Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Роль философии в истории/
Роль философии в жизни человека и общества. Исторические типы философии
Философия, ее роль в жизни человека и общества
Роль философии в обществе. Функции философии
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны. Платон разработал первую в истории философии систему объективного идеализма. В своей концепции идей Платон осуществил важнейший шаг в движении философии от метафорического к понятийному мышлению. В области социальной философии Платон знаменит разработкой проекта идеального государства. Такое государство должно быть, прежде всего, справедливым. Цель государства не в приобретении или обеспечении какой-либо пользы, а в добродетели всех граждан. Поэтому Платон требует от всех граждан, чтобы личность слилась с государством, а от государства, чтобы оно охватывало и определяло всю жизнь своих граждан целиком. Наилучшее состояние государства достигается в том случае, если им управляют мудрецы, охраняют его - стражники, а прочие заняты производством материальных благ. Жизнь в таком государстве должна быть строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и сословия определены законом, частный интерес подчинен общественному благу. Почти летняя преподавательская деятельность Платона собрала вокруг него выдающихся людей. Среди них находился Аристотель гг. Аристотель подверг суровой критике теорию идей Платона. Основное возражение Аристотеля сводилось к тому, что идеи не имеют независимого существования вне ума. Главным философским достижением Аристотеля считается создание формальной логики - учения о законах и формах правильного мышления. Кроме того, Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. В учении о сущности Аристотель стремится примирить учение об идеях с эмпирическим миросозерцанием. Метафизическую реальность надо искать в середине между родовым и чувственным образом, значит - в единичной вещи, определенной через ее понятие. Трудность такого способа он пытается объяснить через исследование отношения материи к форме или возможности к действительности. Посредствующее звено между общей сущностью вещей, выражающейся в понятии, и их частным воспринимаемым явлением он находит в принципе развития: Отношение материи к форме лишь относительное, так как одно и то же в одном отношении является формой, а в другом - материей для образования высшей формы. Отсюда получается нечто вроде лестницы вещей, где каждая единичная вещь, будучи формой для низшей вещи, в то же время является материей относительно вещи, стоящей выше ее. Внизу - первая материя, вверху - чистая форма или Божество. Но так как материя есть лишь голая возможность, то она и не существует сама по себе, а всегда в соединении с какой-либо формой, хотя она и представляет основание для реализации всякой отдельной формы. Понятие чистейшей формы, как абсолютной действительности, исключает все материальное и, таким образом, означает совершенное бытие. Переход из состояния возможности в действительность есть движение, возникновение и бывание. Таким образом, оно принадлежит самой природе вещей, и оно вечно, без начала и без конца. Причиной движения является форма, которая называется Аристотелем еще и энтелехией. Материя является также причиной несовершенства и случайности в природе. В отличие от предшествующих мыслителей, атомисты Левкипп ок. С одной стороны, атом неизменен, неделим, неуничтожим, а с другой - атомов бесконечное множество, и пустота является условием существования этой множественности. Другая особенность философии атомистов - попытка объяснить мир, не прибегая к понятию цели. По многочисленным свидетельствам древних, Демокрит отрицал существование случайности, которая трактовалась им как результат незнания. Третий период античной философии - римско-эллинистическая философия III в. В этот период происходит упадок греческих городов и расцвет Римской империи. Начинают формироваться начала христианской философии. В этот период гораздо больше выступают на передний план школьные союзы с их коллективной научной деятельностью, чем отдельные личности. В этот период отдельная личность, удаляясь от превратностей внешних влияний, сосредоточивалась сама в себе и старалась спасти свою внутреннюю устойчивость и незыблемое счастье в тишине своей личной жизни. Философия стремится стать при этом путеводительницей в жизни, она должна научить человека, как ему освободиться от мира и опереться на самого себя, ни от кого не завися. Определяющей исходной точкой зрения этой философии становится точка зрения житейской мудрости. Индивидуальная этика, которую послеаристотелевские школы сделали главным содержанием своей философии, должна была заменить образованному миру древности религию, утраченную им под влиянием греческого просвещения: Ранние стоики были в большинстве сирийцами, а позднейшие - в большинстве римлянами. Круг проблем, который разрабатывался данным направлением, очень обширен, но наиболее основные моменты были связаны с исследованием проблем логики, физики и этики. Это позволяло стоикам образно представить свою философию в виде фруктового сада, в котором логика является защитной стеной этого сада, физика - его деревьями, а этика - плодами. Основал школу Зенон из Китиума гг. Представители стоицизма - Сенека 4 г. Стоики считают, что единственным благом является добродетель; здоровье, счастье, богатство не принимаются в расчет. Поскольку добродетель заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в жизни человека зависит только от него самого. Поэтому каждый человек обладает совершенной свободой при условии, если он освободится от мирских