ГЛАВА I. Где хранится Книга Мертвых?
Книга мертвых «Некрономикон»
Книга мертвых
Подписаться на канал Улучшенный Вариант: Подписаться на наш видео-канал на YouTube: Информация с сайтов, помогающих создавать видеокниги:. Каргель Где, по Писанию, находятся мертвые Оглавление Предисловие Что такое душа? Когда наступит праведное возмездие злым и воздаяние добрым Промежуточное состояние и вопрос, где находятся мертвые в это время Богач и Лазарь Моисей и Илия на горе Преображения "Бог не есть Бог мертвых, но живых" Матфея Или сам христианин наталкивается на этот вопрос, или он обсуждается в кругу соучастников его в искуплении. Пришлось и автору этих строк обсуждать его, но не из внутренней потребности, а позже, когда ему в качестве работника Царства Божия потребовалось объяснять некоторые вопросы веры ищущим душам. То, чего он и другие желали, было, конечно, - получить верный, недвусмысленный ответ. Но какой темной, сокровенной, запечатанной кажется дорогая Книга всякому молодому христианину в начале его жизни верою и в особенности в отношении таких вопросов, которые, так сказать, лежат вне черты искупления. Чтоб помочь себе, он часто хватается за различные комментарии, толкования. Пишущий эти строки поглотил также немалое количество подобных сочинений, чем, конечно, не удовлетворился, так как большая часть этих произведений на тему о состоянии человека после смерти была не что иное, как спекулятивное человеческое построение, порой - голая фантазия и в лучшем случае - философия. Последствием подобного чтения было то, что он вначале более тридцати лет избегал читать что-либо написанное по этому предмету. Но года три с половиной назад, когда автору пришлось гостить в одном гостеприимном семействе, в день своего отъезда он увидел на столе брошюру д-ра Дж. Эдгара на немецком языке "Где находятся мертвые". Сразу же в нем пробудился интерес к этой небольшой брошюре, но до отхода поезда оставалось всего несколько минут, в течение которых можно было лишь перелистать ее. Так как брошюрка была приобретена у неизвестной продавщицы, то нельзя было добиться того, чтобы приобрести такой же экземпляр. По отъезде автора, когда он давно уже забыл об этой брошюре, однажды почтальон приносит ее ему на дом вместе с письмом от одного ревностного молодого работника на ниве Божией. В сопроводительном письме последний настоятельно просил его высказать определенное, ясное мнение по поводу писаний Эдгара. Просьба брата побудила меня дать ответ не только себе, но и другим. С этой целью, исключив все когда-либо имеющиеся у меня предубеждения, я постарался прочесть брошюру так, как если бы я в первый раз в жизни приступал к этой теме. При чтении предисловия д-ра Эмиля Ланца к брошюре у меня снова пробудилось предубеждение и желание читать, одновременно критикуя. Но я поборол это простым напоминанием себе, что здесь говорит не автор, а его критик или поклонник. Таким образом, я читал, совершенно предаваясь получаемым впечатлениям. Какого же рода они были? Вначале изложение данного вопроса д-ром Эдгаром вызвало во мне доверие, так как он утверждал, что все здание своих мыслей строит на положительном библейском основании. Только это мне и требовалось. Автор брошюры несколько раз высказывается в этом направлении. Я надеюсь, что буду в состоянии доказать, что Библия дает вполне удовлетворительный и исчерпывающий ответ на этот вопрос. Откуда нам ждать откровения? Возведем наш взор к Богу, ожидая Его ответа через Библию, но не через видения и особые откровения, а лишь посредством раз и навсегда "преданной святым веры" Иуд. В другом месте он говорит: Если мы обратимся к Библии в духе истины, не из пустого любопытства и не в духе гордости и предубеждения, но в смирении, благоговении, молитвенно, с желанием узнать то, что Бог нам ответит, не вводя в Библию наших идей и предвзятых мнений, рано или поздно мы постигнем истину Бог "направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим Тайна Господня - боящимся Его". Мы всегда должны помнить, что нельзя быть мудрее Библии; как бы мы ни почитали учителей и родителей, нельзя ставить их слово выше непогрешимого авторитета Божия". Человеку, говорящему таким образом, можно спокойно довериться как руководителю, если даже у него и проскальзывают иногда мнения, с которыми нельзя вполне согласиться. Эдгар легко завоевывает читателя тем положительным, решающим тоном, каким излагает он свой предмет и заставляет следовать за собой даже туда, куда ты до сих пор остерегался вступать. Казалось, все было в порядке. Но чем дальше я читал, безвольно следуя мыслям автора брошюры, тем больше убеждался, что затронутые им предметы - такие близкие человеку, как душа, вечная жизнь, Слово Божие, нынешнее время благодати, смерть и будущий суд, даже Сам Бог, - теряли свое драгоценное библейское значение и уже не казались мне тем, за что выдавало их Слово Божие. Грозящая страданием пустота чуть не овладела моей душой, точно ее только что ограбили, ибо затронутые истины, если бы только все обстояло так, как об этом я прочел, утратили все свое существенное богатство и славу. Это было похоже на то, что я испытал лет тридцать тому назад, наблюдая во время затмения за солнцем безнаказанно, невооруженным глазом. Ведь это было то же самое солнце, которое в другое время светит ослепительным для глаза величием. Но при затмении этот блеск его исчезал; он уже не привлекал меня своей опасностью для незащищенных глаз и не удерживал их на почтительном расстоянии. Мне не забыть этого памятного дня затмения солнца. В этот день я предпринял с одним дорогим другом долгую поездку. Дорога шла лесом, крайне живописным. Я выехал рано утром, в пять часов, солнце взошло во всем своем ослепительном великолепии. Мы начали делать наблюдения, смотря по временам на солнце через закопченные стекла, взятые нами для этой цели в дорогу. В точности к определенному астрономами часу чуждое темное тело медленно стало надвигаться на край яркого солнечного диска. Мы часто останавливались и начинали смотреть через свои закопченные стекла. Луч за лучом теряло это бушующее море огня. Когда уже скрылась значительная часть солнечного диска, начало сильно темнеть. Птицы прекратили пение, тени деревьев затерялись в густеющем сером освещении - казалось, что природа засыпает. Наконец закрылась темным телом и остальная часть золотого диска. И - о чудо! Что стало этому причиной? По существу, я смотрел вовсе не на солнце, а на то темное тело, которые надвинулось на солнечный диск. Точно так же случилось со мной по прочтении брошюры д-ра Эдгара "Где находятся мертвые": Поэтому эти истины и казались не имеющими цены, подобно всем научным вещам, которые можно по выбору объективно рассмотреть с той стороны, с какой это вам более нравится, ничего при этом не теряя. Но в этом случае, как уже было отмечено, я весьма многое терял, пока не сказал себе: То, что теперь стоит перед твоими глазами, - ни в коем случае не подлинные предметы, о которых говорит Священное Писание, это предметы, на которые надвинулось постороннее темное тело; ты видишь чуждое тело, а не подлинные истины, устрани это тело - и истины засияют снова! И я решил читать брошюру во второй раз. На этот раз у меня в руке имелся пробный камень, самый неопровержимый, - Библия. О, как скоро тогда выяснилось, что одно дело - ссылаться на Библию и совсем другое - дать ей самой сказать то, о чем она говорит и в ней Богом говорится. Я надеюсь, что мы далее можем увидеть, как далеко можно зайти, доверяя без исследования, на веру, самым торжественным обещаниям автора брошюры. Я не хочу этим сказать, что д-р Эдгар действовал с какой-либо задней мыслью; может быть, он в действительности думал так, как и обсуждал эти в высшей степени важные вопросы. Но его прием толкования Библии, которую он приводит в обильных цитатах, может разрушить всякое доверие мыслящего верующего христианина к системе его доказательств. Эдгар выступает со смелостью и авторитетом профессора, что, конечно, производит впечатление на невежественную массу и обеспечивает ему вполне верный успех; тем более что его изложение применяется ко вкусу толпы. Грустно, что речь здесь идет не об одной только истине, но об очень многих истинах, неминуемо соприкасающихся между собой, от которых зависит вечное благо или вечное горе многих душ. Возьми же, дорогой читатель, как и я это сделал, свою Библию в руки и сравни то, что она говорит, с тем, что утверждается в брошюре д-ра Эдгара, и приготовься внимательно читать только Слово Господа! Мы не будем задерживаться ни одной минуты над всем тем, что Эдгар говорит попутно о науке, философии, откровении через духов-обольстителей, потому что, как бы высоко мы ни ценили науку, она все-таки имеет свое место в этом мире и Бог ясно указал ей ее границы. Наука не может выйти ни на волос из положенных ей Богом пределов. Она в силу этого хранит полнейшее молчание о всем, что касается вечных, невидимых вещей. Что же касается откровений через духов-обольстителей, то я всецело присоединяюсь к его замечанию. Отдельные же фразы и выражения в форме основательных и беспочвенных утверждений д-ра Эдгара здесь невозможно разобрать, потому что каждое утверждение требовало бы своего обоснования из Библии того, что нельзя передать только одной фразой. Все это сделало бы наш труд нескончаемым. Поэтому мы намерены по порядку обозреть лишь главнейшие вопросы в сочинении Эдгара, стоящие в непосредственной связи с его темой. Это первый вопрос, который мы находим в брошюре д-ра Эдгара. Но мы с полным правом должны поставить его так: Потому что верующий христианин, опирающийся на Библию, никогда не может сравнить душу человека с душою животного, как готов сделать Эдгар. Бесспорно верно то, что животные имеют душу, как это он доказывает из повествования о сотворении мира Быт. Тогда стоит сделать еще шаг, чтобы позволить себе низвести и душу Бога на ту же ступень. Что Бог имеет душу - это Он Сам засвидетельствовал в Писании во многих местах Лев. Не должно ли само происхождение души человека и души животных показать нам неизмеримое отличие их между собой? Что делает Бог, по свидетельству Писания, чтобы вызвать к существованию живую душу животных? Мы видим здесь, что Бог участвовал в происхождении животных только Своим властным творческим Словом, обращенным к воде и земле, без всякого непосредственного личного участия в их творении. Они вызваны к жизни таким же образом, как и весь неорганический мертвый мир, посредством "слова силы Его". Более того, этот неорганический мир сам же их производит. С одного слова возникают из низших сфер души животных. Чему же удивляться, если Бог нигде во всем Священном Писании не придает этим душам значения большего, чем преходящему миру! Но подойди и посмотри, каким образом человек стал душою живою. Хочется благоговейно склониться во прахе у ног Творца, смотря на то, как поступает Бог, Господь славы, при создании человека, а чтобы мы это хорошо знали, Он Сам дал записать это в Свою Святую Книгу. Со страниц этой Книги мы и познаем, что, создавая Адама, Он совершил также мое и твое творение. С полным правом можем мы, созерцая сотворение Адама, повторить о человеке то, что говорит об Адаме Слово Божие в конце родословия из Евангелия от Луки: Человек не явился созданием или результатом взаимодействия сил органического или неорганического мира, но исшел прямо от Бога. Мы читаем в Бытии 1: Может ли Эдгар назвать нам другое существо на небе или на земле, при сотворении которого Бог изобразил бы Себя в таком же попечении, как и в этом случае? Существует ли второе такое же создание, для которого Бог Сам пожелал бы стать первообразом оригиналом, прототипом? Подумайте и изумитесь, что Он, Святой, Который некогда при оглушительном трубном звуке в громах Синая под угрозой торжественно запретил делать всякое изображение и образ в поисках найти ему уподобление, теперь, создавая человека, Сам готов дать Свое изображение! Если бы Бог после предпринятого Им намерения по какой-либо причине отказался от последнего, тогда, конечно, нечему было бы изумляться - ни ангелам, ни херувимам, ни серафимам. Тем более что в прекрасной тогдашней вселенной уже существовал предмет изумления - одно из самых величайших существ в последствии ниспадшее , а именно: Но Бог выполнил то, что задумал, ибо написано: Дважды в одном и том же месте сказано, что это существо вызвано к жизни по образу Божию, и не может нарушиться Писание Ин. Остановись же, читатель, на этом месте в немом изумлении, потому что все засвидетельствованное здесь Самим Богом мы поймем лишь некогда в вечности! Между тем, как легко и скоро справляется Эдгар с сотворением Адама! Бог, по нему, создает человека из праха земли и вдыхает в него дыхание жизни или силу, которая в изображении Эдгара едва отличается от души животных. И это-то все должно быть "созданным по образу и подобию Божию" существом, при сотворении которого Бог держал совет в трех лицах! И все это только ради того, чтобы если уж не совсем отвергнуть душу человеческую, то хоть как-нибудь низвести ее на степень выдуманного им фантома призрака. Что же можно еще сказать на то, когда Эдгар после чудной библейской картины сотворения Адама был в состоянии спросить: Находим ли мы указание на то, что Адам с того момента имел душу? Снова беремся за Библию и останавливаемся на Богом данном образе в описании того, что Он совершил при сотворении человека. Здесь перед нами прежде всего Самим Богом предпринятое сотворение тела человека. Мы видим, что это та часть человека, которая взята от этого мира, "от нижних". То была, во всяком случае, земля Едема, над которой еще не тяготело проклятие, из которой могло произрастать дерево жизни, чьи плоды давали вечную жизнь даже падшему грешнику, если бы он вкусил их Быт. Таким образом, тело человека по сотворении его должно было выглядеть "хорошо весьма". Что это было за создание? Насколько нежно, прекрасно и художественно было оно воспроизведено, нам не говорится, но еще и в наши дни тело человека является чудом и честью своего Создателя. Таким созданный из праха земного Божией рукой лежал человек перед Своим Творцом. Было ли это создание