О проведении Дня Культуры под Знаменем Мира в Санкт-Петербурге. Музей Рериха готовит судебный иск о силовом захвате. Кудинова Ксения Прекрасное и нравственное неразделимы. Негуторова Анастасия Прекрасное есть щит от зла. Учитель должен быть носителем величайших образов, и я иду к ребенку как их источник. Какими должны быть внутренние образы, которые я несу и которые тоже требуют раскрытия, чтобы способствовать раскрытию образа ребенка? Образы раскрываются образами — вот закономерность, которую можно установить в образовательном процессе. Если великолепный образ, которым обладает одаренный ребенок, встретится с навязываемым ему безобразием, прекрасный образ может погаснуть в нем. В современном воспитании особенно важно космическое миропонимание, включающее в себя признание человека составной частью Космоса, его разумной рефлексирующей частью. Эволюция человечества утверждает не только зависимость человека от Космоса, но подчеркивает и обратную зависимость Космоса от практической и интеллектуальной деятельности человечества. Цель настоящей статьи, носящей характер постановки проблемы, ограничена только осмыслением многообразия проявлений духовности в реальной жизни человека, то есть многообразия феноменов жизни духа. Известно, что подобная мыслительная, исследовательская деятельность в контексте философии носит название феноменологии духовности, или феноменологии духа. В чем же заключается сущность духовно-нравственного воспитания? И почему мы настаиваем на единстве духовного и нравственного, а не обращаемся к одному из этих понятий? Человек не бывает от природы тем, кем он должен стать, поэтому образование связано, прежде всего, с бытием духа. Гегель рассматривает сущность образования как подъём к всеобщему, который не ограничивается только теоретическим познанием, но охватывает всю целостность человеческой разумности. В образовании человек делает себя во всех отношениях духовным существом. Человек должен интерпретировать себя как ответственного субъекта в плане реализации ценностей. Однако, подобное невозможно в обществе, где индивиды не имеют представления о тех ценностях, за которые они должны быть ответственны. Последние же должны познаваться ими органично, и процесс этот должен начинаться как можно раньше, а не оставляться на потом, ибо вначале необходимо закладывать фундамент, а затем уже возводить здание. Культура педагогики, в нашем понимании, означает видение перспективы развития человечества, действенное способствование его эволюционным процессам посредством лучших педагогических и творческих достижений в подготовке молодого поколения к жизни, расширение функций — от исполнительских исполнения сиюминутных социальных заказов до руководящих, ведущих молодое поколение в будущее. Cегодня даже в малой степени не осознанны и не определены проблемы постижения духовной сущности Сердца и его тесной связи с основами Культуры. В данной работе Сердце рассматривается как духовный аспект сознания; развитие и совершенствование сердца — как нравственное становление и самосовершенствование человека. Особенно важно — сохранить для подростка эмоционально-образный тип мироотношения, способность ценностного переживания жизни и учебного материала, создавая альтернативу рационально-прагматической тенденции возрастного мировосприятия. Задача библиотекаря сегодня — осмыслить это духовное богатство и донести его до сердца детей. Всколыхнуть ребенка книгой, побудить его к сопереживанию, к творчеству, к осознанию своего предназначения — очень сложная задача, значительно более сложная, чем, ставшая привычной информационная работа и освоение новых технологий. Воспитание детей требует от библиотекаря душевной отдачи, нравственной высоты и большого педагогического мастерства. Общественному и индивидуальному развитию служит культура, в которой сочетаются психофизиологические, социально-исторические и природно-космические начала человека и запечатлевается опыт высших творческих достижений многих поколений. Свет Культуры в ее высоком понимании является основой совершенствования человека. Имеет ли значение, какую музыку слышат наши дети, как воздействует та или иная музыка на ребёнка, и воздействует ли вообще, нужно ли серьёзно к этому относиться или нет? Все эти вопросы возникли, прежде всего, в умах учёных, педагогов, воспитателей, но и не только, — главы государств, как и великие мыслители также интересовались ими. Все многочисленные проблемы, нависшие