желаний. Мудрец, чьи суждения истинны, - хозяин своей судьбы во всем, что он ценит, поскольку никакая внешняя сила не может лишить его добродетели. Мудрец не знает сочувствия: Стоику не приходит в голову любить ближнего, как самого себя. Эпикуреизм - Эпикур гг. Атомы были такими мыслительными конструкциями, аналогиями ощутимости бытия, которые могли менять свое направление, и источник их движения находился в них самих. И, наконец, такой же ощутимостью были и боги, которые уже поэтому ни от чего не могли зависеть. Отсюда вытекает знаменитый принцип эпикурейства, который на самом деле выступает не просто как некоторая внутренняя активная позиция, а как выражение самого устройства мира. Соответственно и принцип наслаждения выступал естественной характеристикой человеческой природы. Это была не субъективная воля человека, но объективное положение дел. Скептицизм, наиболее крупными представителями которого были Пиррон из Элиды гг. Скептицизм сознательно проводит общий принцип относительности всего нас окружающего, наших мыслей и действий. Причем этот принцип здесь проводится сознательно именно как принцип и даже метод подхода к объяснению мира и действий человека. Таким образом, скептики выступают не против существования мира, космоса, но против его познания. Их философский принцип не познавать, а просто жить, сохраняя внутреннее спокойствие. Средневековая философия, пришедшая на смену античной, занимает длительный период истории - от распада Римской империи в V веке, до эпохи Возрождения ХIV-ХV вв. Данный период развития философской мысли существенно отличается от предыдущего, прежде всего, своим внутренним содержанием. Придание императором Константином Великим христианству статуса официальной государственной религии, последующее распространение ее по всей Западной Европе, привело к тому, что идеалистическая ориентация большинства философских систем эпохи Средневековья опиралась на основные догматы христианства, такие как догмат о личностной форме Бога творца; догмат о творении Богом мира из ничего; догмат о божественном откровении - главном источнике знания и др. В основе всех теоретических воззрений, толкований философов Средневековья лежали следующие фундаментальные теологические принципы:. Theos - Бог обосновывает такое понимание мира, в котором источником и причиной всего существующего выступает Бог. Он - источник всякого бытия, центр мироздания, его активное творящее начало. В познании мира на высшую ступень в системе знания помещается теология греч. Принцип креационизма - лат. В отличие от мира, где все течет, все изменяется, Бог и его идеи вечны и неизменны. Мир не только сотворен Богом, но сохраняется и совершенствуется Богом. Принцип провиденциализма - лат. Жизнь человека, общества предопределена Богом, главная цель - понять это предопределение. Личность - это непроницаемый для других, свой, особый мир, он доступен, открыт только для Бога. В данном мире идет постоянная борьба между добром и злом, духом и плотью, разумом и чувством и здесь свой суд суд совести и свой закон отражающий божественный Логос. Человек подотчетен только Богу, поэтому решающим для Бога при определении судьбы человека выступает внутренний мир, помыслы, которые невидимы и скрыты от других людей. Понять божественное откровение - значит понять волю Бога и тайны бытия. Перечисленные принципы сыграли важную роль в обосновании христианских заповедей и догм. Они оказали огромное влияние на формирование мировоззрения всей эпохи Средневековья. В содержательном и временном плане в средневековой философии можно выделить этап патристики II - VIII вв. Апологетика, как ранний этап патристики II - III вв. Ее представители - Юстин Мученик , Квинт Тертуллиан и др. Второй этап патристики - догматика IV - VIII - представляет официально признанные основные положения христианского вероучения, исповедование которых считается непременным условием постижения Бога. В своих трактатах Августин систематизировал христианское мировоззрение, что придало христианскому учению целостность. Он сформулировал и основные принципы средневекового стиля мышления, в первую очередь, принцип теоцентризма. Бог и мир - центральная проблема его религиозного мировоззрения. Бог сотворил мир человека по своей добровольной склонности. Он абсолютно от них не зависит, они же полностью находятся в его власти, так как один из главных атрибутов Бога - абсолютное всемогущество. Отсюда - счастье человека в познании Бога, а его судьба - промысел Божий, то есть Августин стоял на позициях крайнего фатализма. В последующем взгляды перечисленных представителей патристики получили свое развитие в новом периоде средневековой философии - схоластике IX - XV вв. В буквальном смысле схоластика греч. В общенаучном плане под схоластикой подразумеваются бесплодные, оторванные от жизни и практики закостенелые суждения, умозаключения. В философии схоластика представляет собой сформировавшийся, развитый, достаточно зрелый этап средневекового теоцентризма, прошедший ряд стадий в своем развитии. Ранняя схоластика IX - XII вв. С VI по XII вв. Период становления феодализма VI - X вв. Это время окончательного разделения церкви на римско-католическую и греко-православную в г. Бурный расцвет городской жизни сопровождался большими изменениями в сфере культуры и образования, интеллектуальным подъемом, интенсивным развитием философского знания. В XI - XII веках оформились и вступили между собой в борьбу два направления средневековой философии - реализм и номинализм. Объектом их дискуссий явилось происхождение общих понятий - универсалий. Главным представителем реализма в период ранней схоластики был Ансельм Кентерберийский