Skip to content

Instantly share code, notes, and snippets.

Show Gist options
  • Star 0 You must be signed in to star a gist
  • Fork 0 You must be signed in to fork a gist
  • Save anonymous/bb893b6bc9f10ff151513fe5dab270c0 to your computer and use it in GitHub Desktop.
Save anonymous/bb893b6bc9f10ff151513fe5dab270c0 to your computer and use it in GitHub Desktop.
Философская категориядля обозначения изменений вообщеэто

Философская категориядля обозначения изменений вообщеэто - Субстанция



Мысль об Универсуме требовала обоснования первых начал и причин всего существующего. Первые философские системы миропонимания основывались на метафизике от греческого metaphysika — то, что за физическим, сверх, помимо физического. Метафизика — это учение о сверхчувственных принципах и началах бытия. Она анализирует существующее как таковое, выявляет логику реального мира. Гегель даёт начало новой философской традиции, в соответствии с которой метафизика рассматривается как метод, противоположный диалектике. Онтология — это учение о бытии, безотносительно к существованию тех или иных вещей, предметов, процессов во всем их многообразии. Как проявляет себя единое во многом, каковы характеристики сущего, существуют ли фундаментальные принципы бытия и, самое главное, может ли человек включить собственную деятельность в универсальную связь мира и каково место человека в этом сложнейшем процессе — все эти вопросы влияют на смысложизненные ориентации человека в мире. Исходным понятием, на основе которого строится философская картина мира, является понятие бытия. Это самое широкое, а значит и самое абстрактное понятие. Бытие как философское понятие возникло в период самоопределения философии, когда нужно было ответить на вопрос: Основатель учения о бытии — Парменид V в. Сделал объектом философского анализа сущее не сущие вещи, а сущее вообще. Бытие не представимо, а мыслимо. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Второй аспект проблемы бытия , который оказывает существенное влияние на формирование мировоззрения человека: Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существовании природы и т. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми и вещами, между природой и обществом и т. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Всё многообразие вещных и духовных явлений, природы и культуры объединяет то, что они есть, существуют , несмотря на различие форм своего существования. Именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания. На основе категории бытия в философии даётся самая общая характеристика мироздания: Эта характеристика в данной форме ещё не содержит никаких мировоззренческих оценок. С ней могут согласиться представители различных школ и течений. Противоречия между ними возникают при конкретном осмыслении категории бытия и, прежде всего, при решении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, что служит объединяющим началом мироздания. Для обозначения такой общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: Оно означает первооснову всего существующего, внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений, процессов, посредством которых и через которые они существуют. Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоит дуализм , рисующий картину мироздания, опираясь на два равноценных начала. Существуют две формы монизма: Идеалистический монизм ведёт начало от Пифагора, Платона и Аристотеля. Своё наивысшее развитие он получает в философии Гегеля, у которого первооснова мира в виде Абсолютной идеи возведена на уровень субстанции. Небытие есть отрицание бытия, потенциальная возможность бытия обладать другим существованием. В отличие от западноевропейской традиции, в древневосточной философии Индия, Китай сложилось иное понимание бытия и небытия. Здесь мир рассматривается как постоянный круговорот превращения бытия в небытие, при этом небытие — источник полноты всякого бытия. Любое событие, ситуация есть выражение становления. Идеалом человеческого бытия становится активность в собственном внутреннем мире, углубление в себя как достижение полной гармонии с миром. Реальное многообразие бытия может быть разделено на определенные виды и формы. Выделяют два основных вида бытия — материальное и духовное. Взятые в совокупности, они исчерпывают все реальные формы и конкретности бытия. К материальному бытию относится все то, что существует вне и не зависимо от какого-либо сознания, является причиной самого себя. Это — объективная реальность , включающая в себя не только природу, но и многие явления человеческой и общественной жизни. Дело в том, что даже различные духовные процессы проявляют, артикулируют себя через язык, знаки, символы, предметы культуры, то есть через объективно-материальные носители. Духовное идеальное бытие является субъективной реальностью, так как в своем существовании оно испытывает определенную зависимость от материального бытия. Однако в реальной человеческой жизни эти виды бытия взаимосвязаны, представляют собой неразрывное целое. Так, существование человека и общества, мир культуры не могут быть однозначно отнесены только к материальному или духовному бытию. Единство природы, культуры и человека обусловлено, во-первых, их историко-генетической связью. Эволюция природы объективно подготовила условия возникновения человека и общества. Во-вторых, природа есть объективная основа существования человека и общества. Таким образом, проблема бытия как совокупность реальности приобретает особый смысл при решении вопроса о человеке и его месте в мире. Вся история человеческой цивилизации связана с необходимостью согласовывать деятельность общественного человека с возможностями природы, но всегда оставляя открытый вопрос: Всеобщие связи бытия проявляются через связи между единичными сущими. К основным формам бытия относятся:. Бытие природы бытие вещей и процессов, которые делятся на: Диалектико-материалистическая концепция мироздания продолжает традицию материалистического монизма: В домарксовском материализме господствовал субстратный подход к понятию материи: Оба эти подхода были отвергнуты диалектическим материализмом. Первый подход был отвергнут потому, что он связывал философскую концепцию мироздания, решение основного мировоззренческого вопроса с существующей на данный исторический момент естественнонаучной картиной мира. Философия же не должна быть связана ни с какими конкретными естественнонаучными представлениями о материи. Для нее важно выработать такое понимание материи, которое характеризовало бы её любые формы, независимо от того, познаны они сейчас или будут познаны в будущем. Недостаток