над миром, имеют один общий глубинный корень. И находится он, этот корень, внутри человека. Каков человек, такова и его деятельность, таков и мир, им творимый. От того, как человек мыслит, воспринимает мир, каковы его чувства и отношение к окружающему и жизни в целом, зависит то, как человек поступает, какова его деятельность, созидательна или разрушительна она, или же ни то, ни другое. И поэтому наиглавнейшим делом созидания благополучного и более прекрасного будущего будет созидание более совершенного Человека. Система образования видит задачу в том, чтобы противопоставить массовой культуре, рассчитанной на удовлетворение примитивных потребностей молодежи, высокую культуру, основанную на глубоких, фундаментальных социально-культурных традициях. В статье раскрываются особенности и обосновывается необходимость использования гуманитарной методологии при разработке теории воспитания, основанной на онтологическом подходе. Важную роль в воспитании и образовании Рерих отводил принципу сотрудничества в школьном коллективе на всех уровнях: Образовательное пространство школы для него — это, прежде всего, пространство культуры, образовательный процесс — процесс творчества и сотрудничества, а сама школа — вход в настоящее познание, которое должно продолжаться непрерывно, также как непрерывен процесс самосовершенствования. В статье рассматриваются философские аспекты развития современного образования, актуальные с точки зрения формирования гармонично развитого человека и специалиста. В этом контексте осмысляются важные моменты целостного мировоззренческого подхода русской философии космического мышления в сравнении с европейской отвлеченной традицией. Жажда вечности наполняет мир. Россия — это служение вечности. Поэтому нас не может понять мир экономических единиц, тех, кто живет сиюминутной, экономической жизнью. Мы никогда не будем стяжателями, пока мы русские. Отдавая — мы богатеем, и, только служа, мы можем жить. Методология педагогики нуждается в своем обновлении в силу происходящих изменений в системе образования, реформируемой в рамках реформы страны, осуществляемой в условиях глобализации, меняющей суть эпохи. Понять, какие современные тенденции преследуют данные реформы и какие целостные стратегии развития новой эпохи преемственно отражены в культурном наследии, значит понять главные концептуальные жизненно-практические основы обновления педагогической методологии. Но они сами ещё не понимают свою ценность. Они ещё не знают, что тот, кто воспитывает и учит, тот и управляет государством. Так и есть в мире будущего. В современном мире все очень спешат. Спешат в бар и куда не нужно, но почему-то нет спешки, строить новую школу, в которой нуждается, и даже остро, больное человечество. Не проходит мгновения на планете, чтобы что-то не сгорело и не пострадали бы люди. Проводя в течение тридцати лет работу с детьми, мы можем с основанием надеяться, что наши воспитанники, став взрослыми людьми, не только не станут разрушителями чего-либо прекрасного и культурного, но и не будут равнодушными к красоте и творчеству, сокровищам мировой Культуры. Мы должны для себя решить: Последний номер Архив номеров N 24 г. N 23 г. N 22 г. N 21 г. N 20 г. N 19 г. N 18 г. N 17 г. N 16 г. N 15 г. N 14 г. N 13 г. N 12 г. N 11 г. N 10 г. N 9 г. N 8 г. N 7 г. N 6 г. N 5 г. N 2 г. N 1 г. Романенко Елена Руденко С. О проведении Дня Культуры под Знаменем Мира в Санкт-Петербурге Соколов В. Музей Рериха готовит судебный иск о силовом захвате Анатолий Карпов: Образ и образование Учитель должен быть носителем величайших образов, и я иду к ребенку как их источник. Этико-эстетические основы формирования педагогической культуры. Путь Культуры лежит через сердце Cегодня даже в малой степени не осознанны и не определены проблемы постижения духовной сущности Сердца и его тесной связи с основами Культуры. Духовно-нравственное воспитание как приоритетное направление библиотечной работы с детьми Задача библиотекаря сегодня — осмыслить это духовное богатство и донести его до сердца детей. Формирование духовно-нравственных ценностей как процесс гармонизации внутреннего и внешнего мира юного петербуржца Система образования видит задачу в том, чтобы противопоставить массовой культуре, рассчитанной на удовлетворение примитивных потребностей молодежи, высокую культуру, основанную на глубоких, фундаментальных социально-культурных традициях. Беседа с академиком РАО Щетининым М.