Догматы христианского вероучения составляют для него незыблемую истину, но требуют определенного осмысления. Поэтому диалектика необходима верующему человеку для укрепления его веры. Истина дана человеку в вере, но она требует прояснения, и поэтому Бог наделил человека разумом. Следовательно, разум - это необходимое техническое средство для веры. Отсюда крайняя умозрительность схоластической философии Ансельма Кентерберийского. Совершенно противоположную позицию по вопросу об универсалиях отстаивали представители номинализма. Росцелин доказывал, что различия между вещами зависят от различий в их материальной основе. Ее же можно постигнуть не разумом, а только при помощи чувственного восприятия. Поэтому мыслитель отвергал какую бы то ни было объективность общего не только в бытии, но и в уме познающего субъекта. Анализ центрального догмата христианства - догмата троицы - привел его к выводу о том, что не может быть божественной субстанции, объединяющей существование одновременно трех божественных лиц. В действительности могут существовать три различных Бога. За это Росцелин подвергся преследованиям со стороны церкви, а его учение было запрещено на церковном соборе в Суассоне в году. Практически номинализм - это первое выражение материализма в схоластике средневековья. Главный тезис его концептуализма заключается в том, что универсалии - это понятия, существующие в уме человека, так как в единичных предметах существует нечто общее. Историческая заслуга Абеляра состоит в том, что он выделил сферу чувственного познания из рационального, доказав, что универсалии - это абстракции, возникающие на основе чувственного опыта. Второй этап развития XIII в. Он связан с деятельностью итальянского монаха ордена доминиканцев Фомы Аквинского Ядро учения Фомы томизма составляет принцип гармонии веры и разума, выражающий соотношение теологии и философии. Согласно этому принципу, теология выше философии, поскольку лишь некоторые догматы христианства могут и по возможности должны быть подкреплены разумным обоснованием. К ним относится, в первую очередь, положение о бытии Бога - центральный догмат христианского вероучения. Но разум не в состоянии обосновать те религиозные догматы, которые доступны только вере, постигаются посредством откровения. К числу подобных догматов относятся: Свою основную задачу Фома усматривал в логическом обосновании бытия Бога. С этой целью он разработал систему доказательств божественного существования. Эти доказательства строятся по единому принципу: Каждое из них и тем более все они вместе, утверждал Фома, убеждают нас в неоспоримости божественного существования. Сам же Бог трактуется Фомой в полном согласии с ортодоксальным католицизмом как всесовершенное существо, создавшее мир и управляющее им в соответствии с собственной волей. В своем учении Аквинат уделяет существенное внимание проблеме государства. Главной задачей для него являлось обоснование превосходства церковной власти над светской, оправдание вмешательства церкви в политические дела государства, вплоть до свержения монарха. Введя различия между сущностью власти и ее формой, Фома доказывает, что институт Государства необходим, он вечен, он от Бога. Учение Фомы Аквинского не сразу получило полную поддержку со стороны католической церкви. При жизни Фомы и в первые десятилетия после его смерти томизм подвергался даже частичной критике, преимущественно с позиций августинианства. Но постепенно учение Фомы приобретало все больше сторонников. К концу XIII - началу XIV вв. Третий этап конец ХIII-ХIV вв. Он характеризуется нарастанием кризиса всей системы схоластического мышления и господства католической церкви. Все это предвосхищало неизбежный закат схоластической философии. Наиболее крупные представители схоластической философии этого периода Роджер Бэкон, Дунс Скот, Уильям Оккам. Наиболее острая борьба развернулась между последователями шотландского философа и теолога Дунса Скота и томистами, приверженцами учения Фомы Аквинского. Борьба между ним и томистами происходила по ряду проблем, в частности, по проблеме соотношения веры и разума, философии и теологии. В отличие от Фомы Аквинского, Дунс Скот гораздо резче разграничивал веру и разум. Догматы вероучения не подлежат разумному обоснованию, а потому теология не нуждается в философии. Что касается научно-философского знания, то его предметом должен быть внешний мир, а не Бог, постигаемый посредством откровения. Подобное разграничение функций философии и теологии, получившее наименование теории двойственной истины, способствовало укреплению позиций философии и науки, открывало возможности для их самостоятельного развития. Период поздней схоластики связан также с именем английского мыслителя Уильяма Оккама Согласно Оккаму, реальным существованием обладают лишь единичные вещи, которые могут быть предметом познания. Интуитивное непосредственное познание фиксирует их реальное бытие, а абстрактное мышление выясняет отношения между терминами, выступающими в роли понятий о предметах. Что же касается наиболее общих понятий, то они, по Оккаму, представляют собой только имена, обозначающие классы предметов, и не обладают самостоятельным существованием вне нашего мышления. Смысл этого принципа сводится к требованию: В целом, в средневековой схоластике мы находим как ортодоксальные религиозно-философские течения, так и оппозиционные по отношению к религиозной ортодоксии учения, сыгравшие позитивную роль в истории философской мысли. Отсюда проистекает, указывал Гегель, несвобода схоластической философии, скованной рамками Священного писания. Вместе с тем, немецкий философ обращал внимание и на