в тот момент подобием и образом Божиим? Тут каждый должен был бы, наверное, сказать: Из этого следует, что уже после того, как было сформировано тело человека, ему было придано подобие Бога тем, что Он, Который имеет жизнь в Себе Самом, вдунул в лице человека дыхание жизни. Это была другая часть человека, "от вышних", но не от этого мира, - божественная, которая, как сообщает нам Священное Писание, была низведена в человека без всякого посредства, прямо от Бога. Это та часть, которая возвышает человека над всеми прочими созданиями и посредством которой человек может представлять Бога на этой земле. Подобный этому акт мы можем видеть в жизни Сына Божия в первый день по Его воскресении в отношении Его учеников. Они в достаточной мере были снабжены силой жизни, когда Он пожелал приготовить их к миссии, но в Евангелии написано, что Он дунул на них и сказал: Что потом стало с Адамом, в Библии написано: Это Самим Богом данное заключение в описании сотворения человека бесспорно указывает - с ударением на огромное различие, - насколько совершенно иначе, несравненно отлично от всех остальных существ получил свою душу человек. И не абсурд ли это, чтобы не сказать дерзость, после такого ясного библейского повествования спрашивать, не находим ли мы указаний на то, что Адам с того момента получил душу живую! Да, конечно, именно с того момента. Это так же верно, как то, что до получения от Бога формы и жизни масса земли была "безвидной и пустой", и несомненно верно, как то, что эта душа была дыханием Божиим - истекавшей от Него частью Его собственной жизни. Почему Бог с такой тщательностью идет на дело создания человека и вместе с этим всего человечества? Что Он перед этим имеет совет, берет в образец Самого Себя и уделяет человеку часть Себя Самого, - на это проливает свет предначертанный план Божий в отношении существа человека. Божие намерение было, чтобы человек, подобно Богу как Его представитель , господствовал над рыбами морскими и птицами небесными и над всей землей. Бог Сам хотел быть представлен в людях, и они должны были быть Его посредниками. Снабдив человека могуществом и силой от Себя, Он поставил его в центре всего прекрасного мира и передал ему правление всем, что принадлежало по существу только Иегове. Отсюда нам становится понятным двойственность в природе человека. Было необходимо, чтобы этот владыка и царь находился с доверенным ему царством в самой тесной близости, чтобы между ними не было никаких перегородок, но, напротив, непосредственное общение. Поэтому Бог дал человеку тело той же природы, того же состава материи, как этот мир. Посредством вещественного начала в себе человек должен был стать видимым для мира и вступить с ним в полную связь. С другой стороны, человеку было необходимо носить в себе и на себе отпечаток божественной природы, ибо невозможно никакому существу быть "образом и подобием" Божиим, не будучи причастником "Божеского естества", то есть причастным природе Самого Бога. Без этого самое лучшее создание Божие при всех своих стараниях уподобиться Богу может только обманывать себя и других и создавать не более и не менее как только карикатурные впечатления. Однажды, когда Господь в особом откровении Давиду пролил Свой свет на положение человека во вселенной, Давид воскликнул: И Дух Святой, Который эти вдохновенные слова переносит в Новый Завет, прибавляет: Во Христе Иисусе, втором Адаме, Который возместил потерю, происшедшую от грехопадения первого Адама, все это воистину осуществляется: О последнем уже теперь можно сказать как о совершившемся факте: Господство их на земле скоро наступит Отк. И, однако, уже теперь мы можем сказать вместе с апостолом Павлом словами греческого поэта: Что человек имеет отдельную, независимую от тела душу, это доказывает и Ветхий, и Новый Заветы самым торжественным образом, хотя Эдгар открыто оспаривает это. Ему следовало бы немного внимательнее вглядеться в свою Библию, чтобы это увидеть. Но именно в этой книге часто видят только то, что хочется видеть. И закрывают глаза на то, что кому-нибудь не по вкусу. Подойди, дорогой читатель, и послушай, как пророк Илия просит Бога при воскрешении сына сарептской вдовы: Пророк ясно говорит о душе, которая была у ребенка, или в нем. Говорит о ней как об отсутствующей в настоящее время и просит о возвращении ее. Конечно, Эдгар мог бы возразить на это, что пророк мог это и выдумать. Нельзя же ожидать, чтобы он был ученым-психологом. Но прошу тебя, друг, читай дальше и хорошенько замечай, как говорит в этом случае о душе ребенка само Слово Божие: Эдгар между тем учит, что душа может существовать только в соединении с телом и что, когда умирает человек, умирает его душа. Однако мы видим здесь, что Бог не создает никакой новой души, чтобы вновь оживить дитя, но согласно просьбе пророка Илии возвращает ту же самую душу обратно маленькому бездушному телу. В то время как для тела, для земного существования, с приобретением всего мира достигается самое лучшее, что можно пожелать, для души - другой существенной части человека этим самым достигается худшее. Как поэтому отлична от тела и в известном отношении независима от него наша душа и ее блаженство по Слову Господа! Вторым вопросом в этом тексте Господь показывает, что человек не владеет никакими путями и средствами для исправления нанесенного душе ущерба, если он ей повредит только однажды. Апостол Павел сказал об Евтихе, когда тот упал с третьего жилья и был поднят мертвым: Все находили, что юноша Евтих уже простился с жизнью, тогда как апостол утверждал о присутствии в теле его души. Наши врачи и д-р Эдгар могут анатомировать живое тело человека и все-таки не найти души. Между тем этот слуга Божий констатировал ее присутствие даже тогда, когда упавшего Евтиха подняли мертвым телом. Кто же мог бы найти что-то странное в том, что Бог, после того как Сам вдохнул человеку дыхание жизни, называет его живою душою? Почему Бог не делает ничего подобного с животными, которые ведь тоже имеют душу? Между тем о человеке Бог так выражается очень часто и в Ветхом, и в Новом Завете: Мы читаем, например, в Бытии Кто же будет еще сомневаться, что здесь подразумеваются шестьдесят шесть человек, а не только их душ в абстрактном понимании этого слова. Так же читаем в Деяниях 2: Если мы правильно поймем данный в Библии образ человека, его душу, то какая получится разница между библейским и тем образом, который создал себе Эдгар, низведший созданного по образу и подобию Божиему повелителя всей земли и ее твари на ступень покоренных им существ и уравнявший человеческую душу с душою животных! При том представлении, которое имеет по этому предмету Эдгар, а именно, что душа человека не отличается от души животных, он должен бы на этот вопрос ответить простым "нет", потому что ведь мы ничего не читаем в Писании о продолжении жизни животного после смерти или о каком-нибудь отношении его к вечности. Как небо от земли, далеко от этого мнения то, что говорит Писание о состоянии человека после его смерти, когда он отходит на ту сторону бытия. Библия говорит о продолжении по смерти жизни душ, как искупленных, так и безбожных. Этот установленный Господом в Библии факт и должен решить вопрос. Писание говорит различно о продолжении существования после смерти искупленных во Христе сравнительно с уделом безбожных. Если о последних оно говорит, что те пребывают в смерти, о первых Писание утверждает, что они находятся в жизни. Если бы понятие Эдгара о смерти согласовывалось с понятием Священного Писания, то я бы не написал ни одной буквы по этому очень важному вопросу, а просто сказал бы: По понятию Эдгара о смерти, она, безусловно, смертна. Читатель, прочти внимательно написанное Эдгаром, и ты скоро поймешь, что старания его и тех, кто с ним одного убеждения, состоят в том, чтобы сделать понятие о смерти равнозначным понятию об уничтожении, прекращении существования. По Эдгару, это понятие означает конец всякого бытия, прежде всего у намеренных грешников. Но Бог никогда так не говорит о смерти, и мы готовы сейчас же доказать это из Библии. Если Бог говорит, например, об истреблении и уничтожении человека смертью, то Он говорит это о телесной смерти, которая касается только этого бренного существования жизни тела.. Во дни Ноя Бог сказал о грядущем потопе: При этом Он пояснил: Точно так же истребление городов Содома и Гоморры с их жителями относится к этой временной земной жизни, потому что эти люди все еще ожидают суда Мк. Слово Божие никогда не соединяет смерть с прекращением всякого существования, и это доказывают бесчисленные тексты. Оно вообще говорит о трех видах смерти, чего не следует упускать из виду, а именно: Но к какому бы из этих состояний смерть ни относилась, она еще не означает прекращения или конца всякого бытия. Возьмем хотя бы несколько примеров для иллюстрации. Ближайший пример - Адам, первый человек. Бог дает ему Свой запрет: И присоединяет к этому серьезное предостережение: Прежде чем показать, что эта смерть не обозначает полного прекращения существования, рассмотрим поближе самое предупреждение. Что оно говорит нам само по себе? Оно говорит ясно и определенно, что в таком состоянии, в котором теперь находится Адам, нельзя думать о смерти - смерть не могла к нему приблизиться. Оно говорит нам, что в природе ни его духа, ни его души, ни тела не находится причины или зародыша смерти, но что, наоборот, удел Адама - жизнь бесконечная. Будь это иначе, то есть если бы Адам и душа его были смертны, то предупреждение Божие не имело бы смысла, потому что смерть постигла бы его и так, без вкушения запретных плодов. Божие предупреждение говорит также, что смерть могла проникнуть в Адама только извне - и в случае, если он сам откроет ей доступ к себе. И что смерть может проникнуть в него через ту часть его существа, которая от "нижних", от мира сего, то есть через его тело, но не через его душу. Таким образом, бдительность человека должна была с этих пор распространяться - на тело. Он, господин и владыка над всем сотворенным и видимым, должен был господствовать над всем, и в том числе над своим телом, взятым от земли, из видимого мира. Никакое влияние извне, от мира, которое могло проникнуть в Адама через тело, не должно было касаться представителя Бога на земле. Отсюда запрет Отпей любви: Жало смерти было не в человеке, оно пришло снаружи. Вкушением плода Адам открыл доступ этому жалу и стал причастен к тому, чего раньше он был чужд и далек. Но проникшая в него таким образом смерть сделалась ли пресечением существования, концом Адама? Ужасный день вкушения запретного плода у наших прародителей наступил и прошел, а они продолжали жить, имели сыновей и дочерей, увидели множество своих потомков, так как мы читаем об Адаме, что он жил лет. Разве предупреждение Божие нашим прародителям не оправдалось в тот день? Разве не умер Адам в тот день вкушения плода? Без всякого сомнения, умер. Если бы он тогда не умер, то наши прародители все последующие столетия могли бы продолжать верить сатане, который сказал: Но Бог изрек истину, потому что они действительно умерли. И умерли в тот день и даже в тот момент, когда ели запрещенный плод. Последовала их духовная смерть. Они были отлучены от истинной жизни Духа - от Бога. Смерть есть всегда отчуждение, разлука, разделение. Тогда как телесная смерть есть разлучение тела с душою которая есть жизнь тела, что мы в обыденной жизни называем собственно жизнью , - духовная смерть есть разлучение или отделение от Бога, подлинной жизни, то есть того, что Бог и Писание также зовет жизнью. Получается, что Адам умер в тот же день для Бога, хотя и продолжал существовать еще несколько столетий. Так потерянный блудный сын пребывал в смерти во все время своего отлучения от отца, в течение которого он все-таки еще продолжал существовать, расточая отцовское имущество. Когда же кончилась разлука и блудный сын вернулся к отцу, он снова ожил для него, вернулся к своей жизни Лк. Так же точно мертвы были и ефесяне, когда, будучи мертвыми по преступлениям и грехам, продолжали жить по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе Еф. Так же точно мертвы с тех пор все сыны Адама до сего дня, хотя они и не перестают существовать, сменяя друг друга. Придя же к Богу живою верою в Сына Его, они переходят от смерти в жизнь Ин. В этом смысле, по Писанию, душа смертна, но это не то, о чем думает Эдгар. Он думает, хотя немного смутно, что душа, умирая, уничтожается целиком, но она же, по Слову Божию бессмертна. Возьмем еще пример, который говорит о смерти, но именно о смерти телесной, буквальной. Надеюсь, мы и в этом случае найдем, что со смертью существование человека не прекращается. Скажи мне, дорогой читатель, о чем здесь говорится. На что, собственно, указывается, когда Авраам после своей смерти, телесной смерти, прилагается к народу своему? Что было "приложено" к народу - тело Авраама или душа и дух его? Конечно, о теле Авраама этого нельзя сказать, потому что оно было погребено Исааком и Измаилом в пещере, где покоилась Сарра. Не было тогда такого народа, к которому бы его тело могло приложиться. Это могло быть сказано только в отношении души его и духа. Тогда как тело Авраама и до сих пор - до великого дня воскресения - покоится в могиле, душа Авраама находится при своем народе. Но какой же это народ Авраама? Были ли это халдеи, к которым принадлежал Авраам по своему физическому рождению? Не может быть этого, потому что первое же слово Божие к Аврааму отделило его от отечества и родства навсегда. И сам Авраам был так верен Господу, что в том случае, если бы будущая невеста Исаака не пожелала расстаться со своими родными, он не позволил бы Исааку возвратиться туда Быт. Целых сто лет, до самого конца своей жизни, Авраам в точности сохранял это разделение по воле Божией. После этого мог ли он приложиться к этому народу? Также ни один из народов Ханаана, несмотря на его столетнее пребывание там, не сделался его народом. Авраам был и остался странником и пришельцем среди этих народов Быт. Следовательно, и они не были его народом. Но, может быть, это был Израиль? И к нему он не мог присоединиться, потому что