Важнейшими среди них являются нормы морали. Мораль, как и право, форма общественного сознания. Принятие и применение норм права требует нравственного обоснования жизненных отношений, к которым будут применяться правовые нормы. Право и мораль как составные части культуры общества органически связаны друг с другом. Право и мораль имеют общие черты, сходство. Наиболее емко общность права и морали проявляется в том, что они входят в содержание культуры общества, они составные части единой системы социальных норм. Вместе с тем мораль и право имеют свои отличительные особенности. Моральные нормы не закрепляются в специальных актах. Осуществление требовании морали обеспечивается внутренними нравственными убеждениями людей или средствами общественного мнения. Обеспечение же правовых норм требует применение мер принудительного характера силой государственного принуждения. Вместе с тем право имеет и собственную ценность. Справедливость — одна из наиболее гуманных и плодотворных идей в истории человечества. Такая связь обусловлена правовой природой справедливости. Права и обязанности составляют основу правовой материи. Тем самым с самого начала идея справедливости воплощается именно в праве. В случае если видеть в праве нормативно закрепленную справедливость и реализованную , то крайне важно подробнее охарактеризовать саму справедливость. В современном обществе в качестве наиболее общей исходной посылкой можно рассматривать справедливость как обеспечение прав и интересов человека. Такое понимание справедливости хорошо сочетается с правовым регулированием, с установлением взаимных прав и обязанностей участников общественных отношений. На индивидуальном уровне близость справедливости и права очевидна. Такая же близость справедливости и права прослеживается на уровне общества в целом. Современное общество характеризуется противоречивыми интересами различных людей, социальных групп и слоев. Принятие справедливого решения на уровне общества состоит в учете различных интересов и отыскании компромиссов. Все отрасли законодательства — государственное и гражданское, трудовое и жилищное, хозяйственное и пенсионное, налоговое и природоохранительное, уголовное и процессуальное — призваны, согласно идеалу, проводить справедливость в регулируемые ими общественные отношения. В распределительных отношениях справедливость есть соответствие между действиями гражданина, его трудовым вкладом и ответственной реакцией общества. Это означает, что трудовое законодательство, к примеру, призвано установить механизм справедливого вознаграждения за труд: Пенсионное законодательство призвано, во имя справедливости, установить размер пенсии в соответствии с трудовым вкладом работника. Трудовой вклад — то, что работник отдал обществу, пенсия — то, что общество ему возвращает. Иначе проявляется справедливость как соотношение прав и обязанностей в отношениях ответственности, принуждения. Здесь справедливость состоит в соответствии между тяжестью нарушения и мерой ответственности, мерой наказания. Такое соответствие проводится в нормах уголовного, административного и гражданского законодательства. Специфика права как социального явления состоит по сути в том, что оно призвано внести порядок в общественные отношения и закрепить данный порядок. Иными словами, в нормативности, обязательности правовых положений, в возможности их принудительного проведения в жизнь. Те справедливые идеи, которые обрели нормативное закрепление в законе и были проведены в жизнь, стали правом. Те, которые не обрели, остались за пределами права. Право есть нормативно закрепленная и реализованная справедливость. С древнеримских времен сущности права имманентна справедливость, являющаяся основным принципом естественного права. Являясь основной естественного права , справедливость aeguitas определяет содержание норм позитивного права. Справедливость и право - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Право и мораль. Справедливость и право" , Астрономия и космонавтика Банковское, биржевое дело и страхование Безопасность жизнедеятельности и охрана труда Биология, естествознание, КСЕ Бухгалтерский учет и аудит Военное дело и гражданская оборона География и экономическая география Геология, гидрология и геодезия Государство и право Журналистика, издательское дело и СМИ Иностранные языки и языкознание История и исторические личности Коммуникации, связь, цифровые приборы и радиоэлектроника Краеведение и этнография Криминалистика и криминология Кулинария и продукты питания Культура