Дозволенность чтения молитвы за пророка, алейхи саляту уа салям, в первом ташаххуде 3-х и 4-х рак. Когда молящийся произносит слова шахады во втором ташаххуде, во время молитвы зухр, аср, магриб, иша, то он должен помолиться за пророка, алейхи саляту уа салям, как на это приходит указание от пророка, алейхи саляту уа салям, в достоверном хадисе, где его, алейхи саляту уа салям, спросили: O Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты семейство Ибрахима. Ты - Достойный похвалы, Славный. В этой версии хадиса приводится полная версия молитвы на пророка, алейхи саляту уа салям, и его семьи, также как и на Ибрахима и его семью, то же самое и с благословением. И в этом нет разногласий, что это пришло в последнем ташаххуде. И разногласие в том, является ли это уаджибом, или рукном или мустахаб на три мнения; в любом случае это узаконено для молящегося, будь это мужчина или женщина, и пришла эта молитва на пророка, алейхи саляту уа салям, в последнем ташаххуде, после следует сделать дуа, в том числе таким дуа, как: O Аллах, помоги нам поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе. O Аллах, я притеснял самого себя много раз, но никто кроме Тебя не прощает грехов! Так прости же меня прощением, которое исходит только от Тебя, и помилуй меня, поистине, Ты - Прощающий, Милосердный". Это есть дуа узаконенное в конце молитвы и так далее: Таким образом, это предписано молящемуся в конце молитвы, прежде чем дать салям. Все эти дуа узаконены в последнем ташаххуде в четвёртом ракаате зухра, асра и иша, и в третьем ракаате в молитве магриб, и во втором ракаате молитвы фаджр и джума. В других же своих фатвах Ибн Бааз указывает на узаконенность и желательность чтения молитвы за пророка, алейхи саляту уа салям, в первом ташаххуде. И в этих описаниях ничего об этом не говорится, а то, что ему говорили: Некоторые люди, беря в руки Коран, читают его без шевеления губ. Можно ли назвать это положение, чтением Корана или непременно должны произноситься слова и слышатся, для того чтобы заработать тем самым награду за чтение Корана? И есть ли вознаграждение за то, что будешь смотреть в Коран? Дайте нам фетву, да воздаст вам Аллах благом. Не что не препятствует тому, чтобы смотреть в Коран без чтения для размышления и понимания смысла. Но тем самым он не считается читающим и не получит достоинство чтения кроме как если только не будет произносить то что читает из Корана, даже если его не слышат те кто вокруг него. Читайте Коран, ибо, поистине, в День воскресения он явится как заступник за тех, кто его читал. Тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Корана запишется одно доброе дело, а за каждое доброе дело воздастся десятикратно. Хадис передал ат-Тирмизи и ад-Дарими с достоверной цепочкой передатчиков. И не будит, считается читающим, пока не начнет произносить то, что читает, как об этом упомянули ученые. А Аллах тот, кто дарует успех. Можно ли мне читать Коран без произношения букв, но посредством слежения зрением и сердцем, и будет ли за это вознаграждение? Нет, нету в этом вознаграждения, имею в виду не получит человек награды за чтение, кроме как если будет произносить то что читает из Корана. А произношение может быть только с шевелением губ и языка. А тот, кто смотрит на строки и буквы глазами и следит своим сердцем, не является читающим. И не следует человеку приучать себя к этому, потому что, если он привыкнет к этому, то все его чтение будет в таком виде, как это можно наблюдать у некоторых людей. Видишь его, переворачивает страницу и поворачивает головой влево и вправо, чтобы следить за строками, и переворачивает вторую страницу через совсем малое время, ясно убеждаешься, что он не читал произнося. Вечернее поминание азкар начинается с полдня как только заходит время зухр полуденного намаза и до заката Солнца, и так же в начале ночи. Утреннее поминание азкар начинается с рассвета и до полудня. И прославляй хвалой своего Господа перед восходом солнца и перед его закатом. Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом. Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер и когда наступает утро! Славьте Его после полудня и в полдень! И от Аллаха успех. И да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников. Поминания азкар упоминаемые в хадисах — я имею в виду поминания азкар утром и вечером — совершаются до намаза или после него? Сказал Аллах Всемогущий Возвышаный:. Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер и когда наступает утро. И сказал Всемогущий Возвышаный:. И прославляй хвалой твоего Господа перед восходом солнца и перед закатом. Утренние поминания произносятся в начале дня, до утреннего или после утреннего намаза, или после восхода солнца. Хвала Аллаху положение широко. В вопросе поднятия рук при совершении любого вида дуа мнения ученых разошлись. Одни отрицают допустимость поднятия рук, другие считают это позволительным. В группу ученых, которые отрицают разрешенность поднятия рук во время дуа входят: Имам Малик ибн Ганим передает от Малика, что поднятие рук во время дуа не является делом факихов, подразумевая, что факихи знают хукм того, что это не разрешается. В качестве доводов они приводят:. Передал Бухари что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: Так же доводом приводят то, что сказал Сахль бин Сад: После этого он поднял указательный палец и положил большой палец на средний ибн Хузейма. Эти ученые придерживаются мнения, что поднимать руки нежелательно, только за исключением дуа испрашивания дождя. Вторая группа ученых разрешает поднятие рук во время дуа. Большинство ученых из сподвижников и табиинов, салафов и халафов, и те которые были после них, пришли к мнению, что можно поднимать руки во время дуа в любых моментах , за исключением тех, на которые есть довод прямо запрещающий делать так, как в случае с хутбой джума. Пришло в рассказе про открытие Мекки в сахихе Муслима и там говорится: Имам Бухари передал от Абу Мусы, да будет довелен им Аллах, он сказал: Посланник Аллаха обратился лицом к кыбле, воздел руки, и люди подумали, что сейчас он их проклянет. Имам Муслим передал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: Истинно, Аллах - Добрый и принимает Он только доброе. Так же Аллах приказал верующим то, что приказал посланным, сказав: Ешьте добротное из того, чем Мы снабжаем вас Как же будет отвечено такому на его призыв?! Установленным же фактом некоторых ученых усула является то, что они отдают предпочтение подтверждающей стороне когда два далиля противоречат друг другу. Амар ибн Рубейт не имел в виду в любые случаи, и, таким образом, его хадис не может быть доводом, запрещающим поднятие рук и в других случаях, кроме хутбы. Ибн Хаджар сказал про хадис Амара ибн Рубейта: Это следует из самого хадиса и поэтому нет смысла держаться за этот хадис и отвергать поднимание рук вовремя дуа, так как есть хадисы о разрешености этого. Его отрицание основывается на том, что у него было свое сведение, которое он знал, а это не является обязывающим для других, потому что подтвержденным фактом является, что один сподвижник отрицал что-то, а другой утверждал и отдавалось предпочтение второму, так как он видел. Примером для это является ривая Билала, да будет им Аллах, о том что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз внутри Каабы, но Усама отрицал это. В хадисе Билала, да будет им Аллах, говорится что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз когда вошел в Каабу, а хадис Усамы говорит, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал дуа в разных сторонах дома когда зашел туда, но не совершил намаз. Предпочтение отдали хадису Билала, так как он утверждает, а Усама отрицает. А то что касается хадиса Анаса, где он говорит что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не поднимал руки кроме как вовремя испрашивания дождя, то хафиз ибн Хаджар сказал: Основываясь на обсуждения далилей первой группы и на ответы по поводу каждого далила из них, становится ясным предпочтительность доводов второй группы, и это значит разрешеность поднимании рук во время дуа, безусловно, кроме того места где прямой далиль запрещает это делать. S Так же был спрошен шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид: После обязательной молитвы намаза некоторые люди делают дуа, в то время как другие читают только тасбих. Некоторые люди настаивают на том, что дуа после намаза является бидаа. Это служит причиной определенного ограничения в джамаате, особенно между последователями имама Абу Ханифы и последователями имама Шафи. Можем ли мы читать дуа после салата намаза, молитвы. Можем ли мы делать дуа с имамом после салата намаза, молитвы. Совершение дуа после обязательных молитв не является Сунной не относится к Сунне. Конечно это бидаа, потому