фактически Израиль еще не существовал и Авраам был единственный израильтянин, обитавший в наследной земле Израиля. Скорее, будущий народ израильский мог бы собраться к нему, чем Авраам к своему потомству. Но мы знаем из Слова Божия, что есть еще народ, к которому присоединяются все святые по окончании земной жизни и к которому был причислен Авраам. Об этом народе, во славе, по ту сторону телесной смерти, Бог говорит так: В то время как тело Авраама вернулось в прах земли, Авраам не перестал существовать, но находился среди народа, который называется Церковью "первенцев" и который пребывает там, как души праведников, достигших совершенства чьи тела также покоятся где-нибудь на земном шаре , перед Богом, Судьей, там, где находится Посредник Нового Завета и тысячи ангелов, служащих Богу, - то есть в городе Бога живого, в небесном Иерусалиме Евр. Судя по этому, может ли быть душа смертна? Конечно, Эдгар по своим убеждениям не мог допустить ничего похожего ни для праведных, ни тем более для нечестивых, несмотря на то, что Писание свидетельствует о существовании одних и других. Что говорит Писание об этих последних? Что же следует за этой смертью? Все ли закончено у неспасенного с его смертью? Когда он, умирая подобно животному, присоединяется также к своему народу, все ли кончается для него? Писание говорит о "заключении", подобном тому, как на востоке запирают в загон стадо овец. Далее оно говорит, что заключенные будут пастись, и пастухом их будет смерть. Спрашивается, есть ли смысл говорить о том, что они пасутся, когда прекратилось всякое существование? Каждый разумный человек должен сказать, что говорить таким образом о тех, кого больше нет, не существует, - бессмысленно. Далее говорится о том, что после заключения овец у этого страшного пастыря наступит утро, когда праведные будут господствовать над умершими в нечестии, тогда как сила и могущество безбожных обрывается у могилы. Что здесь подразумеваются души безбожных, ясно вытекает из слов псалма, где певец говорит о себе, противопоставляя им свою душу. Относительно ее он имел твердую уверенность. Псалмопевцу дано было ясно видеть тех, которые были во власти преисподней, тогда как его собственная душа избегла этой участи. Многие места Нового Завета доказывают продолжение жизни души после телесной смерти. Некоторые тексты приведены Эдгаром с попыткой опровергнуть их. К ним мы "еще вернемся. Тяжкое обвинение в том, что лживое учение об уничтожении души имеет гибельные последствия, очевидно не давало покоя Эдгару, и он старался стряхнуть его с себя в своей брошюре несколькими поверхностными и легковесными фразами. Ни в коем случае, - отвечает Эдгар, - Библия указывает, что наша надежда на будущую жизнь основывается не на природном бессмертии, но на воскресении из мертвых" Деян. В течение моей более чем пятидесятилетней жизни веры я не могу припомнить, чтобы я встретил хотя бы одного человека, который считал "природное бессмертие" души основанием верования в жизнь вечную. Но я нашел, что почти все люди: Насколько я знаю, никакое христианское вероучение, равно как и Писание, не принимает за основание веры в вечную жизнь "естественное бессмертие души". Поэтому Эдгару должно быть ясно, что то, чего вовсе не существует, не может быть поколеблено хотя бы и ложным учением. Непоколебимая надежда на жизнь вечную, по Писанию, обосновывается, с тех пор как люди стали грешниками, также не на их воскресении, чему так хотел бы научить Эдгар, но на живой вере во Христа и в совершенное Им искупление на Голгофе 2 Тим. Да и чем может помочь воскресение грешникам, не принявшим искупления и потому еще потерянным? Воскресение может принести грешнику только вторую смерть. Между тем истинно верующий во Христа получает жизнь вечную, как только уверует, то есть теперь, в этом мире, задолго до того, как достигнет воскресения. Я имел много случаев испытать на себе, что делает это лжеучение. В году, когда я совершал трехнедельную евангелизационную поездку по Самарской губернии, мне представился в одном месте некий брат во Христе, как он себя назвал. Он был очень навязчив и настоял на том, чтобы мы, как братья, перешли на "ты". Я не имел ничего против этого. С тех пор он бывал на каждом собрании в различных колониях, где мне всегда широко открывались двери и, к моей немалой радости, он даже раздал большое количество трактатов. К концу недели я получил настоятельное приглашение проповедовать еще в двух-трех колониях, где, по немецкой поговорке, "спивают лазурь с небес", то есть безмерно пьянствуют. Проповедь тронула многие сердца, и я счел нужным по окончании собрания лично побеседовать по возможности со многими. Когда я после одного из таких собраний вышел на воздух, кто-то обратил мое внимание на еще троих людей, стоявших в стороне, которым просили сказать еще какое-нибудь слово. Я обратился к ним и указал на совершенное Христом искупление и на блаженство здесь и в будущем тех, кто сегодня это искупление принял. С другой стороны, я указал на горе тех, кто упустит спасение и не примет Христа. Один из них ответил довольно циничным тоном: Все должны умереть, как добрые, так и злые". Двое других поддержали его слова улыбками и кивками. Но что будет с теми, кто умрет во грехе своем? Спустя несколько лет меня уже не будет, и поэтому самое лучшее - брать от жизни все, что можно". Вы можете жестоко обмануться! Я наскоро посмотрел их и нашел, к моему величайшему огорчению, что они содержат учение об уничтожении душ тех, кто умирает без Христа, о соблюдении субботы и т. Все сразу мне стало ясно. Всякое указание на произнесенное Христом предупреждение и угрозы и на Его великую жертву, однажды и раз и навсегда Им принесенную за нас, чтобы освободить нас от вечного проклятия, для этих троих людей уже было тщетно. Они хотели есть, пить, ибо завтра умрут. Всякий страх перед будущностью, перед долгой, долгой вечностью был вытравлен из их сердец проникшим туда ядом, и они не могли уже быть спасены страхом по совету апостола Иуды Иуд. Великая любовь Христа также мало трогала их, потому что их притянул другой магнит. Позже мне сообщили, что это были трое главных местных пьяниц. Они охотно берут эти трактаты и раздают их, чтобы приобрести себе единомышленников. Я убедился, что именно это лжеучение совершенно разрушает эти бедные души, вырывает с корнем всякий страх Божий, какой еще оставался в душе, и делает их совершенно неспособными принять Евангелие. С другой стороны, оно укореняет грешника в грехе, так что они любят свое рабство и охотно остаются в нем. Далее в решении вопроса, бессмертна ли душа, Эдгар приводит доказательство того, что она смертна, то есть должна быть уничтожена: Всякий беспристрастный человек тотчас же найдет, что по этому Слову Господню душа не будет убита, когда убивается тело, а продолжает существовать и после уничтожения тела. Люди могут разрушить тело, на душу же их власть не простирается. Более того, она может - в то время как тело проходит через горькие мучения смерти - уходя, погружаться в вечную славу, подобно душе Стефана, который под смертным градом камней видит не смерть, но отверстое небо, славу Божию и прославленного Искупителя, предавая Ему свой дух со словами: И вторая половина стиха тоже не говорит того, что ему хотелось бы. Там нет ни слова о смерти или уничтожении, которое Господь хотел бы выполнить через геенну. Что такое представляет собой гибель в геенне, ясно сказано апостолом, когда он видит грядущего Господа в пламенеющем огне, совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его 2 Фес. Таким образом, нечестивые подвергнутся отмщению в муках, справедливому суду и будут пребывать в пламенном огне в вечной, то есть неперестающей погибели. Каждый знает, что пылающий огонь сразу становится смертельным, как только он охватывает человека, этим огнем люди, убивающие тело, могут истребить других людей, что они часто и делали, но этого ученики Господа не должны бояться, потому что сожжение тела - это не вечная погибель, никто его так бы не назвал. Погибель же в геенне следует лишь только за смертью тела и никогда не прекращается; поэтому Писание и говорит о неугасимом огне Мк. Если бы душа вовсе уничтожилась, как учит Эдгар, тогда угроза вечного, неугасимого огня от лица Господа ничего не говорила бы: Но тогда ни к чему этот вечный, неугасимый огонь, он - бессмыслица, так как если понадобится огонь для наказания и мщения, то для этого достаточно будет обыкновенного огня. С чисто фанатическим рвением продолжает Эдгар развивать свое доказательство, приводя слова: Причем он настаивает на букве, что непременно душа, исключительно только душа, умирает. Было бы очень желательным, если бы Эдгар во многих других местах, где это безусловно необходимо, так же бы настаивал на букве и точном смысле, как здесь, но это ему не подходит, и поэтому он извращает буквальный смысл других мест, обращает его в противоположный или переводит слова так, чтобы они сообразовывались с его целями, даже излагает по-своему целые библейские отрывки, как, например, о богаче и Лазаре, причем последние изложены так же далеко о истины, как небо от земли. Возьми же, дорогой читатель, свою Библию, открой Иезекииля 18 и читай, не поддаваясь влиянию ни с чьей стороны, и ты наверное найдешь, что Бог в этой главе говорит о душе не как об отвлеченности, но о всем человеке целиком, о личности в том же смысле, как в Бытии В Иезекииле 18 Бог говорит, что тот человек, та личность, которая согрешает, должна умереть по законам Иеговы, а вовсе не душа этого человека, хотя Бог называет эту личность душой. Наказание падает на голову действительно виновного; если согрешит отец, то отец и умрет. Если согрешит сын, то он же понесет на себе наказание. Никогда не понесет последнее один за другого". При этом Господь приводит поясняющие примеры и показывает различные действия, которые производит не душа, а весь человек, как личность. Если кто праведен и творит суд и правду, "на горах жертвенного не ест", то он - праведник, он непременно будет жить, говорит Господь Бог ст. Сын, который родился от такого благочестивого отца и представляет противоположность ему, совершая всякие безбожные действия, - он, а не душа его не будет жить. Кто делает такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем ст. Та душа, то есть та из двух личностей, которая согрешает, - она умрет. Сам Господь отчетливо объясняет сразу же после этого, что Он имеет в виду, говоря: Правда праведного при нем и останется. Вообще Писание никогда не говорит о смерти души в том смысле, который хотел бы придать ему д-р Эдгар. По существу, по этому вопросу не следовало бы тратить слов, потому что Писание относит окончательное возмездие как добрым, так и злым ко времени воссоединения тела с душою, то есть к воскресению тела из мертвых. Только официальные верующие верующие по катехизису признают, что со смертью тела идет или полная вечная слава, или вечное проклятие. Писание же говорит, что все это последует после суда. Оно ясно и отчетливо доказывает, что есть два места, куда уходят души, разлученные с телом, и об этом в следующей главе. Доказательством того, что никто из умерших, живших здесь верою, не идет на небо, Эдгар берет пример Давида и спрашивает: Вопрос только в том, поверит ли читатель этим словам. Некоторые из вас могут сказать: Мне думалось, что Давид будет на небесах, но, очевидно, я заблуждался, и он, наверное, не был таким праведным, как я полагал". Судя по приведенному утверждению, вообще никто не мог бы иначе войти на небеса, как путем вознесения, ибо если Давид только потому не находился там, что он не вознесся на небо, то никто из сонма святых апостолов и пророков Господних, почивших в Иисусе, не находится на небесах, потому что никто из них не возносился туда. Но что ж тогда говорил апостол Петр в тот славный день Пятидесятницы своим слушателям о Давиде? Хотел ли он им разъяснить, что Давид не находится на небесах? Ни в коем случае! Апостол Петр хотел лишь им пояснить возможно отчетливее, что в приведенном месте Давид говорит не о себе, но о Христе. Ко Христу были обращены слова: Если бы эти слова относились к Давиду, то тело Давида, пробужденное от смерти, восстало бы из гроба и соединилось бы с духом его и душою, чтобы вознестись на небо. Однако ж этого, мы видим, не случилось. Гробница Давида с того дня Пятидесятницы находилась в Иерусалиме. Там покоился его прах, а душа пребывала у Господа. Совсем иное произошло со Христом. Он умер, душа Его вошла в царство смерти, а тело же положили в гроб, но Бог не допустил, чтобы душа Христа оставалась в царстве смерти, а тело увидело тление. Нет, Он был пробужден от смерти и занял место одесную Бога посредством предсказанного для Него вознесения на небо. Если бы Давид путем вознесения восшел на небо, то предсказанное относилось бы к нему. Но этого не могло быть, так как предсказанное вполне согласовывалось только с подлинным вознесением Христа. Это апостол Петр и хотел сказать и доказать своим слушателям. Что понимает Писание под вознесением? Присмотревшись внимательно, мы отмечаем, что оно называет вознесением тот факт, когда человек из этого мира всем своим существом, то есть телом, душою и духом, живым возносится на небо, так что другие не могут видеть его. Возьми, читатель, в образец тех, о которых Писание свидетельствует, что они вознеслись на небо. Прочти знакомые места, и ты увидишь что это так. И нигде Писание не говорит о вознесении человека, который умирает обыкновенной смертью. Дух и душа его принимается Богом. Вспомни, например, смерть Моисея, Стефана, апостола Павла и других. Бог называет даже взятие Еноха вознесением, точно как и взятие тех, которые с пришествием Христа будут пробуждены и вместе с оставшимися живущими, но изменившимися восхищены. Если бы на небе должны были быть только те, которые вошли туда через вознесение, то оно, надо думать, было бы совсем пустым. Насколько мало доказывает несовершившееся вознесение Давида то, что он будто бы не находился на небе, настолько же и даже более того бездоказательны приведенные Эдгаром цитаты из Иоанна 3: Но послушаем здесь самого д-ра Эдгара: Найдутся ли