Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Харе кришна секта/
Кришнаиты как они есть
Что представляет собой Общество сознания Кришны на самом деле?
О псевдоиндуистской секте кришнаитов
Так как, с социологической точки зрения, гаудия-вайшнавизм представляет собой новое явление для западной культуры, ИСККОН часто рассматривается обществом и изучается учёными как новое религиозное движение. Первые попытки перенести гаудия-вайшнавизм на Запад были предприняты гаудия-вайшнавскими проповедниками ещё в начале XX века , [9] но успешно пересадить эту бенгальскую традицию на западную почву было суждено Прабхупаде, [10] [11] [12] основавшему первое в истории международное гаудия-вайшнавское движение. После смерти Прабхупады в году ИСККОН пережил кризисный период и оказался в центре ряда скандалов, получивших широкое освещение в СМИ. Деятельность ИСККОН на территории России началась с визита Прабхупады в СССР в году. Иваненко ИСККОН имеет сложные отношения с Русской православной церковью и подвергается разного рода критике со стороны деятелей православного антисектантского движения. ИСККОН получил похвальные отзывы от лидеров Республики Индия. По мнению учёных, вайшнавизм появился в Бенгалии в эпоху Гуптов или вскоре после падения их империи в VI веке. Духовным лидером вайшнавов Навадвипы в то время был Адвайта Ачарья , последователь знаменитого подвижника Мадхавендры Пури. Чайтанья родился в году в Навадвипе, в бедной брахманской семье. Там он повстречал ученика Мадхавендры Пури, Ишвару Пури , принадлежавшего к сампрадае Махвы , Брахма-сампрадае , и получил у него духовное посвящение. После инициации Чайтанья начал проявлять признаки необычайного религиозного вдохновения и целиком посвятил себя проповеди. Став свидетелями произошедших с ним перемен, родные и друзья Чайтаньи вскоре начали воспринимать его как нисшедшего в мир Кришну. Вместе с ним они предавались экстатическому киртану пению имён Кришны , что вызвало враждебность ортодоксальных брахманов Навадвипы и также привело к конфликту с мусульманскими властями. В году Чайтанья оставил семейную жизнь и принял санньясу. Он совершил паломничество в Южную Индию , где посетил известные индуистские религиозные центры и приобрёл множество последователей. По пути туда он встретился с будущими крупными кришнаитскими богословами Санатаной Госвами и Рупой Госвами. Чайтанья дал им наставления, которые впоследствии легли в основу доктрины гаудия-вайшнавизма. В дальнейшем Чайтанья поселился в Пури Орисса , где провёл последние 16 лет своей жизни в окружении учеников и последователей, среди которых были известный брахмана- пандит Сарвабхаума Бхаттачарья и раджа Ориссы Пратапарудра. Последние годы своей жизни Чайтанья, поглощённый религиозными переживаниями, общался только с небольшой группой наиболее близких учеников. Новый подъём движения Чайтаньи начался во второй половине XIX века. Он также предсказал, что придёт время, когда гаудия-вайшнавизм распространится по всему миру:. О, когда же придёт тот день, когда удачливые англичане, французы, русские, немцы и американцы возьмут транспаранты, мриданги и караталы и начнут киртан на улицах своих городов [54]. Сын Бхактивиноды — Бхактисиддханта Сарасвати — — успешно продолжил миссию своего отца [55]. Проповедовал он не только в Бенгалии и Ориссе, но и в других регионах Индии. Пионером проповеди гаудия-вайшнавизма на Западе был Премананда Бхарати — В начале XX века эта книга была прочитана многими американцами и англичанами. Прочитал её также Лев Толстой и Махатма Ганди. После смерти Премананды Бхарати в году, его влияние быстро угасло, а большинство его западных учеников обратилось в различные формы христианства. Повторную попытку проповеди гаудия-вайшнавизма на Западе предпринял в