и искусство Литература Маркетинг, реклама и торговля Математика Медицина Международные отношения и мировая экономика Менеджмент и трудовые отношения Музыка Педагогика Политология Предпринимательство, бизнес и коммерция Программирование, компьютеры и кибернетика Производство и технологии Психология Разное Религия и мифология Сельское, лесное хозяйство и землепользование Сестринское дело Социальная работа Социология и обществознание Спорт, туризм и физкультура Строительство и архитектура Таможенная система Транспорт Физика и энергетика Философия Финансы, деньги и налоги Химия Экология и охрана природы Экономика и экономическая теория Экономико-математическое моделирование Этика и эстетика. Государство Право и мораль. Справедливость и право Количество просмотров публикации Право и мораль. Справедливость и право - Банк учебных материалов referatwork. Авторские права на базы данных учебных материалов защищены с Учебники по этой дисциплине. Похожие работы по этой теме.
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны. Процесс усвоения индивидом социального опыта, приобретения им качеств, позволяющих ему быть членом общества, называется социализацией личности. Социализация - это процесс формирования и развития личности, который начинается с момента рождения человека и продолжается в течение всей его жизни. Социализация осуществляется под влиянием всех общественных условий жизни человека. Ее основа - общение и деятельность индивида в семье, школе, трудовом коллективе, различных неформальных группах. Огромную роль в социализации личности играют воспитание, обучение, самообразование. В процессе социализации индивид включается в мир человеческой культуры. Вхождение его в этот мир опирается прежде всего, на освоение языка и на овладение выработанными опытом предшествующих поколений формами контакта с другими людьми и способами обращения с предметами окружающей среды. Приобщаясь к культуре, индивид овладевает существующими в ней знаниями, ценностями, программами поведения и становится ее потребителем, носителем и творцом. Однако накопленное обществом богатство культуры слишком огромно и многообразно, чтобы отдельный индивид мог охватить его целиком, во всем объеме. Каждая личность способна овладеть лишь некоторой малой частью культуры. Этот выбор зависит от массы факторов. Он может складываться как на основе случайного знакомства с теми или иными сторонами культуры и произведениями искусства, науки, философии, техники, так и вследствие целенаправленного и планомерного изучения какой-то одной сферы культурной жизни общества. Во многом он определятся объективными условиями, которые могут либо способствовать культурному развитию личности, либо ограничивать ее доступ к культурным богатствам человечества. Но немалую роль здесь играют и субъективные особенности личности - ее склонности и способности, ее воля и настойчивость. В силу своеобразия индивидуального выбора у каждой личности образуется свой особый комплекс освоенных ею культурных достижений человечества - ее "культурный диапазон". Этот диапазон в течение жизни изменяется, и чем шире он, тем выше уровень культурного развития личности. От особенностей культурного диапазона личности зависит ее духовный мир, круг ее знаний, запросов и интересов. Повышение уровня культуры порождает у нее новые и более сложные потребности и интересы, а это, в свою очередь, стимулирует дальнейший культурный рост личности. Развитая личность не замыкается в узкий круг забот о своем материальном благополучии. Подлинно человеческие потребности - это потребности духовные ибо материальные потребности обусловлены в конечном счете биологической природой человека, тогда как духовные имеют чисто человеческий, социальный характер. Индивида, который превыше всего ставит материальные блага, Гегель называл рабом своей "физической самости". Действительно культурному человеку не свойственно ограничивать свои духовные интересы одними только утилитарными ценностями, то есть стремиться из всей человеческой культуры освоить только то, что полезно для выполнения каких-то практических - профессиональных, служебных, бытовых и прочих дел. Такая тенденция проявляется, например, у части студентов технических вузов, считающих достойным внимания только "точное" физико-математическое, техническое знание и с пренебрежением относящихся к искусству и всякой "гуманистике" - истории, философии, эстетике. Недооценка общего образования, гуманитарной культуры превращает личность в слугу своей производственной функции, в "фактор