более убедительные слова, чем эти? Но подойди ближе, дорогой читатель, не к "человеческим измышлениям", но к непогрешимому библейскому слову и на нем убедись, чего стоят все слова д-ра Эдгара со всеми его ссылками на Писание. Открой 4 Царств 2: Разве Писание в Ветхом Завете опровергает слова Христа Ин. Ни в коем случае. По мнению же Эдгара, который опирается на слово "никто", оно погрешно в этом отношении. Разве он ничего не знал о вознесении Илии? Этого не может быть. Не хочется также верить, что д-р Эдгар, с таким торжеством настаивая на слове "никто", мог бы втайне рассчитывать на невежество своих читателей, - скорее, можно допустить здесь, что он в своем рвении позабыл, что Илия тоже вознесся на небо, или же он считает это человеческим измышлением. Но как же тогда обстоит дело со словами Христа? Неужели Он забыл о вознесении Илии, говоря таким образом, или это тоже человеческие вымыслы? Конечно, далеко не так: Но тогда мы не можем искать в словах Господа того, что Эдгар насильно вкладывает в них, не считаясь с тем, согласуется оно со всей Библией или нет. Мы находим связь этого слова в целом со всей речью Господа, обращенной к Никодиму. Разве Господь имел намерение дать Никодиму понятие о вознесении как о входе человека в славу? Оно вовсе не подошло бы для разъяснения неотложной необходимости возрождения, судя по отрывочной форме тринадцатого стиха. Мы видим, что Никодим его не понимает, и после слов Господа о чудном воздействии Духа Святого как о веянии ветра буквальный перевод с греческого он изумленно спрашивает: Однако Господь показывает ему, насколько в этом отношении Никодим еще находился во тьме, и открыто пристыжает его, учителя Израиля, в невежестве ст. Итак, как последний не обнаруживает безусловной веры в свидетельство Господа, то Он и укоряет его в неверии ст. Это было неприятным, и казалось крайне резким так обратиться к члену Верховного Совета Израиля, но оно было безусловно необходимо. Тогда-то и подходит Господь с упомянутыми выше словами, говоря: Чудно звучит это слово в устах нашего небесного Учителя! Им Он смягчает остроту предыдущего смиряющего обвинения, не ослабляя в то же время его истинности. Это есть своего рода извинение для Никодима и всех нас, происшедших от "нижних". Господь как бы хотел этим сказать: Самая невозможность восхождения на небо побудила Никодима принять просто на веру свидетельство Восходившего ст. И если возрождение, о котором говорил ему Господь, сначала было нечто такое, что он причислил к земным вещам, так как оно происходит на земле и с живущими на ней людьми, то отдача себя на крест Пришедшего с небес оказывается тем, что Христос причислил к небесным вещам. Он об этом сразу после и говорит в ст. Такова связь целого в речи Господа со ст. О Давиде же, которого Эдгар никак не хочет допустить на небо, мы слышим из собственных уст его, как он говорит о Своем Господе во все время своего пилигримства как "о добром пастыре" Пс. Но как только Давид нисходит в долину тени смертной, то говорит уже не о Нем, а о пребывании с Ним: Смерть для Давида не есть разлучение с Господом, она приводит его к еще более тесному, искреннему общению с Ним, а пастырский жезл приносит ему успокоение. Нет ничего удивительного, что перед Давидом остается только одна тень смерти. Подобно ему, Асаф сказал: Остальное, о чем говорит Эдгар под заглавием "Когда наступит возмездие добрым и злым", мы относим к следующей главе. Мы уже высказались вначале, что окончательное возмездие злым и добрым наступит после воскресения мертвых. Что должно быть промежуточное состояние, время ожидания между разлукой души с телом и полным возмездием, - это истекает уже из того, что возмездие последует за воскресением мертвых и всеобщим судом и что оба эти факта еще должны совершиться. Это промежуточное состояние и пребывание мертвых в нем и составляют обычно содержание религиозного жаргона адвентистов, которое отделяет их от Священного Писания и подлинных верующих христиан. Что адвентисты прилагают к этому все усилия своего красноречия и все свое искусство, лишь бы представить свою точку зрения в библейском освещении, - понятно само собой. Но невозможно представить себе, не зная их сочинений, на какое извращение, искажение и кривотолкование Священного Слова они способны! Так обстоит дело с брошюрой д-ра Эдгара. Какими с виду положительными и в то же время абсурдными утверждениями пользуется этот человек! Какими хитроумными приемами и насильственными толкованиями пытается он подтвердить свои положения! Еще в начале параграфа о промежуточном состоянии мертвых Эдгар говорит: Он отрицает это и в доказательство приводит Екклесиаста 9: Если бы Эдгар хотел отнести эти слова к почившему телу, то кто бы мог ему что-нибудь возразить на это? Но он непременно хочет в этом состоянии видеть душу. Предположим, что Соломон в этих словах изобразил то, что он вообще думал о человеке в целом - его духе, душе и теле, но могут ли быть слова приведены в качестве доказательства? Я боюсь, что Эдгар вовсе не понял Екклесиаста Соломона, потому что если он понял его, то чтобы выразиться мягко весьма нечестно воспользоваться его цитатой. Я не хотел бы излагать подробно каждый цитированный текст Писания, потому что это заняло бы гораздо больше времени и места, чем просто приводить и ложно применять. Тогда пришлось бы написать весьма много вместо нескольких страниц, что не есть мое намерение. Необходимо сказать здесь, что книга Екклесиаста есть не более и не менее как свидетельство этого мудрого царя о том, как он мыслил и действовал во времена своего отпадения от Бога. Читая эту книгу внимательно, вы скорее найдете, что Соломон во всех своих представлениях, суждениях и заключениях опустился до степени неверующего и необращенного к Богу человека. Он часто сам говорит о том, как он достиг этих взглядов и как совершал свои дела: И приводимые Эдгаром стихи Екклесиаста суть излияния уже падшего сердца проповедника, в чем каждый может убедиться, читая начало девятой главы: Обратившись опять к Богу, Соломон искренне сознавал, что все в мире, даже самое лучшее, - суетно и не может его удовлетворить. Это настоятельное утверждение его книги - лучшее доказательство тому, что Соломон обратился к Богу после своего отпадения, потому что только истинный обращенный может дать такое честное заключительное свидетельство. Но если приходит некто и все эти мысли отпадшего человека, возлелеянные им за время своего отпадения, излагает как Слово Божие и даже берет их за основание своих утверждений, это показывает, что дело его обстоит не совсем ладно. Когда я лично просмотрел вышеприведенные для доказательства тексты из Екклесиаста, то удивился, почему Эдгар не цитировал оттуда третью главу 3: К моему изумлению, он оказался впоследствии настолько недобросовестным, что действительно использовал этот текст для своих целей. Что со смертью все кончается, должны еще доказать следующие тексты: Оба эти стиха звучат из уст раскаявшихся царей, в одном случае Езекии, в другом - Давида. Оба они боялись умереть непримиренными с Господом. Для искренне раскаявшейся души нет ничего ужаснее, как быть принужденным уйти из этого мира непримиренным, поэтому не только у этих двух царей, но и у всякой истинно кающейся души вырывается такая молитва к Богу: Что за выгода Тебе в этом, если никогда мои уста не прославят Тебя в могиле, но Я прославлю Тебя, когда Ты даруешь мне жизнь и спасение? Но Эдгар продолжает доказательство, утверждая, будто души умерших находятся в бессознательном состоянии, путем своей излюбленной теории о сне. Конечно, по Писанию, смерть есть сон, но только не сон души, а сон бездушного тела. К этому мы и перейдем. Остановимся сначала на смерти нашего Господа, которая нам так ясно показана, как никакая другая смерть. Он умер вместо нас, нашей смертью, поэтому не могло быть никакого различия между Его и нашей смертью, а если бы и было, то для Него это должно было проявиться в еще более ужасной остроте, потому что Он умер за грехи и за всех грешников этого мира. Мы читаем, что Господь душу Свою, то есть "жизнь", предал на смерть Ис. Мы слышим, что Он говорит: Далее пророк предсказывает, что Его душа принесет жертву умилостивления и что Он будет смотреть на подвиг души Своей с довольствием. Но нигде не сказано, что душа Его умерла. Тогда она вкусила духовную смерть, то есть была отлучена от Своего Бога, - умерла, как душа Адама в день вкушения запретного плода, когда она была отчуждена от жизни в Боге, - но от этого, однако, еще не перестала существовать. Несмотря на то что Иисус был оставлен Богом, Он все-таки крепко держался Его, о чем свидетельствует дважды повторенное слово: И эта смерть души произошла у Господа, как у Адама, еще при жизни. Как только борьба в Его душе закончилась, Он воскликнул: Одновременно с разлукой души с телом последовала смерть тела, ибо после этих слов Господь скончался Лк. Где же теперь была Его душа? Прервалось ли- ее существование? Или она погрузилась в бессознательное состояние? Можно быть вполне уверенным в том, что Господь Иисус, Которого Отец слышал всегда Ин. Удивительно, насколько Писание и Сам Господь повсюду ставит в тесную связь со Своей смертью отдачу Своего тела. О Христе мы читаем, что Он, покидая славу небес и входя в мир, говорит Отцу: Таким образом, уже при входе в мир Христос несет Свое тело на Божий алтарь, то есть навстречу смерти. И Дух Святой ст. Здесь нет ни слова о смерти Его дущи. Если, согласно мнению Эдгара, смерть души есть обязательное возмездие за грех, то Господь при входе в мир сказал бы Отцу и о смерти души. К этому относятся еще многие тексты. Под плотью и кровью, надеюсь, никто не будет подразумевать душу - но только тело. Итак, Господь принял на Себя плоть и кровь. Можно ли сказать еще яснее, чем здесь? Без плоти и крови смерть не могла бы последовать. Без плоти и крови не существовало даже для Христа никакой возможности умереть. Его предначертанная смерть была той движущей силой, которая побудила Его принять тело, то есть воплотиться. Так как Господь был истинным человеком, то и Он состоял из духа, души и тела. Разве душа Его не могла бы "смертью умереть"? По Эдгару, так и должно было с ней случиться. Но по Слову Господню, нет другого пути к смерти, как только воплощение, принятие на Себя плоти и крови человеческих. Об этом свидетельствует Евреям 2: Там Иисус изображен "не много униженным перед ангелами". Чтобы Ему по благодати Божией вкусить смерть за всех. Если бы Господь Иисус был дух бестелесный, подобно ангелам, то не мог бы вкусить смерти. Неужели нам не ясно, как тесно связана смерть с телом? Другое слово берем из уст Самого Господа. Посмотрите на Него, сидящего за столом со Своими на последней вечере, в последние часы перед Своей смертью. Он предвидит эту смерть и хочет ее глубоко запечатлеть в душе учеников, более того, отпраздновать ее с ними. В чем же заключается для Него смерть и где она сосредоточена? В душе или в теле? Дорогой читатель, не свидетельствует ли Господь Сам, что Его тело преломлено, Его кровь пролита? Вот что всегда должно стоять перед твоими глазами и что ты должен творить в Его воспоминание за Его трапезой. Итак, даже в этот в высшей степени важный для Его Церкви момент, повторяющийся в течение тысячелетий, Господь ничего не сказал ей о смерти Своей души. Присоединим к этому свидетельство апостола Павла: Как бы ни толковали этот текст, здесь одно важно для нас, а именно, что смертный приговор, вынесенный Богом человеку, возможно было выполнить только в теле Христа - а отсюда неизбежность посланничества Христа в подобии плоти греховной. Плоть претерпела казнь живущего в ней греха. Посредством чего мы получили доступ - нам открылась дверь - во Святилище? Однако если плоть и кровь, то есть тело Господа, были преданы смерти, то ведь это и было тело, уснувшее сном смерти, а не душа. Именно о теле Христа говорит псалмопевец в приведенном Эдгаром тексте из Псалтир. О том же, что Эдгар пространно и долго говорит о разбойнике, чтобы только не допустить его в рай с Господом в день смерти его, - об этом я уже десятки лет тому назад читал в сочинениях адвентистов. В защиту своего лжеучения им следовало приложить все искусство, чтобы уничтожить такое сильное, неподдающееся толкованию свидетельство Писания. Блажен, кто не даст себя запутать этими сложными приемами! Главное нападение направлено здесь на Слово Господа, сказанное разбойнику: Так как нет никакой возможности превратно истолковать это короткое и ясное слово или представить его с противоположной стороны, адвентисты решили наконец путем измененной расстановки знаков препинания совершенно изменить смысл текста: Разве это не называется извращением слов, исшедших непосредственно из уст Господа? Но адвентистам хочется слышать от Господа именно это! Может быть, Господь нашел нужным особенным образом отметить бедному разбойнику, что Он хочет ему сказать ныне то, чего раньше не говорил. Но Писание не дает нам ни малейшего указания на это. Потому что ни раньше, ни вчера, ни в какое другое время - никогда с ним Господь не говорил. Это было, скорее всего, первое и последнее слово, сказанное Им разбойнику на земле. И не чувствуется ли в таком обороте речи, который придумали адвентисты, что слово "ныне" с переставленной запятой совершенно излишне? Перечитывая слова Господа в четырех Евангелиях, мы вовсе не находим, чтобы Он где-нибудь или как-нибудь пользовался такой приводимой ими речью. Очень странно, что должно было пройти более восемнадцать столетий, прежде чем появились адвентисты, которым вдруг была открыта необходимость применить это слово Господа сообразно их учению! Никакие другие тексты, включая самые древние, не передают это место иначе, как: Если принять этот факт так, как он совершился, то слова Господа: Это вполне соответствует состоянию разбойника и образу действия Господа. Разбойник покаялся, обратился к Искупителю и держался за Него верой как за свое единственное спасение. Висевший рядом с разбойником на кресте Господь, не имевший даже чем прикрыть Свою наготу, для разбойника все же был Господом, владевшим царством. Но так как Он должен был вскоре