В рассмотрении данной проблемы возникают вопросы: Образование в пространстве культуры. Любое общество представляет собой культурное целое, внутри которого развивается и функционирует образование как его составляющая, транслируя определяемые культурным контекстом смысловые структуры. Образование, конечно, обусловлено культурой, в которой оно существует. Оно служит целям сохранения и передачи ценностей культуры, обеспечения самобытности национальных культур, их взаимодействия, плюрализма, формирования уважительного отношения к представителям различных национальных и этнических культур. Образование является важным духовным компонентом человеческой деятельности, обеспечивающим различные стороны жизни человека интеллектуальную, трудовую, художественную, социальную и др. Одна из многих социальных характеристик культуры — это просвещенность, образованность, начитанность. В настоящее время начинает развиваться научное направление о качественных и Ценностных процессах и феноменах образования — культурология образования. Культурологический подход — совокупность методологических приемов, обеспечивающих анализ любой сферы социальной и психической жизни в том числе сферы образования и педагогики через призму системообразующих культурологических понятий, таких, как культура, культурные образцы, нормы и ценности, уклад и образ жизни, культурная деятельность и интересы и др. Культурологический подход изменяет представление об основополагающих ценностях образования как исключительно информационно-знаниевых и познавательных, снимает узкую научную ориентированность его содержания и принципов построения учебного плана, расширяет культурные и антропологические основы образования. Культура образования — организация жизни обучаемого и обучающего воспитываемого и воспитывающего в соответствии с установленными целями и уровнем развития, который достигнут человечеством в конкретно-исторический период педагогического взаимодействия в мировой и данной культуре. Будучи носителем культуры своего века, каждый человек представляет культуру вполне определенной социальной группы, определенного слоя членов общества. Учитель — живой представитель одного из слоев культуры, он несет в себе индивидуальное представление о культуре, воспроизводя мнения и традиции социальной группы, которую он представляет. В культуре образования нормы и ценности, составляющие содержание культурной традиции и новации, осознаются не как безусловная данность, а как результат продуктивной деятельности педагогического сообщества, обусловленный требованием времени, социально-исторической ситуацией, духовно-нравственными ориентирами и потребностями людей, включенными в общий контекст жизненного уклада народа. Культура образования, таким образом, — это целостная совокупность определенных теоретических положений и способов их практической реализации в образовании; совокупный педагогический опыт и знания о нем, имевшие место в истории образования. Проблемы образования цели, сущность, методы имеют философское основание, так как внутренне связаны с процессом познания, с отношением субъекта и объекта, ролью чувственного и рационального аспектов постижения мира, с учетом особенностей личности, ее жизненного мира. История мировой культуры свидетельствует о том, что многообразию систем образования всегда соответствовало и многообразие философских концепций образования. Практически в каждой философской системе в той или иной степени отражены проблемы образования. Так, например, философское осмысление образования в русской культуре формировалось в результате пересечения и синтеза отечественной традиции, берущей свое начало со времен Киевской Руси, и общеевропейской, учитывающей все достижения Просвещения и немецкой классической философии. В самом начале XIX в. Сформировались две исходные установки: При всем многообразии существующих образовательных моделей, в принципе, можно согласиться с подходом, в котором рассматриваются модели двух типов образовательных практик, одна из которых ориентирует на процесс социализации личности и ее адаптацию к существующей социокультурной системе, другая — на создание гуманистической среды развития личности как свободного самоопределения. В культурологической концепции образования конечной целью воспитания является развитие человека культуры и культурного человека, ориентированного на общечеловеческие ценности, мировую и национальную духовную культуру; способного к самоопределению в мире культуры и культурной идентификации; обладающего высоким уровнем самосознания, самоуважения, самостоятельности, самодисциплины, способностью к ориентировке в мире духовных ценностей и в ситуациях окружающей жизни; обладающего независимостью суждений, сочетающихся с уважением к мнению других людей. Культура