второго подхода состоит в возможности оторвать материю от её конкретных форм выражения. Критикуя эти представления, Энгельс указал, что философы и естествоиспытатели, ставя перед собой цель отыскать единообразную материю как таковую, поступали точно таким же образом, как если бы вместо груш, вишен, яблок желали видеть плод как таковой. Материя как таковая не существует. Она существует в конкретных бесконечных многообразных видах и формах вещей, процессов, явлений, состояний и т. Ни один из них не может быть отождествлён с материей, но всё их многообразие, включая связи и взаимодействия, составляют материальную действительность. Классическое для диалектического материализма определение материи сформулировал В. Единственное свойство материи, с признанием которого связан философский материализм, — это свойство быть объективной реально стью, то есть существовать вне и независимо от сознания конкретного человека и человечества в целом. Это определение материи содержит в себе материалистическое решение основного мировоззренческого вопроса о первичности материального или идеального бытия. В нем содержится указание на вторичный, производный характер человеческого познания, а, следовательно, и сознания. Познание определяется здесь как отражение материи: На основе ощущений формируются восприятия, представления и понятия, которые составляют рациональную сторону сознания. Наряду с рациональной стороной под воздействием окружающего мира формируется эмоционально-волевая компонента сознания. Сознание же в целом трактуется в диалектическом материализме как особое свойство материи, присущее её высшей стадии развития, когда в процессе развития сформировалась человечество. Таким образом, категория материи в диалектическом материализме возведена на уровень субстанции. Всё многообразие бытия здесь рассматривается как производные от материи виды и формы её проявления. Мир представляет собой движущуюся материю, имеющую бесконечный ряд уровней организации. Любое конкретное явление, процесс, отношение и духовное, и материальное подвержено изменениям. Движение есть изменение вообще. Это определение является предельно широким. Имеется в виду любое изменение, начиная от простого механического перемещения и кончая мышлением Энгельс. По отношению к материи движение есть способ ее существования. Связи и отношения вещей, предметов и процессов реального мира приводят к тому, что мир структурируется, порождая устойчивые формы своего бытия. В рамках этих процессов происходит развитие мира. Развитие — это закономерные необратимые качественные изменения. Следовательно, можно утверждать наличие двух типов движения:. Такое состояние можно обозначить как покой. Иначе говоря, предполагалась возможность существования движения без материи и материи без движения. Философия и наука новейшего периода обосновали диалектический подход к пониманию движения как способа бытия материи:. Известная классификация форм движения, предложенная Энгельсом механическая — физическая — химическая — биологическая — социальная , не отменяет возможности иных подходов к проблеме форм движущейся материи. Три основных принципа классификации:. Каждая форма движения связана с определённым материальным носителем: Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности. Более сложные формы возникают на базе менее сложных, но не являются их простой суммой, а имеют свои особенные свойства, которые придают специфику данным формам движения. Мир есть движущаяся материя, и она не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. Пространство и время есть формы бытия материи. В философии с давних времен и до наших дней существуют две концепции пространства и времени — субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция Демокрит — в философии, И. Ньютон — в науке рассматривает пространство и время как реальности, не зависимые друг от друга, от материальных тел и их движения, однородные, непрерывные и бесконечные. Пространство есть пустое вместилище тел, а время — пустое вместилище событий. Реляционная концепция Аристотель — в философии, А. Эйнштейн — в науке — рассматривает пространство и время как специфические отношения между объектами мира и тем самым лишает их самостоятельного существования. Они — особые характеристики материального мира, выражающие отношения координации взаимодействующих систем. Современные философия и наука более тяготеют к пониманию пространства и времени в духе реляционной концепции. Пространство — совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих материальных систем — порядок их существования, структурность и протяженность. Это — топологическая, структурная организация мира. Время — совокупность отношений, выражающих координацию состояний взаимодействующих систем — смену состояний, их последовательность и длительность. Длительность существования и порядок событий можно рассматривать как временную организацию бытия. Но проблема времени имеет и иной, глубинный смысл, так как особым образом смыкается с жизнью человека и человеческого рода. Время выступает как следствие динамики развития любого объекта мира, продолжительности сохранения им своих качеств в относительно неизменном состоянии. В этом смысле — оно ограничено, конечно. Возникает сложная проблема соотнесенности конечного и бесконечного времени. Ибо пока есть сущее — есть и его время. Для человека эта проблема превращается в проблему смысла жизни, смерти и бессмертия и т. Главная Случайная страница Задать вопрос Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника. Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Следующая.


Расписание автобусов лида ивье 2015
Перевод femme fatale human soul
ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ БЫТИЯ. МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ
Аэрофлот правила провоза животных в салоне
Лес рук и зубов фильм
Олимпиада женщины результаты
Натуроник с кордицепсом
Авито ростовская область доска бесплатных объявлений
Однониточный и двухниточный план станции
С крестьянской реформой было связано понятие
Ставить банки при воспалении легких
Красивые стихис прошедшимс днем рождения
Open Library - открытая библиотека учебной информации
Новости города петрозаводск
Американская история ужасов ru
График работы налоговой бор
Восстановить стим через почту
Нет зарядки на мото урал причина
ФИЛОСОФСКОЕ Осознание БЫТИЯ. МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ
Как убрать красноту лица после алкоголя
Неосновательное обогащение исковое заявление
Спутниковая карта боровая
Мини краш тест
Sign up for free to join this conversation on GitHub. Already have an account? Sign in to comment