умереть, то царство Его - конечно, не от мира сего и не воображаемое, а действительное, потому что Он туда и стремился. В представлении разбойника это все могло рисоваться весьма отдаленным, но он просил, чтобы Господь, когда придет туда, хотя бы вспомнил его. Таких душ Господь никогда не оставлял Своим утешением на неопределенное время, Он их спасал, исцелял, давал все всегда сегодня ныне , сейчас и сразу же. Там и тогда же, у ног Господа, нашла она прощение, мир и полное искупление. Далее, женщина, взятая в прелюбодеянии. Она освобождается от своего осуждения раньше, чем покидает двор храма Ин. А о Закхее мы читаем, как слова "сегодня", "ныне" дважды исходят из уст Господа при встрече с ним: Это соответствует плану искупления во Христе. Славное правило Его искупления: Вот, теперь день спасения" 2 Кор. Оно не знает такого утешения, которое откладывалось бы на далекое будущее или хотя бы на завтра. Сегодняшняя вера есть сегодняшнее спасение. Иисус говорит о Своих овцах: Умиравший Господь дал вечную жизнь умирающему разбойнику, как и всем обращавшимся к Нему людям в тот момент, когда твердо обещал: Вечная жизнь всегда дается здесь. И тогда она - такая вечная жизнь, к которой телесная жизнь прикоснуться не может. Прочтите и сравните сказанное об этом Господом Иисусом Ин. При том запутанном понятии, которое имеет Эдгар о жизни вечной, нет ничего удивительного, что человек, как и этот разбойник, якобы вообще достигает ее только после воскресения, и если этого Писанием прямо доказать нельзя, то Эдгар выводит это ложным толкованием. Прочтите со вниманием то, что он говорит о жизни вечной. Мы можем на это сказать "аминь", потому что это так и есть. Там он еще яснее высказывает ту же истину: Никто не мог бы лучше выразить эту истину. Но уже следующие строчки запутывают целое. Он говорит дословно так: И далее, в конце того же параграфа: Вечная жизнь, которая, по мнению Эдгара, является даром Божиим, даром благодати, в то же время у него оказывается наградою и воздаянием. Священное Писание отделяет эти два понятия как день от ночи, и всякий разумный человек сделает то же, потому что благодать и воздаяние никогда не могут быть в соединении. Апостол Павел учит нас Духом Святым: Награда, или воздаяние возмездие , составляет удел того, кто их каким-то образом заслужил, а не иначе. Между тем, благодать, или дар благодати, есть свободный подарок, дар не по заслугам. Тот же апостол так выражает это: Если мы соединим у Эдгара его положительную истину с его заблуждением, получится такая запутанная фраза: Христос это заслужил, а мы получаем за это награду"! Действительно, то, что для верующего, с одной стороны, существует как благодать и дары благодати, с другой стороны - награда и воздаяние. И между ними в первую очередь дар жизни вечной. Человеку остается лишь этот благодатный дар усвоить верою в совершенное Христом дело, и Сам Господь оставляет его за ним, как и за тем разбойником, в тот момент, когда человек искренне к Нему обращается. Награда же и воздаяние достигается только после испытания верности Господу Отк. Дары благодати должны быть получены нами непременно здесь и теперь, потому что ведь мы должны иметь капитал, который нужно пустить в оборот Лк. Сначала мы должны обладать вечной жизнью, чтобы ею жить на опыте, так как невозможно жить жизнью, которую не получили. Между тем вознаграждение может последовать лишь за пережитой жизнью, и Писание говорит, что когда мы будем стоять перед престолом судьи, тогда подсчет всего пережитого даст верный итог жизни 1 Кор. Так в действительности получил разбойник на кресте жизнь вечную - не в назначенном Богом неопределенном будущем времени, но тогда же, когда поверил, как и все, кто приходит ко Христу с живой верою. Поэтому разбойник мог войти вместе со Своим Искупителем туда, куда он вошел в то время, как тело его стало добычей смерти и могилы. Что касается вознаграждения этого бедного разбойника и воздаяния апостолам, о которых тут же говорит Эдгар, то они будут получены, когда мы явимся пред судилище Христово. И здесь не может быть и речи о преимуществах сравнительно с апостолами и святыми мучениками. Иначе и не могло быть, потому что это свидетельство нашего Господа, единственного свидетеля-очевидца всего, что происходит после смерти, слишком ясно говорит о том, каково промежуточное состояние неверующих и верующих, в котором находятся мертвые. Что касается лично меня, то я напряженно следил, как Эдгар сумеет обессилить эту непреложную истину. Это доставляет всем писателям-адвентистам немало затруднений. Но он нашел в себе возможность выпутаться, и так просто, что при этом чувствуется, как мало Эдгар считается со Словом Божиим. То, что Господь повествует об этих двух умерших, Эдгар одним росчерком пера превращает в аллегорию, притчу об Израиле и язычестве. И к этому присоединяет неизбежное толкование, какое ему нужно. Богатый человек - это Израиль, который теперь, за время своего отвержения, находится в аду, в муках, а Лазарь - это язычество, которое теперь владеет Евангелием Христовым и покоится на лоне Авраама. Так и все Слово Божие можно уничтожить и заставить его говорить то, что сам человек желает сказать, а не то, что Господь говорит. Но это кощунственная подделка святыни. Оставил ли нам Господь Иисус хоть малейший намек, что Он здесь дает нам только иносказание? Нет указаний на это ни в общей связи всего повествования, ни в одном каком-нибудь стихе или выражении - наоборот, подробно описаны психические черты и чувства обоих при жизни и после смерти. Это показывает, что Господь говорит об опытах и событиях, которые каждый из них лично испытал и пережил. Простота передачи всего этого побуждает нас воскликнуть: Чтобы не сделать наше изложение чересчур пространным, мы воздержимся опровергать аллегорию Эдгара об Израиле и язычниках, что было бы весьма легко выполнить. Мы хотим только отметить, сколько притчей об Израиле дал Господь - и в каждой из них находится указание, что это именно притча, но мы нигде не находим, чтобы Израиль был изображен находящимся в аду и муках и чтобы он в настоящее время мучился в пламени сем. Господь свидетельствовал также о том, что весь народ израильский придет к будущему отвержению и падению, а не только шестая часть, что как бы доказала аллегория Эдгара, ибо пять братьев богача еще не были в муках ада. Далее, вся история современного печального состояния Израиля после его падения нигде не указывает на то, чтобы Израиль за это время воззвал к Богу или Аврааму, чтобы "блаженный Лазарь" - евангелизированное язычество Эдгара - спас его или хотя предупредил пятерых братьев, чтобы им не пришлось принять участия в муках. В каком же месте находилась бы тогда непроходимая пропасть, которая сделала невозможным для Израиля переход на лоно Авраамово, где обитает блаженный Лазарь, то есть христиане из язычников? Если этот серьезный отрывок из Писания должен быть аллегорией об Израиле и язычестве, то есть современном христианстве, тогда Авраам сказал богачу величайшую неправду: Абсурдно приписывать нашему Господу такие сравнения. Возьмем целиком всю главу 16 Евангелия от Луки и тогда найдем, что как приведенный Господом пример земной жизни, так и пребывание в потустороннем мире богача и Лазаря заполняет в этой главе известный пробел. Это превосходное дополнение к предыдущему. В первой половине главы Господь показал на примере неправедного управителя, как вообще люди мира сего обходятся с земными благами. Хотя они - только управители вверенных им средств, которые, собственно, принадлежат своему Господину - Богу, однако люди расточают их. То, к чему они стремятся в заключение, - это пускай путями обмана, но обеспечить себе земную будущность. И в этом примере Господь показал, какими жалкими являются эти блага, когда человеку приходится переходить границы вечности без Бога. Господь приводит пример живущего в изобилии и роскоши богача и бедного Лазаря, который ничем не обладал, кроме Бога. Так один пример дополняется другим. Этот пример еще потому здесь так уместен, что он вообще показывает великое горе безбожника, которому хорошо жилось на этом свете. Богач был безбожником, служил чреву и маммоне. Маммона - вот его Бог, владевший всей его жизнью до самого конца. Господь показал в ст. Какое горе ожидает такого человека там - Господь показывает в нескольких рельефных чертах. Ни одна из просьб богача - даже о капле воды - не услышана. Ни одно его желание как о нем, так и о его братьях не исполнено. Бог не мог достичь богача в этой жизни, поэтому он не мог достичь Бога в той жизни. Богач даже и попытки к этому не делает - он взывает только к отцу своему - Аврааму. Между тем Лазарь, имя которого "Бог помощь мне", действительно, с помощью своего Бога, хотя и с трудом и со многими скорбями, вошел в этот мир. И теперь, когда все осталось позади, Лазарю не повредила его нищета в мире, но, как любимое дитя, Лазарь имеет одно из лучших мест на лоне Его. Разве мир не нуждается в таких свидетельствах? Разве он не бросает торжествующе нам в лицо: Но был Один, Который знал, как там все выглядит, Который пришел к нам оттуда и сказал: И горе нам, если Он и о нас должен будет сказать: Относительно предположения Эдгара, что если эти примеры взять так, как они написаны, то они могут произвести такое представление: А с другой стороны, вечные мучения будут нашим уделом, если мы одеваемся в порфиру и виссон и каждый день пиршествуем блистательно". Это, конечно, возможно, потому что когда же в мире не было случая или повода исказить и извратить самое лучшее к естественной нашей погибели? Эдгар так и поступает с этими примерами, хотя и не искажает их в упомянутом направлении. Его опасения не пугают людей, которые действительно читают Слово Божие, а не только эти примеры. Такие люди хорошо знают, что богатство так же мало закрывает вход в небо, как мало открывают доступ к нему бедность, болезнь и нужда. Эти примеры здесь уместны потому, что Господь привел их для людей, описанных в стихе Уже из одной любви к этим людям, которые превозносились и надмевались по причине своего богатства, Господь должен был представить перед их глазами всю серьезность вечности, так как ничто другое не было бы в состоянии привести их к раскаянию. Перед кем же, как не перед этими людьми, было бы более необходимо открыть завесу, за которой скрывается лежащее по ту сторону могилы? Они должны были это увидеть, и мы тоже можем смотреть на это незабываемое зрелище. Так как земная жизнь богача и Лазаря не входит в наше рассмотрение, то мы перейдем сразу же к их состоянию после смерти. О них обоих читаем, что они умерли и что существование с этим не прекращается. То, что в них было земного, их дела, стало прахом земным. Как ни различно было их погребение, оба они были преданы земле. Их тела уснули сном смертным. В этом отношении не было разницы между отошедшим без Бога и другим, почившим в Боге. Но если мы направим взор по ту сторону смерти, то натолкнемся сейчас же на нечто такое, что в них не умерло, на их души, отделенные от тела. Где мы их находим? Где находятся эти мертвые? Очевидно, не в могилах, потому что "там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника. Малый и великий там равны" Иов 3: Места, где оба они находятся, совершенно отличны от могил, потому что когда о Лазаре говорится, что он отнесен был ангелами на лоно Авраамово, то невозможно, чтобы это означало в "могилу". Также, когда о богаче говорится, что он был "был в аду и в муках", - это тем менее может обозначать могилу. И если мертвые, как добрые, так и злые, все находятся в одном месте, то есть в могиле, как утверждает Эдгар, то в высшей степени удивительно, что Господь дает совершенно различные описания могилы богача и Лазаря. Иисус показывает их нам в совершенно различных местах. И они находятся там не после их воскресения, а сразу же после смерти. Вот чему учит Господь относительно вопроса, где находятся мертвые. Этому вовсе не учит нас греческая философия, на которую Эдгар совершенно напрасно нападает. Господь Иисус говорит здесь, что искупленные в этом промежуточном периоде еще находятся в состоянии полного блаженства, что там им хорошо, как дитяти на груди у отца. Также и безбожник в этом периоде еще не получает окончательного жребия, но находится там, где ему невыразимо тяжко. Господь называет место последнего "адом", или царством мертвых, и связывает его с представлением о муках, как раз в противоположность утверждению Эдгара, который говорит: Совершенно верно, "ад" обозначает царство мертвых, и так как относительно праведников, исходящих в могилу, и речи не идет о муках, то само собой разумеется, что для них и мук не может быть там так же, как для Лазаря после его смерти. Что же удивляться тогда желанию Иова среди его великих страданий Иов Но вернемся к богачу и Лазарю. Спят ли их души? Знают ли они что-нибудь? Находятся ли они в бессознательном состоянии, как это утверждает Эдгар о всех умерших людях? Проходит ли для них время так, как было бы с Эдгаром, когда бы он, лежа на диване, сказал: Я думаю, у этих душ нет ничего похожего на это состояние. Нет, они не спят. Наоборот, они видят, слышат, говорят. С ними даже разговаривают. Души чувствуют и переживают, могут даже вспоминать прошлое. Они способны взвешивать и судить, даже заботиться о других, иметь потребности, желания и тому подобное. Это такие функции души, которые она может отправлять только в полном сознании. Не правда ли, какое ясное описание Господа опровергает это ложное учение! Можно себе представить, чего стоит этим лжеучителям уничтожить свидетельство верного и истинного Свидетеля-очевидца! Какая ничтожная попытка представить этих двух людей как аллегорию Израиля и обращенного язычества! Подумать только, что единственное, чего просит богач для себя, - это смягчения своей горькой участи, но не полного избавления от нее. Если богач должен представлять Израиля в период его отвержения, как утверждает Эдгар, то он представляет его весьма фальшиво. В противоположность богачу, Израиль в течение тысячелетий - до этого часа - молит о возвращении его в прежнее положение, о полнейшем достижении