году Бхактисиддханта Сарасвати, послав в Лондон группу своих старших учеников-санньясинов во главе со Свами Боном. Следуя древней индийской традиции, отец Абхая пригласил в дом астролога , который составил гороскоп младенца [62]. По утверждению ряда источников [62] [63] [64] , астролог предсказал, что в возрасте 70 лет Абхай пересечёт океан, станет известным религиозным проповедником и откроет храмов в разных странах мира. Родители и все близкие родственники Абхая были гаудия-вайшнавами [65]. Семья Де принадлежала к готре , которая восходила к древнеиндийскому мудрецу Гаутаме [62]. Гоур Мохан был купцом среднего достатка и имел свой магазин тканей и одежды [66]. Он состоял в родстве с богатой и аристократической купеческой семьёй Маллик, которая веками торговала золотом и солью [65] [66] [67] [68]. Абхая вырастили в духе гаудия-вайшнавской традиции [65]. Родители дали Абхаю как религиозное, так и хорошее европейское образование [69]. Когда Абхаю исполнилось пять лет, Гоур Мохан нанял учителей, которые в течение трёх лет обучали сына санскриту и бенгали [69]. Следуя индуистской традиции, юный Абхай получил духовное посвящение от семейного гуру кулагуру [68]. В году родители отправили Абхая учиться в престижный христианский Шотландский церковный колледж , аффилированный с Калькуттским университетом [65] [59]. Колледж славился своим высококвалифицированным преподавательским составом и был крупным центром бенгальской интеллигенции [65]. Его выпускниками в своё время были такие известные индийские гуру, как Вивекананда и Парамаханса Йогананда [65]. Классом старше Абхая учился борец за независимость Индии и будущий лидер Индийского национального конгресса Субхас Чандра Бос [65]. В колледже Абхай изучал английский, санскрит, философию и экономику [69] [55]. В году, когда Абхай учился на третьем курсе, Гоур Мохан устроил его свадьбу с летней девочкой по имени Радхарани Датта, происходившей из состоятельной и аристократической вайшнавской семьи [70] [69] [55] [60]. Следуя индийским обычаям, до тех пор, пока Абхай не окончил учёбу и не начал работать, Радхарани оставалась жить в доме своих родителей [69]. От этого брака у Абхая родилось четверо детей: Следуя примеру Ганди, в знак протеста против британского колониального режима, Абхай носил сотканную вручную традиционную индийскую одежду [70]. В году Абхай окончил колледж [72]. Он успешно сдал выпускные экзамены, но протестуя против того, что колледж принадлежал британским колонизаторам, отказался принимать участие в выпускной церемонии и получать диплом [70] [59] [55] [60]. Поворотным моментом в жизни Абхая стала его встреча с выдающимся проповедником и реформатором гаудия-вайшнавизма Бхактисиддхантой Сарасвати — [55]. Абхай впервые встретился с Бхактисиддхантой в году в Калькутте [66]. Эта судьбоносная встреча состоялась по настоянию Нарена Маллика, одного из друзей Абхая [66]. Абхай вступил со своим будущим гуру в дискуссию, в ходе которой, с позиции сторонника Ганди, усомнился в целесообразности проповеди учения Чайтаньи в стране, находящейся в колониальной зависимости от Великобритании [74] [55] [75]. По мнению Абхая, Индия сначала должна была получить независимость, ибо никто не примет духовное послание, исходящее из колониально зависимой страны [55] [75]. На это Бхактисиддханта ответил, что проповедь духовного знания не зависела от политической обстановки, от того, кто находился у власти [76] [77]. Гаудия-вайшнавизм предлагал единственное действенное решение мировых проблем и поэтому проповедь учения Чайтаньи не должна была заставлять себя ждать, а должна была стать приоритетом [78] [77]. Послание Бога вечно, в то время как правители приходят и уходят, становясь жертвами неумолимого времени [79]. Этот аргумент окончательно