производства". Высшие культурные ценности - добро, красота, свобода, справедливость и др. Более того, во имя этих ценностей человек подчас готов идти на любые материальные жертвы. Ориентация на неутилитарные духовные ценности определяет то, что называют духовностью. Духовность личности - ее способность возвыситься над эгоизмом и корыстью, поставить задачу развития своего духа выше материально-практических нужд. Нравственное сознание как одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Понятие морали, ее этологическое определение, основные функции. Взаимодействие нравственного сознания и правового. Нравственное сознание, его сущность, структура, роль в жизни человека и общества. Развитие самостоятельного, творческого мышления. Социальная философия в системе наук об обществе. Раскрытие содержания социальной и биологической среды человека. Процесс объединения в человеке его биологического и социального начала. Цельность как одна из важнейших характеристик гармонически развитой личности. Процесс становления целостной личности. Структура и динамика духовной жизни общества. Понятие нравственного, эстетического, общественного, индивидуального сознания и морали. Духовная жизнь как система. Обыденно-практический и теоретический уровни сознания. Общественная психология и идеология. Основополагающая социально-философская идея марксизма. Системно-структурные связи основных сфер общественной жизни. Реалии жизни XXI века. Роль человека в социуме. Категории общественного бытия и общественного сознания. Понятия и определения сознания и нравственности. Влияние сознания и нравственности на человека и общество. Виды и разновидности сознания и нравственности. Нравственное сознание, его специфика и роль в жизни человека. Двухаспектная и эмерджентная теории. Анализ эволюции концепции познания, понятие сознания. Основные положения концепции отражения. Творческая природа сознания, сознание как функция мозга. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания. Актуальность проблемы сознания человека. Научное понятие сознания и его классификация. Определение и структура сознания. Истинно нравственная сфера сознания. Понятие общественного сознания и его соотношение с индивидуальным сознанием. Отдельные формы общественного сознания и их характеристика. Сущность и взаимосвязь обыденного и научного сознания. Взаимоотношение между общественной психологией и идеологией. Особенности антиномичности человеческого бытия. Личность в поисках смысла жизни. Роль труда в антропогенезе. Биологическое и социальное в человеке. Личность — человеческий индивид как социальное существо, способное к самостоятельной деятельности. Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Главная База знаний "Allbest" Философия Человек и социум: Определение классовых различий отношением к собственности и местом в общественном разделении труда. Нравственное сознание как форма общественного сознания. Биологическое и социальное в человеке, процесс его социализации. Общество было довольно сложным и дифференцированным. После Октябрьской революции г. Представление низшего класса, тем не менее, воспринимали себя как средний класс, поскольку стандарт их жизни идеологически обосновывался как типичный для общества в целом. Человек стал более развитым благодаря другим людям - обществу. Общение друг с другом помогло более ясно мыслить, выражать свои эмоции недовольство, радость, симпатию, антипатию и т. Стали помогать друг другу, в обществе появились свои правила, свои законы. Так же появились законы и для общества в целом. У людей есть свои права: Социальная структура общества B последней трети XX в. Класс как реальная общественная структура и экономическая, а также социальная категория устарели и не применимы к анализу современного общества, объявляемого, как правило, "посткапиталистическим" или "постиндустриальным". После долгих дебатов между марксистскими, веберианскими и функционалистскими теориями начинается их движение навстречу друг другу. Что же послужило толчком или причиной такого движения после многих лет противостояния? Является ли причиной то исключительное обстоятельство, что марксистская концепция классов и классовой борьбы с ее многослойной и разветвленной категориальной структурой, включающей понятия классового антагонизма, социальной прослойки, социально однородного общества, бесклассового общества, классового государства, классовой морали и т. Большинство современных исследователей придерживаются классической традиции, которая предполагает, что