прежней и даже о еще большей славе и напоминает Богу о своих настоящих страданиях как побудительной для Него причины обратить лицо Свое к народу. Сердце может разорваться от горя, когда слушаешь, как эти старые и молодые люди в Иерусалиме бьются лбом о развалину бывшей стены храма и непрестанно посылают к Богу именно эту мольбу! Почему же тогда богач не просит, как они, о полном освобождении и возвращении к прежним дням, когда он "каждый день пиршествовал блистательно", или, по крайней мере, о таком неопределенном состоянии, которое Эдгар ложным образом приписывает многим безбожникам после их воскресения? Это не прообраз Израиля. Ему известно, что возврата больше нет, потому что если бы у него была хоть малейшая надежда, то переживаемая им мука непременно вызвала бы у него вопль о скорейшем избавлении. И Авраам, который отвечает на его просьбу о смягчении, как нельзя яснее показывает своим ответом, что из ада и мук нет возврата, что для последних нет смягчения - нет надежды на перемену жребия. Как обстоит дело с душами этих двух мужей? Существуют ли их души? Продолжают ли они жить или спят "бессознательным сном" Эдгара? Послушаем, что говорит Эдгар. Они упускают то, что Иисус выразительно сказал ученикам, что это было видение - "галлюцинация" Мф. При этом Эдгар берет греческое слово "хорама", видение, приводит два примера из Деяний апостолов и на этом строит свою теорию, что Моисей и Илия были на горе не лично, но ученикам только показалось, будто "они там были". Исследуем, так ли это. Сначала мы должны сказать, что если бы все то, что Священное Писание Ветхого и Нового Завета обозначает словом видение, было галлюцинацией, то есть существовало только в воображении, в сознании людей, страдавших от этих галлюцинаций, тогда верующий читатель принужден был бы вычеркнуть из Священной Книги великое множество существенно реальных положений. В таком случае приходится думать, что многие мужи Божии заблуждались. Мы желаем привести лишь некоторые из многих примеров и просить читателя открыть свою Библию и самому читать по ней. В книге Бытие Можно применить здесь объяснение Эдгара о наличности видения, и что же тогда получится? Слова Господня к Аврааму вовсе не было, Господь не говорил с ним, это Аврааму только показалось. Господь говорил ночью Иакову в видении, назвал его по имени, ободрил его идти в Египет, дал ему драгоценное обетование и обещал Сам сопровождать его. По представлению Эдгара, все это не было действительностью. Бог вовсе не говорил и не призывал Иакова, не давал ему никаких обещаний, все это было только видением, Иакову только так "показалось". Но удивительно, что святые Божии принимали это за действительность, поступали соответственно этому и все происходило в точности так, как им Бог говорил и показывал в видении. Возьмем 1 Царств 3: Как величаво и милостиво открывается здесь Господь Самуилу и как свято серьезно и угрожающе - Илию! Если же это было только "видением", то отрок Самуил мог бы только радоваться о нем, как о пустом сне, и престарелому Илию нечего было обращать на него внимание. Эдгар, наверное, посоветовал бы им так поступать, потому что ведь все это "только показалось". Многие другие примеры читай, дорогой читатель, в следующих местах: Отнимите реализм, действительность виденного и слышанного при этих видениях, сделайте это пустым, кажущимся призраком - и вы растворите все это в ничто. Окажется, что Бог, природа, фантазия или другое - что хотите - сыграли с вами просто хорошую шутку и все, что вы принимали за действительность, оказалось впоследствии одним заблуждением, хотя бы и приятным, так как сбылось все, что вам было сказано. Желая быть искренними и честными, мы не умолчим здесь о том, что в жизни бывают видения, когда человек видит то, чего вовсе не существует. Картина или какой-нибудь образ рисуются в воображении так, как это было бы в действительности. Однако же это только кажущееся представление. Таким видением был, например, сон Навуходоносора Дан. Там не было в действительности дерева с ветвями и плодами, не было зверей полевых, его тени, дерево не было срублено и т. Какое же различие между приведенными категориями видений и как мы можем разделять их, не заблуждаясь? Вопрос решается весьма просто. Первая категория - сама простота, она не нуждается в пояснении, так как все, что мы видим и слышим, есть сам предмет, а поэтому и должен быть принят так, как он открывается: Другие видения - всегда загадки, тайны, полные затруднений, нуждающиеся в разъяснениях, часто даже от Самого Бога, потому что эти видения содержат нечто совершенно другое, чем то, что мы видим обычно. Применим это правило к видению на горе Преображения. Тотчас же мы найдем, что это было видение действительности. Все, что было показано, говорено и услышано, было фактом. Господь не имел никакой необходимости давать ученикам хотя бы малейшее разъяснение, поскольку они все это видели - и в точности так и должны были понимать. Ученики могли сообщить другим все это так, как они видели и поняли. Господь только поставил одно условие: Не следует допускать, чтобы вас вводили в заблуждение, будто Господь называет видением только явления Моисея и Илии. Нет, Он называет видением все происходившее на горе Преображения. Наоборот, если все в целом было только видением, простой галлюцинацией, а не действительностью, если только казалось, будто все это так было, - что наш Господь в действительности не был преображен там, лицо Его не сияло, одежды Его не казались блистающими такой несравненной белизной и Он не имел никакого общения или беседы с мужами, пришедшими из славы, - тогда бы и не был слышен голос Отца, Который засвидетельствовал Свое благоволение к Сыну в конце Его мессианского земного пути, как было в начале его Мф. Каким бы печальным, обманчивым зрелищем оказалось тогда все это событие, и не был ли также Петр достойным сожаления неизлечимым страдальцем от видений, не отрезвившимся до конца своей жизни, когда он торжествующе писал об этом событии: Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе" 2 Пет. Слава Богу, во всяком явлении чудесного преображения Господа не было ничего такого,. Моисей и Илия явились здесь как представители неисчислимых вошедших в славу душ, а именно "церкви первенцев, написанных на небесах, Неужели эти мужи Божии находились во сне в течение тысячелетий, с тех самых пор, как они отошли от мира сего, и ничего не знали о тех событиях, которые Бог совершал на земле, и о тех, которым Он намеревался еще дать место? Я не думаю, чтобы Моисей и Илия пребывали во сне. Мы видим, как они на святой горе беседуют с Господом, и нам передаются даже предметы беседы. Они "говорят" об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме, то есть о крестной смерти Господа. Отсюда они имели большее познание о предстоящей смерти Христа на Голгофе, чем каким обладали все ученики Его вместе взятые. Это была тема, еще совсем не понятная для учеников, но вполне открытая двум мужам, явившимся из славы. Моисей и Илия, таким образом, как бы принимали живое участие в великом деле Бога, то есть искуплении, так близко касающемся всех людей и даже неба и земли. Какое же дивное представление дают нам оба эти мужа о том, где обитают мертвые и в каком состоянии они находятся. И как радостно познание, вытекающее из этого, что, несмотря на совершенно различный исход обоих из этого мира в вечность, там, во славе, между ними нет разницы! Хотя Илия вознесся на небо в преображенном теле, а тело Моисея покоилось на горе Нево - оба они имели общение с преображенным Господом и между собой. Отнимите эту реальность - и факт преображения Господа будет низведен на степень жалкой фантазии. Чтобы лишить значения это слово Господа, Эдгар говорит следующее: Его слова в предыдущем стихе гласят: Но относительно воскресения Иисус мог поистине сказать, что Бог Авраама, Исаака и Иакова не есть Бог мертвых, но живых. Последнее согласуется с тем, что апостол говорит в Римлянам 4: В этих словах как-то сразу чувствуется, что они ничего не говорят. Это - игра ими". И действительно, это бессмысленная игра по отношению к вескому Слову Божию. Иегова и Христос используют глагольную форму настоящего времени. Мы хорошо знаем, что этим объяснением нашего Господа мы обязаны разговору Его с саддукеями по поводу воскресения мертвых. Но воскресение мертвых - все еще дело будущего. Если Бог не есть Бог мертвых и умершие - действительно мертвые не только телом, но и душою и духом и только через будущее воскресение получат живое тело, душу и дух, как ложно утверждает Эдгар, тогда Иегова должен был бы использовать форму глагола будущего времени. Он должен был бы тогда сказать: А если Иегова воскликнул из горящего куста: Не устанавливает ли Господь в этой беседе и перед саддукеями, которые не верили ни в какого духа и много спорили о душе, что Авраам и Исаак и Иаков живы, когда Он так продолжительно приводит восклицание Своего Отца из терновника: Именно эта истина повергла в изумление народ и замкнула уста саддукеям Мф. Ведь верили же саддукеи вместе с Эдгаром не только в то, что со смертью тела прекращается всякое существование, но что вообще нет воскресения. И вот они должны были услышать, что эти три мужа, чьи тела уже тысячи лет покоились в гробу, не только будут жить после воскресения в теле, но что они жили в то время, как Бог говорил с Моисеем, живут и теперь, в тот самый час, когда Господь Иисус беседует с ними саддукеями. Доказательство последнего - то, что Бог называет Себя их Богом и что Он безусловно не есть Бог мертвых, но живых. Тем более удивительно здесь, что радикально настроенные неверующие саддукеи сложили оружие перед Господом, а Эдгар, между тем, продолжает развивать свое софистическое противоречие и открыто проповедует его публике. Забыл ли об этом Эдгар или он намеренно замалчивает заключение речи Господа, как ее передает евангелист Лука. Не сказал ли Господь, переходя вообще к понятию о мертвых: И живут не только Авраам и Исаак, но все" Лк. Кому отдать предпочтение - Господу или людям, которые очевидно не боятся приемов для извращения Слова Господня, чтобы только найти какую-нибудь опору своим погибельным идеям? Остановимся еще на двух местах, о которых Эдгар говорит, что их "часто приводят в подтверждение теории, будто верующие сразу по смерти переходят в славу". Это тексты 2 Коринфянам 5: Читая его примечания к этим местам, справедливо найдешь, что Эдгар желает защитить теорию, которую невозможно было защитить, ибо все его искусные приемы здесь так плоски, что, несмотря на его ссылки на различные тексты посланий апостола Павла, из которых, однако, Эдгар ни одного не приводит, и несмотря на его постоянную готовность перевести любой текст с греческого соответственно своей надобности, все-таки здесь у него никак ничего не получается. Рискуя опять получить несколько больше страниц, чем нами было задумано, мы остановимся помимо 2 Коринфянам 5: Обратим внимание на то, с какой спокойной уверенностью взирает апостол на разрушение земного дома; то есть тела, который он называет "хижиной". Он торжественно уверяет, что "мы имеем от Бога жилище на небесах", "дом нерукотворный, вечный". Что тебе поможет, а также и тем, которым ты пишешь о своем небесном жилище, когда твоя земная хижина разрушится? Ведь ты не попадешь на небо, но, согласно моему утверждению, сойдешь прямо в преисподнюю, в царство смерти! Но благодарение Богу, что мы имеем одно общее познание с апостолом Павлом, по которому разрушение этой хижины - тела - есть только средство к свободному входу в горнее, вечное жилище. Во втором стихе апостол Павел говорит о могущественной силе воздействия этого познания. Он и с ним другие верующие исполнены горячим стремлением именно к этому небесному жилищу. Конечно, вовсе не трудно "разрешиться", если перед тем имеешь готовое жилище. Тем более если это жилище бесконечно славнее, чем то, в котором сейчас находишься. Никогда не может быть такого страстного ожидания, как было у апостола Павла, среди тех, кто вместе с Эдгаром при разрушении "земной хижины" нисходит во мрак могилы, а душою в еще более мрачное царство смерти. Поклонение и честь Богу нашему, что Он от всего этого искупил Своих! Читая далее слова апостола, видим, что он знал два пути, два исхода из этого мира для верующих. Один, как мы только что видели, - это разрушение земной хижины, или смерть телесная; другой исход - изменение этого тела без воздействия смерти и восхищение навстречу Господу на воздухе, когда Он придет 1 Кор. Последний исход был ежедневной надеждой и ожиданием апостола Павла и первых христиан. Они нисколько не ожидали смерти, но взирали верою на грядущего Господа, Который должен был взять их с Собой. В первом стихе апостол Павел называет смерть разрушением, а в четвертом - совлечением. Изменение же в пришествие Господа - облечением, потому что смертное тело тогда изменится, то есть будет поглощено жизнью. Эти два образа тела, то есть хижина и одежда, дают прекрасное представление о нашей душе. В первом изображении душа является обитательницей хижины, при разрушении которой она переходит в другое, готовое жилище на небесах. Во втором она является одетою личностью, или существом, которое, когда снимается с него одежда, без всякого одеяния, то есть без тела, восходит к небу и будет одето лишь в день воскресения - или же в случае пришествия Господа до своего совлечения "переоденется" путем мгновенного изменения. Мы понимаем, что облечение должно быть бесконечно драгоценнее, чем совлечение, тем более что Бог создал нас не на смерть, но чтобы смертное поглощено было жизнью. Апостол утверждает то, что он засвидетельствовал в стихе 4, словами: Как ясно свидетельство Божие, что не смерть, не умирание было намерением Божиим при сотворении -нашем, и Дух Его Святой является для нас, верующих, залогом этого намерения. Я бы очень просил с особым вниманием прочесть шестой и восьмой стихи. Оба стиха говорят нам об истинном отношении души к телу и Господу. Шестой стих показывает, что поскольку мы находимся в теле, постольку мы еще отчуждены, устранены, далеки от нашего возлюбленного Господа и по стиху седьмому имеем