что не передается что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или кто-либо из его сподвижников да будет доволен ими Аллах делал это. Что касается обращения с дуа без совершения этого то есть без поднимания рук , то нет ничего неправильного запрещенного в этом, потому что имеются определенные хадисы относительно этого. Был задан вопрос Постоянной комиссии по фатвам Саудовской Аравии о поднимании рук для дуа после пяти ежедневных молитв - достоверно ли что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки или нет? Если это не является достоверным, то разрешается ли поднимать руки после пяти ежедневных молитв или нет. Не подтверждается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки при совершении дуа после обязательных молитв, насколько мы знаем, таким образом поднимание их после таслима приветствия обязательной молитвы противоречит Сунне. Комиссия также установила, что произнесение дуа вслух после пяти ежедневных молитв или регулярных Сунна дополнительных молитв, или повторение дуа в унисон в качестве регулярной практики - это достойное порицания новшество бидаа , так как не подтверждается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, делали что-либо подобное. Кто бы ни делал дуа после обязательных или регулярных Сунна дополнительных молитв в унисон, выступает против пути Ахлю аль-Сунна вал-Джамаат, и для этих людей заблуждением, невежеством и искажением истины является обвинение тех, кто с ними не согласен в неверии или непринадлежности к Ахлю аль-Сунна вал-Джамаат. Также был спрошен шейх ибн Бааз и вот его ответ: Отсюда мы узнаем, что это является бидаа новшество , потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Однако читать дуа без поднимания рук и без чтения в унисон является прекрасным деянием, потому что свидетельством этому служит то, что передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он обращался с мольбой дуа. То же самое касается чтения дуа после молитвы нафиле, потому что нет свидетельства, указывающего на нежелательность этого, даже если поднимаются руки, потому что поднимание рук это одно из средств обеспечения ответа на дуа. Но это не должно совершаться постоянно, а только иногда, потому что не сообщается что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение делать дуа с подниманием своих рук после каждой молитвы нафиле. Все совершенство вобрали в себя те, кто следует примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что Аллах сказал смысловой перевод: Если я произнес такбиратуль ихрам про себя в молитве, где надо читать громко, считается ли моя молитва действительной? Хвала Аллаху… Сунной является произношение такбира и чтение Корана громко в молитве, где надо читать громко, но это не является ваджибом обязательным , если кто-либо произнесёт это про себя, то нет на нем греха, и его молитва считается действительной. Но при этом обязательно нужно шевелить языком и выговаривать буквы, без чего это не будет считаться произношением, будь то молитва громкого чтения или чтения про себя. Некоторые ученые считают обязательным условием, чтобы человек слышал сам себя. Но правильным является мнение, что достаточно шевелить языком и выговаривать буквы. Разъяснение этого мнения в следующем: Большинство ученых Шафиитов, Ханбалитов и Ханафитов, в их более достоверном мнении, считают, что для молящегося обязательным является произношение такбир аль-ихьрама так, чтобы он слышал его сам, и не достаточно, если он просто шевелит языком, но сам себя не слышит. Это касается каждого словесого поминания Аллаха. Некоторые ученые посчитали, что достаточно, если он будет шевелить языком и выговаривать буквы про себя. Это мнение Маликитов и Ханафитов, в их другом мнении. Это же мнение выбрал и Шайх Ислама Ибн Таймиййа, да смилуется над ним Аллах. Следовательно, если он не слышит свой голос, то он не может знать, сказал ли он слово или нет. И нет в этом вопросе разницы между мужчиной и женщиной. Сказаль Халиль, да смилуется над ним Аллах, в своем мухтасаре: Сказал аль-Хаттаб, да смилуется над ним Аллах: Также он сказал в другом месте: Этого мнения придерживается мазхаб имама Ахьмада , и на этом мнении наши товарищи. Некоторые посчитали это мнение неоспоримым. Но шайх Такъи ад-Дин ибн Таймиййа выбрал мнение, что достаточно выговаривать буквы, даже если их не слышно. Шайх ибн Усаймин, да помилует его Аллах, посчитал