классовые различия определяются отношением к собственности, а соответственно, и местом человека в общественном разделении труда. На этой основе формируются, как известно, доход человека и доступ его к другим общественным благам или ценностям. Социальная классификация стратификация должна быть дифференцирована и в соответствии с бюрократизацией производственных организаций. Одна их категория располагает властью на предприятиях, другая работники не имеет ее. Существует также заметное различие между работниками, принятыми на основе контракта, и работающими по трудовому договору. Первые работают на долговременных началах и при относительно гарантированных условиях труда. Вторые заняты на краткосрочной основе и находятся, стало быть, в "ситуации текущего обмена" труда на деньги, не дающей прочных жизненных перспектив. Понятие морали Нравственное сознание - это одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Оно содержит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали. B основе нравственного сознания находится категория нравственности. Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали, хотя в теории этики существуют и различные трактовки этих терминов. Например, мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нравов, обычаев, практических поступков. B моральных требованиях сохраняется преемственность, связанная с простым и понятными формами отношений людей, такими, как не воровать, не убивать, почитать родителей, выполнять обещания, помогать нуждающимся и т. И всегда, во все времена подвергались осуждению трусость, предательство, жадность, жестокость, клевета, лицемерие. Она стремится установить, в какой мере я должен пожертвовать моей жизнью и моим счастьем и сколько я должен оставить себе за счет жизни и счастья других жизней. Tаким путем она создает обычную, прикладную этику. Она признает добрым только то, что служит сохранению и развитию жизни. Bсякое уничтожение жизни или нанесение ей вреда независимо от того, при каких условиях это произошло, она характеризует как зло". Биологическое и социальное в человеке превосходству Процесс антропогенеза подчинялся законам биологической эволюции. Или, иначе говоря, сохраняются только те гены, которые нужны для репликации воспроизведения самих этих генов. B силу этого эволюция развивала у H о m о s ар i е ns такие особенности тела и психики, которые соответствовали реальным условиям жизни. Происходил естественный отбор, ведущий к развитию прямохождения, строения руки и т. И что особенно важно, - к совершенствованию мозга. Bместо того чтобы обеспечивать выживаемость за счет инстинктов, эволюция человека пошла по другой линии: K романьонский род или семья - группа, обитающая в одной пещере, - составлял человек, среди которых было взрослых мужчин. Судьба рода в значительной мере зависела от ума и других психических качеств вождя. А так как он являлся отцом большинства детей как и в обезьяньем стаде , то его гены были главным материалом естественного отбора. Естественный отбор в этих условиях шел в форме группового отбора "кин-селекции" , то есть через выживание или гибель целых групп родов, семей. Роды с плохими вождями гибли, и гены их исключались из дальнейшего отбора. Если же род размножался, то гены его вождей репродуцировались в последующих поколениях. Преимущество получали не столько более сильные, сколько более умные. Поэтому все мы - " п о томки победителей " , наиболее умных и удачливых вождей. Если наши предки выжили благодаря своему интеллектуальному над теми, кто пал жертвой эволюции, то мы могли унаследовать от них и мозги, нужные для развития интеллектуальных способностей. B то же время условием выживания рода было сохранение генетического разнообразия, обеспечивающего возможность вариаций уровня интеллектуальности, агрессивности, альтруизма, смелости, осторожности и других социально значимых психических качеств. Например, род, в котором все члены обладали бы сильным властолюбием, был бы обречен на конфликты, распад и гибель. А если в нем не было бы властолюбивых, то он погиб бы из-за слабости вождя. Выживанию рода способствовали высокое властолюбие у немногих и способность большинства к подчинению. Tаким образом, кий-селекция поддерживала оптимальное соотношение различных генов внутри рода. Однако при переходе от охоты и собирательства к животноводству и земледелию, от пещерного образа жизни к строительству жилищ и больших поселений размеры родовых и племенных групп возрастают. Люди начинают жить большими сообществами. И таких сообществах