себе ". Еще раз диавол явился Антонию "в образе необычайного великана, который осмелился сказать о себе:. Проси у меня, Антоний, чего хочешь, и я дам тебе. Святой в ответ плюнул ему в уста и, вооружившись Христовым именем, устремился на него, и этот на вид великан тотчас растаял и исчез Во время сугубого поста подвижника нечистый снова явился ему "под видом чернеца , который принес хлеб и уговаривал поесть". Но когда Антоний обратился к своему обыкновенному оружию — знамению креста Христова, нечистый дух тотчас превратился в струю дыма , которая, потянувшись к окну, исчезла через него". В описании нечистого в виде черного монаха можно усмотреть почти цитатность жития святого Антония. Таинственный пришелец "опять начинал расти" "великан на вид" в житии , затем "исчез, как дым" "превратился в струю дыма" житии. Во втором явлении Коврину монах возникает бесшумно, "весь в темном и босой, похожий на нищего "черный, страшный" в житии , и на его бледном, точно мертвом лице резко выделялись черные брови Затем видения стали исчезать голова, руки, туловище его смешалось со скамьей и с вечерними сумерками, и он исчез совсем" "тотчас растаял и исчез" в житии. Подолгу и не раз беседовал с Андреем Ковриным лукавый. Слово за словом, кирпич за кирпичом возводил он Вавилонскую башню гордыни в душе магистра: Твои мысли, намерения, твоя удивительная наука и вся твоя жизнь носят на себе божественную небесную печать, так как посвящены они разумному и прекрасному, то есть тому, что вечно," — льются ему в душу сладкие слова. И Коврин слушает, ибо это "льстило не самолюбию, а всей душе, всему существу его". Соблюдая правила игры в ряженого, на вопрос о вере в бессмертие "черный монах" с пафосом утверждает: Речь его пересыпана выспренними словами, взятыми, скорее всего, из магистерской диссертации Коврина: В рассказе "Черный монах" постоянно проговаривается тема безумия Коврина. От — "утомился и расстроил себе нервы" до — "для него теперь было ясно, что он сумасшедший". В повседневных реалиях — это история развития болезни. Однако "бред" Коврина — это вполне разумное внимание ницшеанской логике о том, что "гений сродни умопомешательству", что "здоровы и нормальны только заурядные, стадные люди". Что же такое "безумие" Коврина? Не в том ли оно, что герой добровольно и с наслаждением заложил свою душу диаволу? Ни один тезис не вызывает в магистре возражений. Отчего же философ и психолог Коврин так легко "мысленным волком звероуловлен был"? Потому, что в арсенале его души было прежде всего "сознание собственной высоты". Путь Антония к христианским добродетелям был прям, хотя проходил через искушения и телесные немощи. Он "ненарушимо соблюдал среди искушений чистоту души". Главный соблазн, через который прошел и не запятнался святой Антоний, — самовозвышение. Он умел распознавать козни лукавого, как бы изощренно тот ни искушал его, когда "черным, страшным отроком" явился ему и утверждал, что он, бес, побежден подвигами святого. Чехова "Черный монах" — это исповедание великого небесного покровителя Антона Павловича, преподанное "способом от противного". Спала оболочка псевдогениальности, и под ней обнажился брюзгливый, мелочный, несчастный в сущности человек. В минуту трезвого прозрения он разорвет "на мелкие клочки свою диссертацию и все статьи, написанные во время болезни Умирает духовно разрушенный, так и не пришедший к покаянию Коврин; умер, не выдержав страданий дочери, Песоцкий; невосстановимо искалечена жизнь Тани; неизвестна судьба сада, купленного чужими людьми Снова вспомним слова Иисуса Христа: Всяк сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится. И Чехов понимал это. Писатель ясно и открыто вместил смысл рассказа в описание предсмертного часа Коврина: Смерть Андрея Коврина совершенно сообразна со словами святого Антония, цитирующего пророка Иезекииля: В каком грехе смерть застигнет человека, за тот он и будет осужден. В смертную минуту, захлебываясь кровью, Коврин вновь был готов внимать обольстительным речам властителя тьмы. Монахи, которые не понимающие, рассуждают, что для этого нужно только знать житие святого, которому пишешь, да с прочими акафистами соображаться. Но это, господин, неправильно. Оно, конечно, кто пишет акафист, тот должен знать житие до чрезвычайности, до последней самомалейшей точки. Ну и соображаться с прочими акафистами нужно, как где начать и о чем писать. К примеру, сказать вам, первый кондак везде начинается с "возбранный" или "избранный" Первый икос завсегда надо начинать с ангела. В акафисте к Иисусу Сладчайшему, ежели интересуетесь, он начинается так: Везде с ангела начинается. Конечно, без того нельзя, чтобы не соображаться, но главное ведь не в житии, не в соответствии с прочим, а в красоте и сладости. Нужно, чтоб все было стройно, кратко и обстоятельно. Надо, чтоб в каждой строчечке была мягкость, ласковость и нежность, чтоб ни одного слова не было грубого, жесткого или несоответствующего. Так надо писать, чтоб молящийся сердцем радовался и плакал, а умом содрогался и в трепет приходил. В Богородичном акафисте есть слова: Иероним, словно испугавшись чего-то или застыдившись, закрыл ладонями лицо и покачал головой. Источник газета Первое сентября. На главную Паломнический центр "Россия в красках" в Иерусалиме Формирующиеся паломнические группы Маршруты Поклонники XXI века: Религиозная философия Духовная колыбель. Поэтические страницы Библия и литература Древнерусская литература Библия и русская литература Знакомые страницы глазами христианина Библия и искусство Книги о Святой Земле Православное Общество "Россия в красках" Императорское Православное Палестинское Общество РДМ в Иерусалиме Журнал О проекте Вопросы и ответы. На V семинаре для регионов представлен новый формат паломничества Павел Платонов Иерусалим. Долгий путь в Русскую Палестину Елена Русецкая Казахстан. Алевтина Чадаева Разложение души. Чехова "Черный монах" Раннее утро. Художник Геннадий Майстренко Самое знаменательное из всего, написанного о личности и творчестве А. Еще раз диавол явился Антонию "в образе необычайного великана, который осмелился сказать о себе: В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции:
Расписание автобуса 104 верхняя пышма
История сел алтайского края
Аниме zero нулевой образец
Таблица футбола украины 2016 2017
Сколько времени идет дом
Идеи западников и славянофилов