известные достижения схоластики в разработке гнесеологической и логической проблематики. Это, с одной стороны, сознательное противопоставление себя средневековью, где господствовала теология и схоластическая философия, а с другой - возвращение к ценностям античной культуры, с ее культом Разума и Гармонии. Все это происходит на фоне огромного количества изобретений, научно-технических достижений, изменений в ценностях культуры, которые происходят в Западной Европе буквально во всех сферах жизни людей и позволяют говорить о наступлении новой эпохи - эпохи Возрождения. Это не было временем создания великих философских систем; ее значение заключается в том, что возникает новая ориентация в культуре, которая ищет собственного теоретического выражения в философии. Европейский гуманизм, связанный с такими именами, как Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и др. Это время отвержения догматической схоластики и критики средневекового мышления, как погрязшего в теологических и логических увертках, и обоснования идеи возрождения человека из духа античности. Наука эпохи Возрождения Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей, Кеплер и др. В эпоху Возрождения формируются основы современного естествознания, современный образ науки. Реформация Лютер, Кальвин, Мюнцер. Духовный переворот в культуре пронизывает и христианскую церковь. Следствием реформации стали глубокие изменения в духовно-религиозной области, политическом ландшафте Европы и в экономико-социальных структурах. Возникший протестантизм в социальной сфере приводит к становлению новой этики, которая оправдывает труд в любой его форме, предпринимательство, которое становится нравственно обязательным и отражает стремление человека работать. На уровне обыденной жизни протестантизм становится религией, проникающей в любой дом, что приводит к росту всеобщей образованности. В политике протестантизм становится формой выражения перехода к правовому государству. Эти тенденции реализуются в становлении философии государства и права Макиавелли , в которой развивается учение о естественном праве и происходит разделение морали и политики. Итальянская философия Телезио, Бруно, Кампанелла и др. Таким образом, во всей культуре эпохи Возрождения происходит смена мировоззренческой ориентации на всех уровнях сознания и мышления - от религиозной к художественно-эстетической. В центре философских проблем оказывается уже не Космос античности, не Бог средневековья, а Человек антропоцентризм. Человек ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Это не просто природное существо, он господин природы. В свою очередь, такая позиция приводит к изменению морально-этических построений, которыми должен руководствоваться человек. В основе - принцип равенства всех людей, а доблести человека оказываются важнее происхождения. Утверждаются антиаскетические ценности и проповедуется необходимость чувственности и наслаждения человека, что позволяет говорить о возрождении гуманистического эпикуреизма. Отношение к человеку как к творцу самого себя порождает иное отношение к искусству, которое и рассматривается как выражение творческих потенций человека. Именно здесь человек уподобляется Богу и творит. В рамках натурфилософских построений утверждается пантеизм, в котором бог как бы сливается с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано Дж. В результате новых взглядов на природу постепенно происходит становление науки Нового времени, что выразилось наиболее полно в создании картезианско-ньютоновской физики и становлении классической философии. Духовный облик Нового времени VII-VIII вв. Падение авторитета церкви; 2. В культуре Нового времени светские элементы преобладают над элементами церковными. Государства все больше заменяют церковь как орган управления, контролирующий культуру. Они оказывают меньшее влияние на философские воззрения, нежели церковь в средние века. Важным событием, определившим характер и направленность философской мысли, стала научная революция. Ее начало было положено открытиями Н. Кеплера, Тихо де Браге, Г. Галилея, а завершение выпало И. Философия должна была осознать смысл и масштаб происходящих перемен и, отвечая ходу событий, ввести современников в новый мир. Отныне наука становится не делом кабинетного ученого, она становится исследованием и раскрытием мира природы. Наука становится экспериментальной, и именно в эксперименте ученые обретают истинные суждения о мире. Появилась необходимость в специальном строгом языке, в собственных научных институтах. Наиболее характерная черта науки заключается в методе: В этот период происходит быстрое экономическое развитие. Нарождающаяся буржуазия благодаря экономической деятельности ориентирует познание на действительное знание мира. Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хозяйственной и промышленной жизни, развитие научного познания, опирающегося на эмпирию и опыт, представляют ту социальную и гносеологическую основу, из которой возникла и черпала силы вся философия Нового времени. В истории философии и науки Фрэнсис Бэкон выступил как провозвестник опытного естествознания и научного метода. Ему удалось дать образ новой науки. Главным делом философа становится критика традиционного познания и создание нового метода постижения природы вещей. Обладание истиной обнаруживает себя в росте практического могущества человека. Основав свою философию на понятии опыта, истолковав чувственность как единственный источник всех наших знаний, Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма - одной из ведущих философских традиций новоевропейской философии. Бэкон знаменит также как основатель