образования может быть представлена как выявление смысла педагогической деятельности. Педагог может выбирать те или иные ориентации, но ценности и их выбор обусловлены культурным контекстом то есть типом образовательного учреждения, национальными и историко-культурными особенностями социума и др. Типы культуры образования могут быть выведены также исходя из анализа практик воспитания и образования, существовавших и существующих в отечественной и зарубежной педагогике. Наиболее типичными в практике отечественных педагогов являются духовно-религиозная практика, практика социального воспитания социализации человека , личностно ориентированная практика образования индивидуалистическая ориентация. Каждая из них ориентирована на такие аксиологические приоритеты, как трансцендентные, социальные, индивидуалистические. Каждый тип культуры образования аккумулирует определенный набор ценностей, ориентирован на конкретный педагогический идеал, имеет специфическое целеполагание и специфическую содержательно-процессуальную характеристику педагогического процесса. Так, например, в социетарный тип образования, как считает Е. Прасолова, входят такие приоритеты в образовании, как гражданское воспитание, патриотическое, развитие национального самосознания, общественное благо, общественно полезный труд, профессионализм, дисциплина, глубокие и прочные знания основ наук, коллективная организация жизнедеятельности детей и др. В индивидуалистическую модель образования, по мнению этого же исследователя, входят такие приоритеты, как свобода личности в образовании, ее самореализация, вариативность, индивидуализация, диалог культур в содержании образования, индивидуальная образовательная траектория и др. Ценность знания состоит в том, что оно является инструментом познания мира и себя в мире, средством самопонимания и саморазвития. К сущностным признакам культурно-образовательного пространства относятся:. Преобразовательный характер, оказывающий воздействие практически на все сферы жизнедеятельности социума. Внутренняя противоречивость, обусловленная сочетанием хаоса и порядка действуют спонтанные и институциональные формы передачи социокультурного опыта, традиционные и инновационные образовательно-воспитательные процессы и т. Кооперированность, соединяющая социокультурные и собственно педагогические составляющие системы, процессы, результаты. Детерминированность культурно-образовательного пространства, связанная с тем, что на его устойчивое развитие влияют многие факторы: Городское культурно-образовательное пространство значительно отличается от сельского. Культурно-образовательное пространство в России XIX в. При рассмотрении таких сложных систем, какими являются образование и человек в ситуации образования, не уделяется должного внимания применению синергетического подхода. Синергетика не только имеет дело с нелинейными, нестабильными системами, но и рассматривает сложные, эволюционирующие и открытые системы. Открытыми называются системы, которые обмениваются с внешним миром веществом, энергией и информацией. Идея самоорганизации как самостоятельного феномена. Под самоорганизацией понимается способность тех или иных систем к саморазвитию, самозарождению, пользуясь при этом не только и не столько притоком энергии, информации, вещества извне, сколько своими внутренними возможностями. Самоорганизация — это процесс, в результате которого неспецифическое воздействие порождает специфическое следствие, то есть в однородной среде возникает неоднородность, упорядоченность. Идея универсальности закономерностей самоорганизации, то есть признание существенного сходства в их проявлении в разноприродных объектах. Основы синергетики и нелинейной динамики открывают объемный и многообразный нелинейный мир. Нелинейность — нарушение принципа суперпозиции в некотором явлении: В кризисных ситуациях, характерных для периода коренного реформирования образования, востребуются именно нелинейные методы, нелинейное мышление; так как у нелинейной модели существует такое преимущество, как более реалистическое описание сложных процессов. Нелинейный подход вносит коррективы в категориальную структуру педагогики как науки. Нелинейный подход ориентирует на новаторское мышление, смену стилей мышления. Синергетика дает знание о том, как эффективно управлять сложными системами. Главное в управлении ими не сила, а правильная топологическая конфигурация архитектура воздействия на сложную систему. Именно она призвана налаживать процессы самоорганизации, упорядочения, происходящие в системе за счет действия ее составляющих, что можно использовать конструктивно для решения педагогических задач. Проявление в педагогическом процессе таких сущностных сил человека, как активность, самодеятельность, инициатива, личная