сразил Абхая и он тут же внутренне принял Бхактисиддханту как своего духовного учителя [79]. Много лет спустя он вспоминал: После встречи с Бхактисиддхантой Абхай, по всей видимости, отказался от своих националистических идей [75]. В последующие несколько десятилетий он вёл двойную жизнь: После окончания университета Абхай начал карьеру в фармацевтическом бизнесе [82]. Это произошло благодаря помощи друга семьи Де, Карттика Чандры Боса, который устроил Абхая работать управляющим химической лабораторией Bose Laboratories в Калькутте [70] [69] [82]. В году Абхай вместе с женой и сыном которому тогда был всего лишь один год переехал в Аллахабад , где открыл свою аптеку [83] [82]. Среди клиентов аптеки были Мотилал Неру и его сын Джавахарлал. Абхай жертвовал деньги на политическую деятельность Джавахарлала Неру, и однажды сопровождал его в поездке в Калькутту, куда будущий премьер-министр Индии отправился для участия в конференции [84] [82]. Так как индийская фармацевтическая промышленность в то время только зарождалась, конкуренции у Абхая было мало и торговля шла успешно. В году, во время Кумбха-мелы , Абхай снова повстречал учеников Бхактисиддханты: Абхай согласился помочь и вскоре в городе появился филиал матха [86]. После этого Абхай начал регулярно общаться со своими братьями по вере, углублённо изучать публикуемую Гаудия-матхом литературу и помогать в продвижении миссии в Аллахабаде и Бомбее [86] [87] [85]. В этот период в его сердце с новой силой проснулось желание следовать религии гаудия-вайшнавизма, которую он с таким рвением практиковал в детские годы [69]. Националистические идеи потеряли для него свою привлекательность. Разочаровавшись в экуменическом либерализме движения Ганди, он окончательно сделал свой выбор в пользу индуистской культуры, индуистских ценностей и консервативной гаудия-вайшнавской религии [88]. В ноябре года, во время визита Бхактисиддханты в Аллахабад, Абхай прошёл обряд инициации , причём Бхактисиддханта одновременно посвятил Абхая в брахманы. Таким образом, новое имя Абхая означало: Бхактисиддханта ожидал от Абхая, что тот будет и дальше заботиться о своей жене и детях, но в то же самое время приложит все усилия для продвижения миссии Гаудия-матха [80]. Абхай оправдал ожидания своего гуру [80]. Он активно участвовал в жизни и развитии Гаудия-матха: В то же самое время он оттачивал своё проповедническое мастерство [80]. За две недели [91] до своей смерти, наступившей 1 января года, Бхактисиддханта написал Абхаю письмо, в котором призвал своего ученика проповедовать гаудия-вайшнавизм на английском языке и принести послание Чайтаньи на Запад [87] [92] [93] [94]. В частности, Бхактисиддханта писал:. Я абсолютно верю в то, что ты сможешь стать отличным проповедником на английском языке, если посвятишь себя миссии распространения учения Господа Чайтаньи как всем людям в целом, так и, в частности, философам и религиоведам [93]. За год до этого, в личной беседе, Бхактисиддханта попросил Абхая заняться написанием и публикацией духовной литературы [91]. Он сравнивал книгопечатание с игрой на огромной мриданге барабане, используемом в индуистских богослужениях , звук которой можно услышать по всему миру [95] [96] [К 5]. По сути, Бхактисиддханта дал Абхаю те же самые наставления, что и при их первой встрече в году тогда Бхактисиддханта говорил о необходимости печатать и распространять духовную литературу и, таким образом, познакомить весь мир с посланием Чайтаньи [91] [87] [92] [К 6]. Наставления Бхактисиддханты предопределили направление дальнейшей миссионерской деятельности Абхая [87] [93]. Абхай поставил перед собой задачу перевести на английский основные гаудия-вайшнавские тексты и запустить англоязычное периодическое издание [93]. Голод и