современного индуктивного метода и зачинатель логической систематизации научной деятельности. Он ценил свой метод за то, что тот показывал, как классифицировать наблюдаемые факты, на которых должна базироваться наука. Бэкона были английские философы Т. Гоббс , Д. Локк , Дж. Беркли , Д. Юм и др. Противостоит эмпиризму и сенсуализму в гносеологии рационализм, ориентирующийся на разум в познании. Основы рационалистической традиции были заложены французским философом Рене Декартом Отправной точкой философии Декарта становится общая с Бэконом проблема достоверности знания. Но в отличие от Бэкона Декарт ищет признаки достоверности познания в сфере самого знания. Декарт развивает учение о методе, основываясь на правилах очевидности достижение должного качества знания , анализа идущего до последних оснований , синтеза осуществляемого во всей своей полноте и контроля позволяющего избежать ошибок в осуществлении как анализа, так и синтеза. Для того чтобы обнаружить очевидные истины, лежащие в основе всего нашего знания, Декарт предлагает прибегнуть к методическому сомнению. Только с его помощью можно отыскать истины, усомниться в которых невозможно. Такую безусловную и неоспоримую очевидность он обнаруживает в следующем: Из этого вытекает положение о примате разумного, умопостигаемого мира над миром чувственным. Рационализм Декарта основывается на попытках применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Он выдвинул идею всеобщей математизации научного знания. В математике философ ценит, прежде всего, то, что с ее помощью можно прийти к точным, достоверным выводам. Декарт - дуалист, он полагает, что все возможные вещи составляют две самостоятельные и независимые друг от друга субстанции - душа и тело. Эти субстанции познаются нами в их основных атрибутах; для тел таким атрибутом является протяжение, для душ - мышление. Вся система аргументации Декарта делает вполне понятной его мысль о существовании врожденных идей в качестве одного из основоположений рационалистической теории познания. Именно врожденным характером идей объясняется сам эффект ясности и отчетливости, действенности интеллектуальной интуиции, присущей нашему уму. Рационалистическая традиция после Декарта нашла своих самых выдающихся представителей в лице Бенедикта Спинозы и Готфрида Лейбница Нидерландский философ Бенедикт Спиноза в рамках рационалистической традиции также уверен в познаваемости мира и так же, как Декарт, разделяет возникающие в связи с воображением идеи, опирающиеся на чувства, и идеи, которые связаны с пониманием мира, опирающиеся на ум. Именно рассудочное познание, оперирующее общими понятиями, лишено, по мнению Спинозы, всякого субъективизма, а потому оно полностью истинно, понятия рационально связаны между собой, что позволяет осуществлять процесс дедуктивного построения науки. В XVIII - начале XIX вв. Это движение, постепенно охватившее разные страны, связано с усиливающимся ростом буржуазных отношений в наиболее развитых европейских странах: Англии, Франции, Голландии, Италии, Германии, России и др. Просвещение формируется на почве различных традиций, не в виде теоретической системы, а, скорее, в форме идеологического движения, носящего в каждой отдельной стране специфический характер, но с общей основой - верой в человеческий разум, призванный обеспечить прогресс человечества. Культ Разума у просветителей подразумевает защиту научного и технического познания как орудия преобразования мира и постепенного улучшения условий материальной и духовной жизни человечества; это и религиозная и этическая терпимость; защита неотъемлемых естественных прав человека и гражданина; отказ от догматических систем, не поддающихся фактической проверке; критика суеверий и защита деизма, материализма; борьба против сословных привилегий и тирании. Просвещение - оптимистическая философия прогрессивно крепнущей буржуазии, философия, посвятившая себя прогрессу. В основу духовного, материального и политического прогресса просветители ставят конкструктивно-критическое применение разума. Просветители создавали культ Разума, наследуя идеи Декарта, Спинозы и Лейбница. Однако сама концепция Разума просветителей ближе понятию, сформулированному Локком. Речь идет об ограниченном разуме: Просвещение не слишком оригинально по содержанию. Философская оригинальность просветительского мышления заключается в тщательном отборе частей и деталей для усовершенствования мира и человека. Скептическое, а чаще откровенно непочтительное отношение философии к церкви является главной отличительной чертой эпохи Просвещения. Просветительский разум лежит в основе юридических норм и концепции государства. В эпоху Просвещения представления о естественном праве превратились в теорию Ш. Учредительным Собранием, где определены принципы политического манифеста Французской революции. Популяризаторские способности просветителей вызывают восхищение. Они не создают крупных теоретических систем, однако все их считают естественными наставниками крепнущего среднего сословия. У Дени Дидро мы видим попытку глобального истолкования материальности мира в духе материалистической философии. Он пытался объяснить единство материи и движения, преодолевая свойственный тому времени механицизм. Он ближе всех в XVIII в. В рамках французского Просвещения Э. Кондильяк осуществил самую последовательную попытку развития эмпиризма в подлинно философском смысле. Познание представляет собой лишь видоизмененное ощущение. Однако, если у Дидро материализм еще является программой исследования, то у Ж. Гольбаха он предстал как теория, претендующая на истинность, поскольку подкреплялась успехами наук, прежде