мнение Маликитов и Ибн Таймиййи более правильным. Обязательно ли слышать его? В этом вопросе есть разногласие между учеными. Среди них есть те, которые посчитали обязательным слышать свой голос, на этом мнении стоит мазхаб имама Ахьмада , даже если его не слышит стоящий рядом, обязательно слышать самого себя, и если он произнес это слово при этом не слыша себя, то это не считается произношением и не засчитывается. Но это слабое мнение. Правильное мнение — это то, что не является обязательным слышать самого себя, потому, что слово считается действительным, даже если не добавлять к нему голос, а тот, кто считает добавление голоса обязательным, тот должен привести доказательство. Исходя из всего этого, если при произношении такбира ты шевелишь языком и губами, то этого достаточно, но лучше, если произношение будет сопровождаться голосом, который ты будешь слышать сам. И Аллах знает лучше! Поднятие рук после 5 намазов разве утверждено это от посланника Аллаха или нет? И если не утверждено от посланника Аллаха разве можно поднимать руки в дуъа после 5-и намазов? И поднятие рук после саляма намаза фарза противоречит Сунне". Салам алейкум, поясните пожалуйста этот ответ ведь есть хадис - Аллах настолько стеснителен, что не позволит своему рабу, который поднял руки в мольбе, опустить его пустыми. Поднятие рук во время дуъа Сунна и из причин ответа на дуа. Как посланник Алаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: И также слова посланника Аллаха: И разве такому ответится из-за этого" Сахих Муслим. И сказал посланник Аллах что поднятие рук к небу из ответов на дуъа, если только не будут препятствие этому, которые пришли упомянуты в этом хадисе, а это кушанье харама. И потому что посланник Аллаха был поднимающим руки в дуъа, как это было в намазе истиско и его дуъа на Сафе и Марве в хадже и умре и в других местах. Но те места, в которых посланник Аллаха не поднимал руки, то нельзя в них поднимать руки, так как действия его Сунна и оставление его тоже Сунна. И это наподобие дуъа во время двух сяжда, дуъа в конце намаза до саляма, и не узаконено поднимать там руки в дуъа, и также как дуъа после 5 намазов, когда человек заканчивает зикр, и нет там проблем делать дуъа в душе между ним и Аллахом после зикра по причине существования хадисов указывающих на это, но не узаконено поднятие рук, потому что посланник Аллаха не делал так. И ваджиб на всех мусульманах вестись Коранам и Сунной во всех вещах, и предостерегаться противоречить им". Брат, да вознаградит вас АЛЛАХ Раем за вашу работу и пусть Он ответит на ваши дуа в этом священном месяце. У меня такой вопрос, можно ли читать Коран в фарз намазе или в сунне намазе держа его в руке? Здесь где я живу имам в таравихе читает Коран держа его в руке. Ничего об этом я не слышал". Был спршен имам Ахмад о имаме который читает из Корана в Рамадане теравих? И далиль на всё это то что передавал Абу Бакр аль-Асрам и ибн Аби Дауд своими иснадами то что Аъиша читала намаз за своим рабом, а он читал с Корана. Был спрошен имам аз-Зухри о чтении в Рамадан из Корана? Наши лучшие читали из Мусхафов" Закончились слова ибн Кудамы. Когда им делают замечание, то они отвечают: Мы следуем Сунне и если они тоже повысят голос то не услышат нас и мы не будем ему мешать. Правильно ли то, что они делают? Следует ли и другим повысить голос, когда среди них находятся необрозованные и пожилые люди и не могут составить группу. На сколько следует повысить голос. Факъиhи разошлись во мнении относительно повышения голоса во время зикра после молитвы. Некоторые из них считали, что это сунна, а некоторые считали, что это макруh и что Пророк да благословит его Аллах и приветствует не делал этого все время: Причиной для различия мнений служит хадис переданный от Бухари и Муслима от Абу Мабада, освобожденного раба Ибн Аббаса, что Ибн Аббас радиа ллаху анху сказал ему, что люди повышали свои голоса в зикре, когда завершали обязательную молитву во времена Пророка да благословит его Аллах и приветствует. Среди тех кто предпочел мнение о повышении голоса после молитвы были ат-Табари, ибн Хазм, Шейх уль Ислам и другие. Аш Шафи рахимахуЛлах сказал: Некоторые сообщения сообщают, что зикр совершался после молитвы, как я описал, и некоторые что он не произносил зикр после молитвы. Ибн Хазм рахимахуЛлах сказал: Шейх уль Ислам ибн Теймия рахимахуЛлах и большое