нищета, царившие в Индии в период Второй мировой войны , глубоко тронули сердце Абхая [98]. Он чувствовал, что в это столь тяжёлое время мир как никогда нуждался в послании гаудия-вайшнавизма, и что у него было что сказать измученным войной людям [98]. В году Абхай начал публикацию на английском языке периодического издания, намереваясь на его страницах комментировать мировые события через призму священных текстов вайшнавизма [98] [99] [91]. Издав два номера, Абхай был вынужден на время приостановить публикацию [99]. В военное время бумага была в дефиците и печатание оказалось ему не по карману [99]. В последующие 20 лет он четырежды возобновлял публикацию журнала, но каждый раз был вынужден прерывать её из-за финансовых трудностей [99]. Только в конце х годов, уже в США, Back to Godhead стал официальным журналом ИСККОН и начал издаваться регулярно []. Постепенно интерес Абхая к занятию бизнесом и сохранению семейного статуса-кво начал угасать [99]. Он всё глубже и глубже погружался в духовную, миссионерскую деятельность [99]. Его работа на этом поприще не осталась незамеченной: В году наступил поворотный пункт в жизни Абхая [99]. В этот год он потерял свою последнюю прибыльную фабрику, в Лакхнау [99]. После этого он попытался снова наладить фармацевтический бизнес в Аллахабаде , но сердце его уже не лежало к этой работе [99]. Экономические трудности привели к семейному разладу: Из особого расположения к кому-либо Я постепенно забираю у него всё богатство. На его голову обрушивается одна беда за другой. Он становится жалким бедняком, и тогда все друзья и родственники отворачиваются от него [99]. В году Абхай по работе посетил город Джханси , где ему удалось не только выполнить свою деловую миссию, но и по приглашению партнёра по бизнесу выступить с лекцией по гаудия-вайшнавизму [99]. Планы Абхая были достаточно амбициозны: Однако судьба распорядилась иначе: В году Абхай оставил свою семью, принял уклад жизни ванапрастха промежуточный этап между грихастхой и санньясином и поселился во Вриндаване , основном месте паломничества гаудия-вайшнавов [] [79] [К 7]. Абхай оставил семью со спокойной душой: В последующие 11 лет Абхай жил в разных храмах Вриндавана и Дели []. В этот период он с переменным успехом продолжал претворять в жизнь наставление своего гуру о публикации кришнаитской литературы []. Каждое утро он вставал в 2: Даже в палящий летний зной, когда температура поднималась до сорока пяти градусов, Абхай каждый день выходил на улицы Нового Дели продавать свой журнал. Однажды с ним случился солнечный удар, он упал в обморок прямо на улице и лежал там до тех пор, пока его не подобрал друг, который отвез его на машине к врачу. В другой раз его боднула корова, и он долго лежал, никем не замечаемый, на обочине дороги. Принять санньясу Абхая побудил сам Бхактисиддханта Сарасвати, явившийся ему во сне [] [63] [] []. Дав обет пожизненного монашества, Абхай формализовал уход от семейных дел и окончательно посвятил свою жизнь миссии проповеди гаудия-вайшнавизма []. Освободившись от семейного бремени, Бхактиведанта погрузился в литературную деятельность, тем самым последовав рекомендации своего гуру, данной много лет назад [79]. Он активно писал статьи, издавал и распространял свой журнал, параллельно с этим вынашивая планы о проповеди на Западе []. Эта работа заняла у Бхактиведанты остаток жизни и продолжал он её буквально до последнего вздоха []. В ответ, Шастри отправил Бхактиведанте благодарственное письмо, в котором, в частности, сказал: За годы профессиональной карьеры Абхай установил контакты со многими бизнесменами и политиками []. Когда в середине года свами поведал Морарджи о своём намерении отправиться проповедовать в Америку и попросил её предоставить ему бесплатный