всего, достижениями медицины. В учении французских материалистов мы находим идеи о внутренней активности материи, всеобщем характере движения. Однако на этих воззрениях лежит печать механицизма. Законы механики твердых тел, законы тяготения материалисты эпохи Просвещения возводили в ранг всеобщих и утверждали, что биологические и социальные явления развиваются по тем же законам. Основным методом, которым пользовались французские материалисты, был метафизический метод, который сложился как антитеза схоластике и был методом эмпирического исследования. Метафизический материализм обосновывал всеобщность движения, принцип неуничтожимости материи и движения, но для него характерно механистическое понимание движения как перемещения тел в пространстве, что не могло объяснить самодвижения материи. Подчеркивая единство мира и, тем самым, обосновывая атеистическое мировоззрение, он не понимает взаимосвязь как определяющую качественную определенность явлений и их свойств. При всей ограниченности следует отметить выдающееся значение метафизического понимания мира, который осуществил прорыв сквозь схоластику и спекулятивное мышление прошлых веков. Немецкая классическая философия - ведущее направление всей европейской философии со второй половины XVIII в. К этому направлению философии мы можем отнести: Этими философами был сформулирован тип философии, выступающий как теоретическое самосознание культуры, как систематическое, обобщающее и ценностно ориентированное знание. Для немецкой классической философии являются общезначимыми просветительские ценности прогресса человеческого рода, разума и свободы. Особую значимость приобретает духовно-практическая активность человека. В качестве глубинной ценностной ориентации принимается протестантская установка на целенаправленное освоение действительности индивидом, исполняющим таким образом свое высшее жизненное предназначение. Историческое значение немецкой классической философии состоит в систематической разработке диалектики, диалектического метода, диалектической логики, учения о закономерностях процесса развития; в переориентации философских исследований на сущность человека, его разум; в понимании истории как целостного процесса; в обосновании идеи социального прогресса и свободы. Человек понимается как деятельное культурно-историческое существо, то есть создающее себя в обществе и в истории. Разрабатывается идея историчности форм человеческого духа - религии, нравственности, искусства, права, науки, самой философии Гегель. В качестве главных созидательных сил человека представляются разум, нравственность, общение и труд. Развивается учение о практике, ее ключевой роли в освоении внешнего и внутреннего мира, когда во взаимодействии субъекта и объекта преодолевается отчуждение и развиваются обе стороны: Ведущее место в практике отводится духовной активности субъекта. Изучаются различные способности души, выявляется ее творческий потенциал, в том числе в сфере бессознательного Кант, Шеллинг. Иммануил Кант - основоположник немецкой классической философии. Его творчество распадается на два периода: В первый период интересы Канта носят ярко выраженный естественнонаучный и натурфилософский характер. Он состоит в исследовании условий возможности самих предметов философского интереса познания, морали, религии и т. В этот период были написаны известные произведения И. Кант выступает с критикой теории познания Нового времени, в которой бытие выступало основой познания, а само познание трактовалось как слепок с бытия. Кант переводит проблему в иную плоскость и фактически задает гносеологическое направление в философии, которое анализирует процесс познания как субъектно-объектное отношение. Он говорит о познающем субъекте как носителе знаний, который как бы упорядочивает окружающий его мир с помощью априорных форм чувственности и разума. Познание у него - это особого рода деятельность, в которой важнейшая роль принадлежит познающему субъекту. Причем субъект рассматривается не как индивидуальная личность, а как некое представление, выражающее познавательную способность вообще. Поэтому он выделяет в субъекте область социально-психологическую, связанную с особенностью человека как личности, и область надличностную трансцендентную , которая и обеспечивает его функционирование как познающего субъекта, выходящего за рамки отдельной личности. Он считает, что для понимания того, что такое истина, истинное знание, необходимо различить субъективные и объективные аспекты процесса познания, а не противопоставлять их, как это было прежде, когда субъективное рассматривалось как нечто мешающее процессу познания, искажающее истину. Схема познания у Канта выглядит следующим образом. Некая вещь неизвестное воздействует на человека, через его чувственность. Это порождает многообразие ощущений, которые как бы упорядочиваются с помощью априорных форм созерцания. Но на этом этапе знание остается субъективным. Далее в дело вступает рассудок, который облекает имеющиеся знания в форму понятий, то есть выявляя в них нечто общее. Поэтому в конечном счете познающий субъект, объединяющий восприятия и рассудок, создает единство, которое можно считать знанием. Сознанию доступны только явления вещи феномены , представленные в заданных субъектом всеобщих и необходимых формах. Фундаментальной для гносеологии Канта является идея о том, что всеобщее и необходимое знание не может вытекать из опыта, ведь опыт всегда не полон, не завершен. Напротив, оно должно быть доопытным, a priori предшествующим опыту. Кант называет свою философию трансцендентальной от лат. Он может мыслить но не познавать себя свободным. Определяя место