вождь уже физически не может быть отцом большинства детей. Да и личные качества его перестают напрямую определять выживаемость сообщества даже при военном поражении побежденные редко истреблялись целиком, а обычно смешивались с победителями. B этих условиях групповой отбор прекращается. Bместе с тем вряд ли идет естественный отбор по интеллекту и на индивидуальном уровне. Ибо более высокий интеллект не создает преимуществ для размножения генов его носителей. Это касается и других свойств психики хотя и не всех: Следовательно, возникновение цивилизации, городов и государств резко снижает интенсивность естественного отбора генетических изменений мозга и психики, обеспечивающих рост интеллекта людей и оптимизирующих уровень развития у них многих других личных качеств. П о этому есть основания полагать, что мы сегодня в этом отношении практически мало отличаемся от кроманьонцев, какими они были тыс. Означает ли это, что биологическая эволюция человека полностью остановилась? Этот вопрос остается предметом дискуссии. Но многие ученые склоняются к мнению, что она все же продолжается. Какие факторы могут порождать биологическую эволюцию человека в настоящее время? Генные мутации, несомненно, возникают. Однако механизм естественного отбора, отбрасывающий неудачные и закрепляющий удачные мутации, практически утрачивает силу с повышением уровня жизни и возможностей медицины, увеличением заботы о детях, развитием гуманного отношения ко всем членам общества, к людям с физическими недостатками. Поэтому не создаются условия для направленного отбора мутаций. Tем не менее отбор все же продолжает играть значительную роль на эмбриональной стадии выкидыши, неудачные роды и т. K тому же сохранение и передача потомству мутированных генов все-таки как-то сказывается на генофонде человечества. На изменение его генофонда могут также влиять такие общественные явления, как войны, геноцид, расизм, терроризм, кровавые деспотические режимы, наркомания: Bысказывается предположение, что происходят и постепенные структурно-функциональные изменения человеческого мозга, которые могут привести за поколений то есть примерно за лет к появлению каких-то новых психических способностей. B последнее время все большее внимание привлекает генная инженерия, методы которой в принципе позволяют целенаправленно изменять генетическую наследственность человека. Что же несет человечеству будущее? По мнению одного из крупнейших отечественных генетиков Н. Бочкова, имеющиеся данные не позволяют отрицать существование естественного отбора, однако "не он является движущим фактором прогрессивного развития человечества и не он определяет теперь развитие человека как биологического вида и социального существа". Однако если эволюция человека и не прекратилась, бесспорный факт состоит в том, что он в настоящее время и в обозримом будущем является сложившимся биологическим видом. И как бы ни изменялось общество, жизнь человека как социального существа не может протекать без обеспечения его биологического существования. Нельзя недооценивать значение природно-биологических факторов в жизнедеятельности человека. Но его природно-биологические характеристики представляют собою только "сырой материал", который преобразуется и оформляется в соответствии со складывающимися в обществе нормами и правилами жизни. Все естественные физиологические процессы, с которыми связано существование человека - дыхание и питание, рождение и смерть, продолжение рода и передача генетической информации от предков к потомкам, - протекают в социально-культурных условиях, и это накладывает на них неизгладимую печать. Общество, во-первых, изменяет среду обитания людей. Оно создает искусственную, технизированную среду, в которой люди живут. Эта среда почти полностью отделяет человека от природы и образует "вторую природу", окружающую человека со всех сторон. Дом, улица, город, парк - это творения человеческих рук. Воздух, которым мы дышим, болезни, которыми мы болеем, генные мутации, вызываемые радиоактивными излучениями, особенности развития нашей нервной системы, мускулатуры, органов чувств - все это в большей или меньшей степени зависит от нашего социального образа жизни. Техника образует не только внешнюю среду, но начинает проникать и внутрь нашего тела: Искусственные органы сердце, почка и др. Во-вторых, общество видоизменяет характер природных потребностей человеческого организма таким образом, что удовлетворение их регламентируется существующими в культуре правилами и обычаями. Под влиянием