ответственность за результаты деятельности, личная заинтересованность, творчество, позволяет выделить в качестве характеристики педагогического взаимодействия степень свободы человека в образовании. Раскрытие сферы возможного свободного самоопределения человека в образовании как учителя, так и ученика позволит, с одной стороны, показать движение человека на пути к духовному восхождению, более полному проявлению индивидуальности; с другой — обозначить образцы педагогического действия, характерные для той или иной образовательной ситуации. Проблема свободы человека в образовании стала наиболее актуальной в отечественной педагогике в первой половине х гг. Свобода — это всегда глубинная ценность, исходное свойство человека, его потребность в самореализации. Проблемой является то, в чем самореализуется человек — в добре или во зле. Во всех социальных системах культура личности и мера ее свободы складывались не без целенаправленного воздействия социальных институтов. Замыкая на себя множество философских, социокультурных, культурно-исторических и научно-практических проблем, проблем активности человека прорабатывалась в каждую историческую эпоху в соответствии с потребностью общества. В марксистской философии точка зрения на проблему свободы такова: Осознанный акт духовного самостроения отрицается. В последние годы тенденция выделять более значимую роль самого человека в его взаимоотношениях и взаимодействиях с окружающим миром усиливается К. Эти идеи продолжают развивать ученики, сотрудники, последователи СЛ. Рубинштейна, философы и психологи, придерживающиеся гуманистических ориентации. Все это коренным образом меняет подходы к организации образования, меняет его культуру. В зарубежной философии и психологии такой подход также хорошо известен Р. Принцип свободы и самодеятельности лежит в основе всех гуманистических воспитательных систем Руссо, Песталоцци, Толстой, Дьюи, Каптерев, Вентцель и др. В педагогике свободы развитие обучаемого воспитываемого есть условие и результат образовательного процесса, и все действия педагогов необходимо связывать с главными показателями:. Прогрессивной следует считать ту направленность индивидуальною развития, когда осуществляется сохранение и поддержание Цельности натуры индивида. В многочисленных гуманистических теориях прошлого и настоящего от Канта до Сартра и Роджерса человек предстает не как зависимое, а как независимое, автономное, подлинно свободное существо: Эта же идея была основополагающей в трудах Н. Однако свобода не исключает отношения человека с миром. Свобода есть акт человеческой активности сознания, прозрения, творчества , знаменующий переход к независимости от внешнего мира — точнее, от внешней детерминации к внутренней обусловленности сознания и ведения. В отечественной педагогике х гг. Именно свободоспособность интегрирует человека как целое, позволяет ему выстраивать гармоническое существование. Разрабатываемые культурологией образования подходы к анализу и пониманию сущности тех или иных образовательных моделей позволяют не только описывать реально протекающие процессы в образовании, но и предсказывать новые, еще не открытые наукой факты. Они могут служить инструментом познания феноменов образования; Специалист сферы образования получает возможность идентифицировать феномены образования, используя информационные модули, составляющие содержательное ядро культуры образования, то есть распознавать тип культуры образования, а, следовательно, и определять аксиологические ориентиры в образовании. Аксиологический подход к анализу образовательной деятельности позволяет все многообразие мировоззренческих ориентации обобщить, проследив, какому феномену отдается безусловный приоритет — Богу, Природе, Логосу, социуму, человеку. Таким образом, в вариациях образовательной деятельности можно выделить природоцентризм космоцентризм , геоцентризм, логоцентризм, социоцентризм культуроцентризм , антропоцентризм. Таким образом, культура и образование находятся в теснейшем взаимном проникновении, обусловленности и зависимости. Познание сущности культуры выводит на более глубокое понимание места в ней образования и его сущности. Постижение сути, особенностей, возможностей и границ образования во многом предопределяет развитие и направленность культуры у тех или иных народов, в той или иной цивилизации, а также культуру самого образования. На стипендию можно купить что-нибудь, но не больше Но предоставляет возможность бесплатного использования. Есть нарушение авторского права? Культурология образования рассматривает образование и его развитие с позиций:
https://gist.github.com/7711dd8adfa2119b5d8ed0b8d17c8158
https://gist.github.com/73d41e9062734d7698d03e4483d7a734
https://gist.github.com/f5e7da6b49bf2772d5b201c16c3a9da2