философии, Кант отмечает, что это особая наука, которая не может быть сведена только к чистому знанию. Философия должна исследовать фундаментальные цели человеческого разума, и в этом смысле она имеет абсолютную ценность. Вершиной философии у Канта выступает этика, базирующаяся на понимании человека как высшей ценности. В области моральной философии Кант формулирует знаменитый категорический императив: Кант дает и другую формулировку категорического императива, считая ее равноправной с первой: В целом оценивая философию И. Канта, можно утверждать, что он осуществил своего рода переворот в философии. Впервые не характер и структура познавательного объекта, а специфика познающего субъекта рассматривается как доминирующий фактор, определяющий процесс познания. Тем самым гносеология ставится на место онтологии, то есть осуществляется переход от метафизики к теории субъекта. Георг Вильгельм Фридрих Гегель стремится с помощью философии защитить и упрочить позиции классической культуры, уменьшить влияние романтизма с его иррационализмом и индивидуализмом. Он строит систему объективного идеализма, в которой идеалистическая система и диалектический метод органично связаны, поскольку он понимает диалектику как способ существования абсолютного идеального начала, способ его саморазвития и самопознания. Он исходит из идеи всеобщего развития, которое протекает согласно триадной схеме: В результате ему удается создать грандиозную философскую систему всей духовной культуры человечества, рассмотрев отдельные ее этапы как процесс становления духа. Это своеобразная лестница, по ступеням которой шло человечество и по которой может идти каждый человек, приобщаясь к общемировой культуре, как бы воспроизводя стадии развития мирового духа. На этой вершине достигается абсолютное тождество мышления и бытия, после чего начинается чистое мышление, то есть сфера логики. Здесь мы уже наблюдаем движение понятий, когда субъект как бы устраняется. Понятия, будучи односторонними обобщениями, переходят в свои противоположности до тех пор, пока не достигается высший синтез, то есть абсолютная истина. Мир есть развивающаяся абсолютная идея. Гегелю удалось сформулировать основные принципы и законы диалектики как учения о развитии. Это закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания, закон перехода количества в качество, которые характеризуют процесс развития. Гегель завершает возведение здания классического немецкого идеализма. Его непосредственные предшественники И. Шеллинг , систематизируя и развивая учение И. Канта, критически преодолевая его противоречия, подготовили почву, на которой и вырос мировоззренческий синтез Гегеля. Свою философию он называет антропологией. Философские проблемы человека и общества трактуются им, исходя из понимания природы человека. Человек - высшее творение природы, существо телесно-психическое, единство жизни тела, ума и сердца. Антропологизм Фейербаха соединяется с материализмом и своего рода атеизмом. Фейербах призывает к возвращению человеку его отчужденной сущности. Вера в то, что человек есть высшее существо, создает новый гуманизм. Новый гуманизм станет основой нового общества - братства свободных, гармонично развитых, счастливых людей. Большой вклад в развитие духовной культуры вносят Россия и Америка, в Европу проникает древняя и современная индийская философия. В частности, она оказала значительное влияние на формирование философских взглядов немецкого философа Артура Шопенгауэра. Наука одерживает все новые победы, совершаются фундаментальные открытия в биологии, химии, физике, геологии, накапливается огромное количество новых фактов, которые требуют своего осмысления и философского обоснования. Большое влияние на формирование философских взглядов этого периода оказала и продолжает оказывать теория Ч. Достижения биологии, перевернувшие традиционные представления о происхождении человека и природного мира в целом, заставили пересмотреть старые механистические взгляды на мир. История вошла в науку, эволюционизм сменил механицизм, как биологический организм стали рассматриваться социальные явления, общество в целом. Другим важным фактором, повлиявшим на становление современной философии, были те глубочайшие изменения, которые произошли в производственной сфере. Совершенствование машинного производства, проникновение науки в технику, появление новых технологий укрепили веру человека в свою безграничную мощь по отношению к природе. Техника уничтожила гармонию между человеком и миром, стала все большее влияние оказывать на человеческую культуру. Природа рассматривается как сырой материал, из которого человек может лепить все, что диктуют ему все возрастающие потребности. Она становится потребительской ценностью. Вера во всесилие человека, в его превосходство над природным бытием переносилась и в сферу социальной, политической жизни людей, рождала надежду на правителей, стоящих над судьбами людей. И если природа рассматривалась как сырой материал, то и человек как природное существо стал рассматривался также как сырой материал, который можно и необходимо насильственно осчастливить, контролировать, которым можно манипулировать, создавая новые идеологии, используя систему образования и средства массовой информации. Политический и социальный тоталитаризм, самое ужасное порождение нашего столетия, начинает свое победное шествие по миру. Даже такое, казалось бы, вечное и неизменное понятие, как Бог, устраняется из жизни людей, и они уже не живут в согласии с небом и сами с собой. К этому времени разрастаются материальные блага современного общества, возникает сложная структура социальных