количество ранних и последующих поколений предпочитали это мнение, основываясь на хадисе ибн Аббаса и Мугиры. Чтение вслух относится к каждому виду зикра, который предписан после молитвы, будь то тахлиль произнесение ля иляха илля Ллах , тасбих произнесение СубханаЛлах , такбир произнесение Аллаху Акбар или тахмида произнесение аль-хамдулиЛлях , потому на это указывает общий смысл хадиса ибн Аббаса. Таким образом опровергается мнение тех, кто считает, что не нужно повышать голос в тасбихе, тахмиде и такбире. Как может быть нововведением то, что было известно и практиковалось во времена Пророка да благословит его Аллах и приветствует? Шейх Сулейман ибн Сахман рахимахуЛлах сказал: Из того что мы привели выше ясно что Сунной является повышение голоса в зикре после обязательной молитвы, и что это не идет против достоверных текстов или достоверного мнения. И он рахимахуЛлах сказал: От Ибну-"Аббаса да будет доволен Аллах ими обоими он сказал: Скажите пожалуйста каким образом мы должны практиковать этот хадис в жизни? И также предположительно то что он посещал намаз общий джамагат намаз , но ряды были далеки, и не было среди них доносящего то есть тот кто передает слова имама повторяя их для того чтобы с заде находящиеся слышали такбир и таслим , и не знал о завершении намаза пророком саляЛлаху галейхи ва ссалим кроме как после того как слышали слова ля иляха иля Аллаху с первых рядов. Разрешено ли прочитать во время молитвы сначала то есть в первом ракаате короткую суру, а во втором длинную? Согласно Сунне нужно прочитать в первом ракаате суру более длинную, чем во втором. Причем в пером ракаате сура была длиннее, чем во втором. Также он читал и во время послеполуденной молитвы и на утренней молитве. Приводят аль-Бухари, Муслим, Ахмад и др. Однако если человек хочет прочесть в первом ракаате суру более длинную, чем во втором или равную ей, то нет ничего предосудительного в это, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда читал и так. А ведь она ненамного длиннее первой. Мои каналы в ютубе: Основы для приобретения знаний. Образ молитвы Пророка саля ллаху алейхи ва салам, коротко своими словами. Хвала Аллаху и мир и благословение Его посланнику. А затем по милости Аллаха я написал своими словами, как совершать намаз по сунне. Намаз женщины не отличается от намаза мужчины, если на это не указали достоверные хадисы. После того как вы взяли омовение, вы подходите к месту вашей молитвы будь это дома или в мечети. При вступлении в молитву в сердце делаете намерение совершить такой-то на. Непременно войдёт в Рай тот, кто возглашал азан в течение двенадцати лет Нет намаза, если еда уже подана на стол или если молящийся сдерживает позывы по большой или малой нужде Из Шарха на "Булуг аль Марам" автор Мухаммад ибн Хизам, перевод Руслана абу Ибрахима: Если подана еда и дана икама на намаз - с чего начинать https: Если человек начал с намаза, а не с еды, действителен ли его намаз https: Если подана еда, но уже выходит время намаза https: Пишет шейх Аль Альбани: Что касается дополнительной ночной молитвы, то иногда во время ее совершения он да благословит его Аллах и приветствует читал Коран вслух, а иногда про себя. Исхак ибн Ибрахим сказал: Ночной намаз в месяц Рамадан Тарауих. Сказал имам Яхья аль-Имрани аш Шафии после того как упомянул слова аш Шафии: Библиотека Ислама от а до я. Подарок к Рамадану три статьи о ночной молитве. Лекции о Рамадане часть 20 Тема: Мечети и правила поведения в них и для чего они предназначены. Вся хвала принадлежит одному лишь Аллаху, Господу миров, благословение и мир нашему Пророку Мухаммаду, Его семейству и всем Его сподвижникам. Мечети — это дома Великого и Могучего Аллаха. Восславляют Его там по утрам и вечерам люди, которых не отвлекает ни торговля, ни продажа от поминания Аллаха И дома Аллаха на земле — это мечети. И это — самый старый дом Аллаха. Затем, после нее — мечеть Посланника, да благословит Его Аллах и приветствует, в Медине. Первая мечеть, основанная на богобоязненности. Затем — мечеть Аль-Акса в Палестине, в Иерусалиме. Эти три мечети — мечети пророков, к которым путешествуют для совершения молитвы и поклонения в них. А остальные мечети построены по мере нужды. В них нуждаются земли, нуждаются кварталы. Чтобы облегчить людям совершение молитв в них и собрание в них. И лучшие места на земле и самые любимые Аллахом места на