общение с Ним лишь посредством веры. Но какое изменение происходит с нами, судя по восьмому стиху? Как только мы выходим из тела, то есть отделяемся от него, то мы водворяемся у Господа. Разделяющая перегородка берется прочь - мы встречаемся с Ним Самим, от веры переходим к видению. Какой недвусмысленный и ясный ответ на вопрос, где находятся мертвые! Нужно ли пролить еще больше света на промежуточное состояние по смерти тел и душ, почивших в вере? Я думаю, приведенный отрывок с небольшими примечаниями сделает понятным также текст из Послания к филиппинцам 1: Апостолу Павлу предстояла страшная смерть через отсечение головы , однако это для него было не что иное, как "приобретение", и когда апостол положил на чашу весов оба исхода - продолжение жизни и насильственную смерть, - то он ни на минуту не поколебался избрать славнейшее, восклицая: Почему же смерть была для него "приобретением"? Почему это было несравненно лучше? Потому что горячее стремление апостола Павла быть со Христом нашло свое полное утоление в смерти тела. Для апостола смерть не была тысячелетним бессознательным сном. Кто мог бы об этом радостном и неутомимом труженике подумать, будто подобный сон души оказался бы для него приобретением, да еще несравненно лучшим, чем труд приносить плод для Христа?! О, да избежит всякая душа такого сообщества, которое учит иному и извращает Слово Божие и добрые нравы 1 Кор. Есть еще другое место Писания, которое говорит нам о том, где находятся мертвые, которые не достигли спасения при жизни на земле. В 1 Петра 3: О времени, когда Христос этим душам проповедовал, много было споров. Также и о том, где и как это происходило. Мы не хотим здесь этого затрагивать, потому что об этом можно быть разного мнения, не искажая текста. Но нельзя быть одновременно двух различных мнений по поводу того, что Христос проповедовал духам и что это были духи тех, которые во времена Ноя, при построении ковчега, жили на земле - духи людей, которых Господь долготерпел в Своем милосердии. Также ясно как день, что эти духи, в то время как апостол Петр писал эти слова, находились в темнице. Где же может быть эта темница, в которой они по истечении двух с половиной тысяч лет все еще находились? Эдгар говорит нам, что это - могила или, по существу, не могила, а царство смерти, в котором все: Но, спрашивается, неужели бы так понравилась эта темница апостолу Павлу, что он, имея в виду смерть, назвал бы ее "приобретением" и имел бы желание "разрешиться"? И было ли это для него несравненно лучше, чем пребывание на земле? Мог ли он тогда надеяться быть со Христом? Если нет, то, конечно, место, куда он пошел, было совсем иное, чем темница этих духов. Мы можем быть также уверены, что эта темница - не лоно Авраамово, в котором находился блаженный Лазарь. Этот библейский текст, как и все другие, рассмотренные нами, уничтожает утверждение Эдгара, будто душа - "индивидуальность", личное "я", мыслящая часть человеческого существа - зависит от организма. Очень может быть, что Эдгар намеренно не коснулся этого текста, так как последний уничтожает его выдуманную рационалистическую теорию, как и его психологию, со всеми их заключениями. Иначе и не могло быть, потому что все его примеры сна и разных функций души при повреждении мозга, головы и других частей человеческого тела относятся к явлениям по ту сторону бытия и простираются во всяком случае не далее, как до той завесы, которая висит у входа в вечность. Как может Эдгар сообщить хотя что-нибудь с медицинской точки зрения о душе, которая ушла за ту завесу, куда еще ни один из врачей во всем мире, ни он сам не могли заглянуть? Наш текст вводит нас как раз по ту сторону завесы. Конечно, Эдгар постарался бы уничтожить это свидетельство одним ударом. Так, он сказал бы нам, что это только видение, галлюцинация, нечто такое, чего действительно нет и быть не может, что только так "кажется". Но, слава Господу, мы вполне спокойно можем принять это видение за абсолютную действительность, то есть именно за то, что апостол Иоанн ясно видит, так как это одно из тех видений, которые не нуждаются в объяснении. В нем нет никакой загадки, никакой тайны, но прямое откровение Божие к нам, которое каждый может и должен понять в точности так, как оно представлено. Возьми же, дорогой читатель, свою Библию, прочти вышеупомянутые три стиха с полным вниманием и проникнись данным здесь Господом видением - это очень важно, в особенности для нашего разбора. Связь с предыдущими стихами в этой шестой главе Откровения Иоанна такова: Господь показывает Иоанну в первых восьми стихах опустошение и разорение среди всех людей от ударов гнева Его при снятии четырех печатей. Восьмой стих подводит этому итог. При снятии пятой печати Он показывает на особое опустошение в среде детей Божиих, оставшихся на земле, после восхищения избранных святых. Вкратце научимся из этих отрывков следующему. Это все те, кто в годину искушения, которая найдет на вселенную, находятся на земле, не восхищены вместе с "побеждающими" при явлении Господа. Но в этот период великой скорби они высоко держат знамя Слова Божия и свидетельствуют о нем открыто и бесстрашно каждому. За это они всеми живущими на земле будут преследуемы и убиты, и все они умирают насильственной смертью, как мученики. После казни мы находим их под жертвенником. Что этот жертвенник не есть какой-нибудь земной алтарь, мы видим из того, что убитые находятся в непосредственной близости к Господу, Который производит суд. Различные места Откровения Иоанна ясно указывают на то, что там, у горних, есть и храм, и Святое-святых, и ковчег завета, и жертвенник. Эти же самые предметы на земле были некогда только прообразом истинной скинии Божией, находящейся на небе. Эти мученики проводят здесь промежуточный период души между смертью тела и окончательным состоянием в тесной близости к Иисусу на небе. В каком состоянии они находятся? Апостол Иоанн видит их как души, отделенные от своих тел. Само собой разумеется, Господь должен был показать эти души Иоанну как видение, потому что кто же мог бы увидеть души телесными очами? Но здесь, в их промежуточном периоде, мы находим эти души отделенными от тела, продолжающими самостоятельное существование. Они находятся в состоянии покоя на неопределенное время, но еще другой, лучший покой им обещан в утешение. Что делают эти души? Они громко молятся и взывают. Это не похоже на то, чтобы они спали. Души видят Господа Иисуса, говорят с Ним, очень хорошо понимают, что Господь теперь делает, то есть что Он судит. Они вспоминают свою пролитую кровь. Они взывают к Господу о возмездии и знают, что те, которые ее пролили, находятся еще на земле. Далее мы читаем, что с ними говорят, что им предложен покой еще "на малое время", что им дается свет на судьбу их братьев и сотрудников, оставшихся еще на земле, что и последние, подобно им, должны умереть насильственной смертью. В заключение им даны белые одежды, значение которых показано в Откровении Спрашивается, к чему все это так детально показано Иоанну, который передал это нам? Конечно, для того, чтобы и мы получили истинный ответ на вопрос, где находятся мертвые. Какой же результат получается от рассмотрения этого и других упомянутых мест Писания? Не прибегая ни к каким софистическим приемам, ни к каким произвольным переводам и тенденциозным толкованиям библейского слова, не поддаваясь влиянию никаких догматов или греческой философии, какое значение выведем мы непосредственно из Писания в противовес утверждению адвентистов? Что мертвые не мертвы, исключая материальную часть их существа, видимую для наших глаз, - то есть их тел. Что именно тело покоится в гробу, но ни в коем случае не душа и не дух человека. Что душа продолжает существовать независимо от тела. Что душа в потустороннем мире находится в состоянии полного сознания. Что для разных душ там существуют разные промежуточные состояния. Что одно из этих состояний промежуточного периода обозначено словами "ад и мука" или "темница". Что другое состояние есть "лоно Авраамово", рай, состояние покоя, в котором душа находится у Христа. Что сразу же после телесной смерти либо одно, либо другое состояние делается местопребыванием души. Дорогой читатель, прими это серьезно к сердцу, чтобы тебе не прийти к месту мучений, от которого богач, вкусивший это, желал отвратить своих братьев. Поэтому не откладывай надолго, но поспеши ко Христу и спаси свою душу, чтобы в случае, если бы час твоей смерти пробил сегодня или завтра, ты мог желать "разрешиться и быть со Христом", что несравненно лучше, чем самое лучшее на этой земле! В главе о промежуточном состоянии умерших Эдгар затрагивает также воскресение мертвых. Он приводит Иоанна 5: К этому Эдгар присоединяет следующее замечание: Этим Он непременно хочет заставить своих слушателей поверить тому, что души находятся в могилах и должны оттуда выйти. Но именно в этих-то словах и показал Господь, что только то, что было предано могиле по смерти человека, и должно было воскреснуть, а души, где бы за этот период они ни находились, не нуждаются в воскресении. Но такой уж способ доказательства у Эдгара, что он говорит нам о том, о чем в Писании не сказано, и потом на этом не сказанном в Библии строит основание своей теории. Часто заключения его кажутся понятными и разумными, но как скоро вы поддаетесь, оказывается, что вы вместе с ним, сами того не подозревая, строите на песке. Потом Эдгар со своим материалистическим утверждением, основываясь на свидетельстве науки и смешивая с ним Библию, приходит к тому, что плоть не может быть воскрешена. Другие трупы пожираются дикими зверями и каннибалами и становятся частью тканей их организма. Отсюда возникает абсолютная невозможность воскресения этих тел". Это говорит человек, который на заглавном листе своего сочинения выставил лозунг: Прочитывая это сочинение, мы видим, что Эдгар то здесь, то там показывает вид, будто совсем не поддается влиянию науки и отстраняет ее, но, где только ему понадобится, он охотно пользуется ею, чтобы сделать из нее подножку для Библии и чтобы каждый раз, как и здесь, лицемерно согласовать саму Библию с материалистическими и рационалистическими выводами. Совершенно иначе писал о воскресении тела более пятидесяти лет тому назад американский врач д-р Нельсон. Да простит мне уважаемый читатель, что за неимением оригинала я цитирую на память. Не остается ни одной частицы, ни одного атома, которые бы за это время не заменялись другими. И если ты имеешь позади себя добрую вереницу семидесяти лет, то твое тело обновилось уже десять раз. Ежедневное питание, которое ты ему даешь, вода, которую ты пьешь, воздух, которым ты дышишь, солнечные лучи, которые согревают и освещают тебя, - совершают это повторяющееся в каждом человеке чудо. Откуда же происходит все, что таким чудесным образом обновляет твое тело? Быть может, ты никогда не думал, что воздух, которым ты сегодня дышишь, недавно находился на противоположной стороне земного шара. Что драгоценные лучи солнца спешат к тебе через многие миллионы миль и вода, утоляющая твою жажду, поднимается из океана и посредством облаков, через землю, приносится к тебе. Далее, твой хлеб происходит из царства растений. Мясо, которое ты ешь, - из царства животных. И минеральные царства должны доставлять тебе свои продукты ежедневно для поддержания твоих ежедневных потребностей. И как много еще другого приносят тебе разные части света! Твой рис привозится из Индии, твой чай - из Китая, твой кофе - с Явы, из Марокко или с западно-индийских островов, твой сахар - с дальних плантаций и т. Какой результат всего этого? Результат тот, что твое тело, которым ты обладаешь, твоим Богом снова и снова собирается по частицам в одно целое со всех четырех стран света. Перед лицом этого неоспоримого факта что могут значить возражения против воскресения тела, утверждения, что мертвые тела разлагаются на составные части, распыляются на атомы, ветром и бурею разносятся по всему свету или что тело бывает съедено в океане рыбами, а потому невозможно, чтобы оно снова восстало. Разве не может Создатель, Который собрал это тело по частям из всех областей земного шара и обновил его десять раз, сделать то же самое в одиннадцатый раз? Так говорит американский врач. Так говорит подчиненная Богу вера человека, который нимало не опирается на выставленные наукой возможности или невозможности и не претыкается о них. Но Эдгар ведь сказал: И как раз в этих его словах. Эдгар признает это, хотя бы ему это и не хотелось, но говорит только "о тех же самых". Но если не "те же самые", то есть не умершие тела воскресают, а другие, то в высшей степени было бы интересно у врача узнать, как могут воскреснуть тела, которые не были мертвыми. Может быть, Эдгар в своей ловкости обращаться с искусственными приемами дал бы остроумные ответы, но я уверен, что апостол просто бы ответил ему во имя Божие: Что тело воскресения должно быть другое, не такое, как "уничиженное тело наше", - следует уже из торжественности самого воскресения, когда Господь дает все новое, и "уничиженное тело наше" есть семя будущего тела воскресения. После того как д-р Эдгар на странице 24 посредством научных доводов установил, что воскресение тела невозможно, на странице 25 он показывает вид, что по существу наука ему не нужна и ссылается на Павла, приводя из 1 Коринфянам Почему вы спрашиваете, как воскреснут мертвые и в каком теле придут? Разве не знаете, что душа никогда не умирает? Что умирает только тело, которое и нуждается в воскресении". Нет, Павел не сказал ничего подобного". Я спрашиваю всякого непредубежденного читателя, разве это называется приводить или толковать Писание дословно? Разве вопрос Эдгара, вставленный в эти слова апостола, - не чистая бессмыслица, которой он только хотел запутать своих читателей? Читай же, дорогой читатель, не только четыре приведенных стиха, но весь отрывок о воскресении до конца. Разве апостол хоть раз вспоминает здесь о душе, которую Эдгар так хочет втиснуть в эту главу? Почему исключительно о теле идет речь? Не должно ли отсюда быть тебе ясно, что апостолу, объясняя воскресение, вовсе нечего говорить