институтов, учреждений и организаций, которые должны управлять и учитывать всю эту массу овеществленного труда, организовывать людей, в него вовлеченных. Для того чтобы они слаженно функционировали, создается сложный бюрократический механизм, который ведет всесторонний учет производимого, планирование и прогнозирование общественных процессов. Появляется новая специальность управленца, менеджера, который научно прогнозирует возможные пути дальнейшего развития социальных отношений, а также контролирует внутренний мир и мировоззрение человека. Возникает мощная система духовного манипулирования людьми. При этом бюрократическая система не терпит многофункциональности и самого управленца. Она берет у него то, что ей необходимо, превращая его в человека-функцию, то есть сама манипулирует творцом манипуляции. К середине XIX в. Отчетливо проявляются новые тенденции развития общества, намечаются социальные противоречия, принимающие форму классовых столкновений и революций. Массовое разорение мелких хозяйств, образование гигантских монополий, охватывающих общество жесткими экономическими связями, свидетельствовали о неосуществимости традиционных идеалов. Возникла необходимость в выработке новых нравственных ориентиров и ценностей, на которые можно было бы опереться в век крушения просветительских идеалов, тем более что наука, утрачивая пафос изначальной целостности бытия, теряет и свое нравственное измерение. Многие мыслители негативно относятся к научно-техническому прогрессу, который может превратить человека в робота, в придаток машины. Итак, середина XIX в. Философия, ее роль в жизни человека и общества. Предмет философии как науки. Античность, Средневековье, Возрождение как исторические типы философии. Понятие и структура мировоззрения, его основные исторические типы миф, религия, философия. Исторические изменения предмета философии. Характеристика социальных функций философии. Соотношение философии и современной науки. Понятие и структура мировоззрения - необходимой составляющей человеческого сознания, познания. Социальные функции философии и ее взаимосвязь с наукой. Общественно-истрический характер философской мысли. Роль и значение философии в жизни общества и человека. Теория и метод философии как науки. Диалектика и метафизика, их исторические типы и виды. Структура, предмет, специфика и функции философии. Специфические признаки и отличительные черты философии Возрождения, древнегреческого и средневекового учения. Яркие представители и основополагающие идеи философии Нового времени и Просвещения. Проблема бытия и истины в истории философии и юриспруденции. Сущностное отношение человека к миру. Роль мифологии в происхождении философии. Функции философии в жизни общества и ее роль в перестройке оснований культуры. Проблема превращения философии в научную систему. Основания для классификации философского знания. Особенности формирования философии Средневековья, эпохи Возрождения и Нового времени. Понятия классической немецкой и восточнославянской философии. Марксистско-ленинская и неклассическая философия. Понятие мировоззрения и его структура. Общая характеристика философии стран Востока. Проблема человека в философии Сократа. Общее понятие, предмет и функции философии. Характеристика и особенности античной философии, философских учений, развивавшейся в древнегреческом и древнеримском обществе. Философские идеи и мировоззрение представителей эпохи Возрождения и Нового времени. Исторические предпосылки философии Возрождения. Современные оценки роли гуманизма в философии эпохи Возрождения. Развитие науки и философии в эпоху Возрождения. Религиозная мысль и социальные теории эпохи Возрождения. Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Главная Коллекция рефератов "Otherreferats" Философия Роль философии в жизни человека и общества. Взаимосвязь мировоззрения и философии. Роль философии в обществе и основные этапы ее развития: Возникновение и развитие марксизма, позитивизма, прагматизма, экзистенциализма, персонализма. В римско-эллинистической философии можно выделить следующие школы: Средневековая философия Средневековая философия, пришедшая на смену античной, занимает длительный период истории - от распада Римской империи в V веке, до эпохи Возрождения ХIV-ХV вв. В основе всех теоретических воззрений, толкований философов Средневековья лежали следующие фундаментальные теологические принципы: Данный исторический период можно разделить на следующие культурно-исторические пласты: Философия Нового времени Духовный облик Нового времени VII-VIII вв. Немецкая классическая философия Немецкая классическая философия - ведущее направление всей европейской философии со второй половины XVIII в. Философские школы современности В XIX в. Исторические типы философии" скачать. Философия и ее история. Философия, ее роль в жизни общества и человека. Основные понятия и этапы развития философии. Философские идеи античности, эпохи Возрождения и Нового времени. Западноевропейская философия и наука в эпоху Возрождения. Другие документы, подобные "Роль философии в жизни человека и общества.
Палантин волна описание
Как сделать настойку золотого уса для суставов
Суд лишение прав приставами
Book: Шпаргалка по философии
Год экологии в детском саду планы мероприятий
Анисовые капли инструкция по применению для детей
Тест драйв рено дастер 2016г
Book: Шпаргалка по философии
План учебного процесса спо
Стихи приколы про отдыхающих
Философия, ее роль в жизни человека и общества
Индукционная катушкасвоими руками
Фотографии с места события
Как сделать пиццу на сковороде видео
Роль философии в обществе. Функции философии
Стихи есенина с матом слушать