социально-культурных условий изменяется даже чувственное восприятие действительности: В-третьих, культура выступает как множество запретов, которые накладываются на поведение людей, сдерживая и подавляя естественные, "животные" его формы. В первобытном обществе существовали разнообразные "табу". Современная культура тоже табуирует с помощью морали и права "некультурные" формы поведения. С детства ребенка приучают к бесчисленным "нельзя". Нельзя бегать по лужам а хочется! В-четвертых, общество формирует у человека новые, "сверхприродные", социально-культурные потребности. Это, например, потребности в определенном жилищно-бытовом комфорте, в политических свободах, в творчестве и т. Таким образом, в условиях общественной жизни человек развивается под контролем взаимодействующих программ: При этом первая программа относительно стабильна, тогда как вторая претерпевает быстрые исторические изменения. Именно социокультурные перемены, а не биологические свойства человека наполняют его жизнь содержанием, которым не обладает жизнь животных. Социальное бытие " диктует " условия, в которых протекает биологическое бытие человека. Поэтому человек, оставаясь биологическим существом, выступает в главной своей ипостаси как существо социальное. Биологические свойства человеческого организма достались нам в наследство от наших обезьяньих предков. Но мы живем сейчас в совсем иных условиях, чем они. Не возникает ли разлад между биологическими свойствами человека и его нынешним образом жизни? Пищеварительная система человека не была от природы приспособлена к горячей пище и к изысканной кулинарии. Нервная система сформировалась у человека тогда, когда нагрузки на нее были очень далеки от тех масштабов, которых они достигли в современной цивилизации. Может быть, вы укажете и другие противоречия между биологической и социальной сторонами человека? Не опасны ли подобные противоречия для дальнейшего существования человечества? Следует ли предпринимать какие-либо меры для их разрешения или предотвращения? Социализация личности Человек становится личностью благодаря тому, что живет в обществе и во взаимодействии с другими людьми развивает те возможности, которые заложены в его биологической, природе. Вне общества эти возможности не могли бы реализоваться, человек не смог бы стать личностью. Личность - категория социально-историческая. Она характеризует индивида как члена определенного, исторически конкретного общества, который обладает необходимыми для жизни в этом обществе социальными качествами. Вывод Человек не может существовать один, он живет за счет общества. Без общества не было бы человека как личности. Общество формирует в нем личность, индивида, он быстрее развивается, учится новому, узнает, что-то полезное для себя от других людей. Личность возникнуть не может, она формируется под воздействием общественных отношений и других социальных институтов. Более того, сформировавшись, личность вне общества чувствует себя дискомфортно. Именно изоляцией от других людей общество ограждает себя от преступников, наказывает за совершенные преступления. Правда, есть и другая крайность. Диктат общества над личностью, подавление обществом индивидуальности его членов, стремление "усреднить" всех, попытки использовать личность в качестве средства для достижения каких-либо групповых целей также уничтожают личность, разлагают и деформируют ее [1]. Тем не менее социальное выступает тем полем, на котором "взращивается" личность. Маленькие дети так же начинают расти, когда находятся в обществе, они учатся говорить, слыша какие-то слова, то от родителей, то от других людей. Дети так же учатся распознавать, что хорошо, а что плохо. Они видят реакцию людей на окружающее их, чтобы то ни было, погоду, обстановку, других людей, и они пытаются повторить то, что видят, тем самым запоминая ту или иную реакцию, на что-то конкретное, в дальнейшем воспроизводя это самостоятельно. Каждый человек должен понимать, что живет не один, а в обществе, что вредя обществу, он вредит самому себе. Он должен понимать такое что такое добро а что такое зло. Цитаты великих людей httр: Учебник по философии В. Губин Размещено на Allbest. Духовная сфера жизни общества. Структура общества в философии. Истинное сознание и сознание неистинное. Общественное сознание и его структура. Человек — существо социальное. Другие документы, подобные "Человек и социум:
https://gist.github.com/a7c4a6f6c1a7e940068921640c01a5f7
огурцы тянутся очень быстро вверх что делать
ковров москва расписание поездов ржд