земле, Велик Он и Могуч, — это мечети. Мечети построены для молитвы. Первое дело в ней — совершение коллективной молитвы в них. Мужчины молятся в них коллективно. Это — обязанность мусульман. Что касается женщин, то им разрешено выходить на коллективную молитву в мечеть. Но их дома — лучше для них, как это сказал Посланник, да благословит Его Аллах и приветствует. Также мечети нужны для чтения Корана, обучения и преподавания Его. Также мечети нужны для поминания Аллаха различными узаконенными разновидностями поминаний: И поэтому мечети не предназначены для ереси, на которую Аллах не ниспослал довода. Мечети должны очищаться от ереси и нововведений. И в них совершают только то, что узаконил Аллах и Его Посланник, да благословит Его Аллах и приветствует. И тем более, мечети нужно защищать от многобожия. И мечети — это дома единобожия и поклонения Аллаху, Един Он, нет у Него сотоварища. И не может быть в них многобожия, или мольбы не к Аллаху. И не могут быть они построены на могилах. Ведь это путь иудеев и христиан. И проклял Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, иудеев и христиан, потому что они взяли могилы своих пророков местами поклонения, и запретил нам это. Мечеть, которая построена на могиле — не мечеть, а мавзолей. И не дозволена молитва в ней по причине запрета Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, совершать молитву возле могил. И поэтому обязательно очищать мечети. И первое, от чего очищают — многобожие и нововведения. И устанавливают в них единобожие и Сунну. Также мечети предназначены для совершения пяти обязательных молитв днем и ночью мужчинами. Также мечети предназначены для поминания Великого и Могучего Аллаха, знания и обучения, кружков поминания Аллаха, и всего, в чем есть польза для мусульман. И затворничество в мечетях — это пребывание в них для поминания Великого и Могучего Аллаха. Пребывание на протяжении какого-то промежутка времени. Иногда может быть день и ночь, иногда больше, иногда десять дней. И особенно в месяце Рамадан, и особенно в последние десять дней. И затворничество в мечетях — желательное действие в эти дни. Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, в конце своей жизни делал затворничество в последние десять дней Рамадана. И оставался наедине со своим Господом и освобождался от людских дел, принятия людей в гости и уединялся в отдельном месте, за занавеской, укрываясь подстилкой. Оставался в нем наедине со своим Великим и Могучим Господом. И выходил из него только по необходимости, например, для омовения, справления нужды, для похода за едой и питьем, если не было никого, кто бы мог Ему принести их. И Он выходил из-за этих вещей. А все, что помимо этого, то Он освобождался от этого для поклонения. Также нет проблем навещать того, кто делает затворничество, либо по нужде, либо задать ему какой-либо вопрос. Нет проблем навестить его, но это не должно становиться постоянным. Звонят ему люди оттуда и отсюда, ведут с ним беседу, хвастаются; делают места разговоров. Но навестить его для приветствия или вопроса о чем-либо, и только. И не отвлекать его от поминания Аллаха, и не брать того, кто совершает затворничество местом навещений. Ведь это противоречит затворничеству и его целям. Также не надо совершающему затворничество быть постоянно во сне, спать днями и ночами. Затворничество не для сна, затворничество для поминания Аллаха, молитвы, чтения Корана. Нет проблем в том сне, в котором он нуждается. Который поможет ему в поминании Аллаха. Но если он будет длительное время или большинство времени проводить во сне, то это не затворничество, это будет местом для сна. Также мечети надо защищать от грязи. Во-первых, от скверны наджас , и от грязи и мусора. Не отхаркивать в них, не плеваться, не бросать в них мусор. Надо защищать от этого. Также следует делать приятный запах в мечети. Поджигать различные виды благовоний, чтобы был в них приятный аромат. Потому что это — дома Великого и Могучего Аллаха. Мечети — это дома Аллаха, это источники света в городах, это то, куда спускаются ангелы и это место поклонения, спокойствия и умиротворения. Когда человек заходит в мечеть находит в ней отдых, спокойствие и умиротворение в противоположность тому, если он будет вне мечети, потому что шайтаны отдаляются от мечетей, в которых поминается имя Великого и Могучего Аллаха. И эта вещь — очевидная. А это то, что