о душе, так как воскресение касается только тела? О нем-то и упоминается подряд десять раз, да и косвенно о нем же говорится много раз. Но в самом деле, причина, по которой апостол в этой весьма важной главе не говорит о бессмертии души, о чем Эдгар демонстративно восклицает: Павел этого не говорил! Коринфяне, несмотря на то что в их среду прокрались лжеучители, знали неопровержимую истину о бессмертии души очень хорошо. Говорить им об этом было бы похоже на то, что таскать воду в море. Эдгар сказал нам то, что апостол не говорил в этих приведенных четырех стихах, но объясняет ли он дальше, что же в действительности говорит апостол? Объясняет ли он хоть что-нибудь о теле воскресения, о котором апостол Павел так пространно говорит? Эдгар вырывает из этих стихов следующие отрывочные слова: Его объяснение слов апостола следующее: В первую очередь, смертью бывает поражена душа, как мы это читаем о Христе у Исайи Поэтому не тело должно быть воскрешено, а душа". Только слепой фанатизм, который не слышит, не видит и не хочет ни слышать, ни видеть, что Бог говорит, может вызывать такое восклицание: В первую очередь смертью бывает поражена душа Остановимся же, говоря о воскресении, на этих драгоценных словах. Так как апостол говорит только о теле, как уже было доказано, то он дает очень красивый, соответствующий предмету пример: Тело тлеет, распадается, как и всякое посеянное семя, которое посредством процесса разложения достигает новой жизни, коль скоро оно всходит. Процесс умирания и разложения тела, чтобы восстала новая жизнь, так же необходим, как необходимо умирание и разложение для всякого семени, чтобы начать движение жизнь ростка из почвы. Именно это и отрицали коринфские лжеучители. По их утверждению, что умерло, то мертво. Разложение есть конец всему, воскресения нет ст. Но это вполне естественно - из года в год ты можешь видеть это на любом семени. Что делается с ним, будет и с твоим телом". Стих 37 поясняет далее вопрос стиха Не составляй же себе никакого представления о будущем теле, глядя на голое семя, которое ты сеешь в землю, откуда оно должно взойти. Оно - только эмбрион, зародыш будущего тела, и, когда мы на деле берем пшеничное зерно, которое апостол предлагает нам в пример, что мы видим? Как различно то, что всходит из земли, в сравнении с тем, что было посеяно в землю! Посмотри на красивую зеленую травку, которая развилась из ростков. Взгляни на стремящийся кверху стебель, вышедший из ростка. Наконец, на золотистый колос, который венчает все растение. Сравни его только с голым зерном - нет ничего похожего! Для того-то и было подвергнуто тело тлению, чтобы из малой части своей принести новое, воскресшее тело. Так будет и с телами воскресения. Они ни в коем случае не будут похожи на прежние тела, погребенные в земле, потому что они распались, как распались посеянные пшеничные зерна. В какой же мере Господь воспользуется нашим тленным телом как зародышем будущего тела воскресения - этого мы не знаем. Но без него, то есть прежнего тела, так же не получится тело воскресения, как не может без посеянного семени взойти стебель или налиться колос. На славу воскресшего тела указывает апостол в стихе Даже земное тело наше является чудесным созданием Творца. Какое же чудесное творение будет воскресшее тело! Никакой человек не может себе составить представления о том, что может Бог вызвать к жизни из этого падшего в землю семени тела. Апостол говорит нам только о себе и о тех, которые, как он, приняли искупление во Христе: Это согласуется с тем, что говорит апостол Иоанн: Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему" 1 Ин. Следовательно, мы знаем и в то же время не знаем. Самому Иисусу Христу будем подобны или похожи на Него - это мы знаем. Но мы не знаем, что это значит, потому что это еще не открылось. Ни в какое человеческое сердце никогда до сих пор еще не проникало ни малейшего представления о ней. Каково будет тело, которое Господь даст Своим в великое утро воскресения?! Но апостол открыто говорит еще об ограничении и различии в этой славе, когда прибавляет: Бог дает ему тело, какое хочет, но по роду посеянного семени, то есть по его особенностям. Именно это так многосторонне выясняется в ст. Достигнутая слава каждого тела будет соответствовать характеру посеянного семени и потому будет очень различна. Главное, что отсюда следует, - это неразрывная связь обоих тел, посеянного и воскресшего. Как бы бесконечно различны они ни были между собой, они все-таки принадлежат друг другу как причина и результат. Первое есть причина возникновения второго, а второе будет соответствовать характеру, выработанному в первом. Из этого удостоверения Писания видно, что ни на чем построенное утверждение, будто восстанут не те же самые тела, ложно и противно Слову. Смотри, в какую тесную связь приводит апостол посеянное мертвое тело с обновленным, воскресшим: Первое тело, состоящее из плоти и крови, не может унаследовать Царства Божия, поэтому оно в славное воскресение святых будет воссоздано Богом, Творцом Его, как тело духовное. Господь совершит чудное изменение, которое может быть скорее понято нашим разумением через представление изменения тех, которые не умрут, но дождутся Христа в пришествии Его живыми, то есть в теле из плоти и крови. Что произойдет с ними? Должны ли их тело и душа истлеть в могиле, в преисподней? Но апостол так разрешает этот вопрос в той же главе: Душевное тело станет духовным, тленное - нетленным, смертные тела - бессмертными, когда облекутся жизнью 2 Кор. И то, что нам показалось бы бесконечно долгим процессом для тела, лежащего уже тысячелетия в своей могиле, ожидая воскресения, произойдет в долгожданное пришествие Христово во мгновение ока. Но и с давно почившими, как и с живущими, произойдет то же самое, поскольку апостол говорит об этих двух категориях святых так: То же самое тело, которое мы теперь носим, есть непременно семя будущего тела, которое мы будем носить потом, так что то, что будет изменено, существует точно так же перед, как и после изменения, только они различны по существу, роду и форме и находятся в различных условиях. Апостол, глядя на это славное действие будущего, ни на минуту не задумывался о том, будет ли участвовать в этом изменении то же самое тело, которое он носил, или Господь создаст ему совсем другое тело, как это утверждает Эдгар. Апостол говорит в другом месте о себе и своих возлюбленных филиппийцах: Заглавие, которое Эдгар дал в своей брошюре этой главе, я никак не могу допустить по духу Писания на моих страницах. Где есть главные классы, там есть и побочные или подчиненные классы. Рискуя быть причисленным к ортодоксальным верующим, я должен признать вслух, открыто, что Священное Писание от начала до конца знает только два класса как по ту, так и по эту сторону могилы. Оно-ничего не знает о людях, которые могли бы принадлежать к какому-нибудь побочному классу. Перед Богом существует только одна возможность выбора для всех - в Адаме или во Христе Иисусе. Что же касается содержания самой главы, носящей это название, то о нем можно сказать, что оно заключает в себе чистые истины по поводу обоих категорий людей. Там нет ни одного слова, которое следует оспаривать. Только то плохо, что все сказанное о тех, кто во Христе, сказано лишь наполовину. Не нужно было бы длинных рассуждений, вполне достаточно одной фразы, чтобы показать целиком истинное положение тех, кого Эдгар называет "мертвыми во Христе". Ему непременно нужно было добавить, что те, которые умерли со Христом, так же, со Христом, воскресли, потому что Писание так же ясно показывает второе, как и первое. Подлинно, все те, кто во Христе, хотя они с Ним умерли, все же не мертвы, а полны жизни воскресения Своего Господа. Как это апостол Павел по себе представляет, говоря: Поэтому апостол никогда не называет их мертвыми во Христе, за исключением случаев, когда говорит об их телесной смерти, как, например, в 1 Фессалоникийцам 4: Но Эдгар, говоря о двух основных классах в состоянии "мертвых", вовсе не говорит в этой главе о телесной смерти, как можно было бы ожидать. Он говорит об их духовном состоянии при жизни в теле. Ведь все, что говорит Эдгар о тех, которые мертвы в Адаме, и тех, которые мертвы во Христе, касается их состояния при жизни, когда они вращаются среди нас на земле, раньше, чем телесная смерть прикоснется к ним. Но во всем его сочинении по вопросу о том, где находятся мертвые, его намерение было - указать не на то, где находятся "духовно мертвые", живущие между нами на земле, а на то, где те, кто уже расстался с этой земной жизнью. Почему во всей главе Эдгар не говорит ни слова о двух классах этих почивших, об их потустороннем пребывании, как бы того следовало ожидать? Почему он без всякой причины переносит этот процесс в область духовного опыта, который должен быть пережит в земной жизни? Я остановился в изумлении перед этим вопросом. Только следующие две главы раскрыли мне причину и намерения автора. Он представляет в разбираемой главе поверхностному читателю мираж, предлагает ему неправильное освещение вопроса, и это, может быть, ему удалось проделать уже с тысячами людей. Ибо вместо того чтобы в следующих главах показать "умерших во Христе", находящихся в гробах, как они достигают первого воскресения, что было бы вполне согласно с Библией и с логикой всего этого сочинения, Эдгар перескакивает от "духовно-мертвого состояния во Христе" к первому воскресению, которое никак не есть воскресение духовно мертвых, но воскресение тех, чьи мертвые тела покоятся в могилах. Все сильнее бросается в глаза его попытка обмануть читателя тем, что тех, которые без Христа умерли во грехах, вместо того чтобы их, по Писанию, из преисподней привести на суд Отк. Священное Писание ничего не знает о подобном построении, возведенном на столь ложном основании. Самое мягкое, что можно было бы сказать по поводу такого обращения с Библией, - это назвать его сознательным подлогом. Я говорю сознательным, потому что никто, видящий так ясно и в соответствии с самой истиной мертвость человечества в Адаме, как это описывает смерть во Христе верующих в Него, не может без фальшивого намерения оба эти состояния сделать исходным пунктом воскресения тел, которые находятся в гробах и преисподней. Два класса душ по смерти, то есть состояния, в котором они расстались с этой жизнью, обозначить нетрудно. Мы их почти описали в главе о промежуточном состоянии душ и в ответе на вопрос, где находятся мертвые в этот период. Хотя там были взяты из Писания только отдельные случаи, они представляют именно те два класса. Писание здесь, в этом мире, делит людей на две категории, к каким оно относит их и посмертно. Один класс - те, которые здесь, на земле, искали Бога и нашли Его. Уже здесь приняли они от Него прощение своих грехов, оправдание и жизнь вечную. К ним принадлежат все патриархи от Авеля, Авраама, Исаака, Иакова и тех, которые вместе с ними познали Бога. Позже - все святые мужи в Израиле, и в заключение - великое множество тех, кого Писание обозначает именем "мертвые во Христе" от времен земной жизни Христа до дня Его славного пришествия во второй раз на землю. Другой класс - те, которые не познали Бога и никогда не достигли путем покаяния и живой веры примирения с Богом и вечной жизни в Нем. Эти люди могут весьма различаться друг от друга в религиозном, моральном, культурном и национальном отношении, так что можно и устрашиться такого общения, чтобы их всех включить в одну категорию, и все-таки, раз они не вышли из своего состояния мертвости в Адаме для жизни во Христе, ибо они все во грехе родились, во грехах жили и в них умерли, никогда не вступая в правильные отношения с Богом, - то Бог и причисляет их всех без лицеприятия к безбожным и погибшим, ибо нет различия между нравственным, почтенным человеком и уголовным преступником, между религиозным фанатиком и скептиком, если они отвергают Бога. К таковым принадлежит Каин и его потомки, все допотопное человечество, все человечество во дни избрания Авраама, Содом с окрестными городами, не исключая Израиля в его отпадении от Бога, хотя в каждую эпоху немногие из этого народа и достигали жизни Божией. Далее, все те, которые до сего дня во всем мире не пришли к Богу, как и в потустороннем мире после своей смерти, принадлежат к этой категории. Наш Господь Иисус выделяет во всем человечестве таких, которые идут широким путем и пространными воротами, ведущими в погибель, и говорит, что таких много. С другой стороны, он выделяет таких, которые проходят тесными вратами и узким путем, ведущими в жизнь. И Он не умалчивает, что таких мало Мф. Вместе с тем, мы видим, как глубоко прискорбно то, что, по слову Самого Господа, великое множество спешит в погибель и лишь малое стадо стремится к вечной жизни. Открыто засвидетельствовать это вместе с Господом и Его истинными учениками показалось бы непопулярно, бессердечно, неинтеллигентно, но это истина Божия, и только она в состоянии всякого человека сделать свободным, когда он ее узнает и перед ней преклонится, тогда как неправда, сколько бы красива и популярна она ни была, увлечет и тех, кого еще можно спасти, в вечную погибель. Исследуй же и ты, любезный читатель, к какому из двух классов ты теперь принадлежишь, потому что в каком классе ты теперь находишься, в том ты найдешься и там, когда будешь вызван через смерть и день воскресения на суд, потому что если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет Ек. Обычно думают, что есть только одно воскресение, в которое и праведные, и неправедные одновременно восстанут из своих могил.
Каждый человек имеет право на слово
Тест иназума 11
Сколько квт для нагрева куба воды
100 важнейших дат в истории россии
Как вычислить день овуляции чтобы забеременеть
Удалил касперского как восстановить лицензию
Где ставится ударение в слове латте
Сильнейшийв истории ученик кеничи 33
4k ultra hd tv box
Полочка для цветов своими руками из дерева
Хоме план про на русском языке
Художественная история народа
Флешка не открывает файлы что делать
Сколько надо рисового уксуса
Инструкция о порядке допуска в эксплуатацию электролабораторий