мусульмане найдут в мечетях тишину, спокойствие и умиротворение. Потому что они — дома Великого и Могучего Аллаха и места поклонения, призыва, салаватов мольба о благословении и мире Пророку и поминания Великого и Могучего Аллаха. Это и есть мечети у мусульман. И мечети не предназначены для хвастовства, восхваления, украшения и другого. Мечети — для поклонения, они не построены для красивых видов, музеев и украшений. И не пишут на них. Не дозволено писать на стенах мечетей из-за украшения. Потому что они отвлекают молящихся. Не надо размещать в них плакаты с поминаниями, как это делают некоторые молодые люди. Развешивают в них плакаты, и говорят: О мой брат, обучай их в собраниях обучения, заучивания и поминания. А что касается развешивания, то это не обучение людей. И это не подобает мечетям. Мечеть становится похожей на музей или на правительственное заведение: Нет, это не годится для мечетей. А Всевышний Аллах знает лучше. И да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, Его семейство и всех Его сподвижников! Конкретные методы, помогающие совершить ночную молитву Есть много способов помощи в совершении ночной молитвы киям аль-лейль. Искренность перед Всевышним Аллахом. Осознание того факта, что Сам Всевышний Аллах призывает к ночной молитве. Знание достоинства ночной молитвы. Ознакомление с тем, как совершали эту молитву праведные предки и благочестивые люди, и их постоянством в этом. Сон на правом боку. Сон в состоянии ритуальной чистоты. Ранний отход ко сну. Об этом сказано в хадисах. Шейх ибн Аль Усеймин. Что такое суджуд ас-сахуа? О том, когда и в каких местах совершают суджуд ас-сахуа. О том, как совершают суджуд ас-сахуа те, которые следуют за имамом. Mobile version Ad API Help License Agreement News Vacancies About the company. In order to tag a person, hover over his photo and press left mouse button Left-click on a photo to tag people in it. Намаз - достоверная информация. Положение чтения Корана не шевеля губами. Время вечерних и утренних азкаров 4. О поднятии рук во время дуа 5. Разве узаконено поднятие рук в дуъа после фарз намазов? Чтение намаза с Коранам в руке 8. О повышении голоса во время зикра после молитвы 9. Зикры после молитвы Можно ли делать дуа в молитве не на арабском языке? Это то, что я смог вкратце собрать, если я где-то ошибся прошу меня исправить. И Аллаху принадлежит успех. Тот, кто смотрит в Коран, не шевеля губами, будет ли ему вознаграждение за это? Время вечерних и утренних азкаров Азкары после намаза Вопрос: Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам. Сказал Аллах Всемогущий Возвышаный: И сказал Всемогущий Возвышаный: О поднятии рук во время дуа Хвала Аллаху, Господу Миров. В качестве доводов они приводят: В качестве примера приведем следующие хадисы: Раб Аллаха для сайта: Если это не является достоверным, то разрешается ли поднимать руки после пяти ежедневных молитв или нет Они ответили: Абду-р-Разак аль-Аъфифи, Члены Абдулла аль-Гудеян и Абдулла аль-Куъуд. Был задан вопрос шейх ибн Базу: Какое положение в поднятие рук во время дуъа? Потом упомянул человека долго путешествующего всего в пыли который поднял руки к небу "О Господь, о Господь" а пища его харам, питьё его харам, одежда его харам и весь он вскормлен на хараме. Также пришёл вопрос там же, за поднятие рук в дуъа после нафиля намаза? Алейкум ассалям уа рахмату Ллахи уа баракятух! Ничего об этом я не слышал" Говорит Коды: Какая польза берется из этого хадиса: Ва анта Джазака Аллаху хаир. Ответ 26 Согласно Сунне нужно прочитать в первом ракаате суру более длинную, чем во втором. Log in or sign up to add a comment.
Денежная помогла история
Управление судебных приставов нижегородской области
Азкары (поминания) и дуа (мольбы)
Самый сильный шторм в истории человечества
Приказ является формой
Тесты в печатном виде
Ветвления в php
Макс открывает пожарную машину
Заразен ли отит
Самсунг таб 7 характеристики
Сколько процентов массы тела составляют мышцы
Крым население состав 2014
ВОПРОС-ОТВЕТ
Ожидаемый результат сотрудничества
Как обновить навигатор через интернет
Правила дорожнього руху фоменко раціборинський
Как ввести код в симс 3 видео
План сноса пятиэтажек в москве в вао
Материалы
Сколько действует согласие супруга на продажу недвижимости
Как правильно накручивать волосы на бигуди фото
Hd dvb t2 digital tv receiver инструкция
Гренки из ржаного хлеба