билет, С. Морарджи вместе с одним из духовных братьев Бхактиведанты пыталась отговорить пожилого садху от этой затеи, убеждая его остаться в Индии []. Однако, горя желанием исполнить волю своего гуру, Бхактиведанта настоял на своём []. Шинн , будущий основатель ИСККОН стремился начать свою проповедническую миссию именно в США потому, что считал эту страну местом, наиболее нуждавшимся в духовной помощи [] [К 9]. В пятницу 13 августа года летний Бхактиведанта вступил на борт корабля и отправился в плавание к берегам Америки, в своё первое путешествие за пределы Индии [] [] []. Во время продолжавшегося 40 дней путешествия, Прабхупада страдал от морской болезни и перенёс два сердечных приступа [] []. По мере приближения к цели своего плавания, он всё сильнее осознавал грандиозность поставленной перед ним задачи []. Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура не имеет себе равных в служении Верховному Господу Кришне. Благодаря его сильному желанию, святое имя Господа Гауранги распространится по всем странам Западного мира. Во всех городах и деревнях на земле … все будут петь святое имя Кришны… Хотя мой Гуру Махарадж приказал мне осуществить эту миссию, я не достоин и не способен сделать это. Я очень падший и незначительный. В компании капитана корабля он совершил прогулку по городу и познакомился со страной, в которой ему предстояло проповедовать учение Чайтаньи [] []. Рочфорд , тогда никто не мог и представить себе, что этот пожилой садху вскоре создаст в Америке вайшнавское религиозное движение и всего за 12 лет распространит его по всему миру [] []. Мой дорогой Господь Кришна, Ты так добр к этой никчёмной душе, но я не знаю, зачем Ты привёл меня сюда. Большинство живущих здесь людей находится в плену материальных гун невежества и страсти. Поглощённые материальной жизнью, они считают себя очень счастливыми. Они вполне довольны жизнью и потому равнодушны к трансцендентному посланию Васудевы [Кришны]. И я не уверен, смогут ли они понять его. Я неудачливый, никчёмный и падший человек. И раз уж Ты привёл меня сюда танцевать, так заставь, заставь меня танцевать, Господи. Заставь меня танцевать, как Ты этого хочешь. У меня нет ни преданности, ни знаний, но есть твёрдая вера в святое имя Кришны… [] []. Нотт, отображённое здесь видение основателя ИСККОН находилось в полной гармонии с гаудия-вайшнавской традицией: Прабхупада считал себя падшим, не имеющим знаний и преданности, но верным, нуждающимся в милости слугой гуру и Кришны []. Из Нью-Йорка Бхактиведанта Свами отправился в небольшой городок Батлер в штате Пенсильвания , где его радушно приняла семья индийского инженера Гопала Агарвала []. Ранее Гопал по просьбе своего отца-коммерсанта из Матхуры стал поручителем Бхактиведанты, написав заявление о том, что берётся оплатить все расходы, связанные с пребыванием Бхактиведанты в США []. Бхактиведанта прожил в Батлере около месяца []. За это время он выступил с лекциями в местном клубе, Христианском союзе молодёжи и в духовной семинарии св. Фиделиса в Германе, а также регулярно проповедовал гостям Агарвалов []. Пребывание Бхактиведанты в Батлере привлекло внимание местной прессы: Покинув Батлер, Бхактиведанта Свами вернулся в Нью-Йорк, где первое время жил в ашраме индийского гуру и йогина Рамамурти Мишры , который радушно принял его, несмотря на существенные различия в философских взглядах [] [К 11]. Мишра и другие свами и йогины, которых Бхактиведанте довелось повстречать в ашраме , дали ему инструкции для успешной проповеди в Америке: Он продолжил проповедовать консервативное гаудия-вайшнавское вероучение, носить шафрановые одежды санньясина и тилаку на лбу []. Первое время Бхактиведанта безуспешно пытался привлечь последователей среди пожилых нью-йоркцев в Вест-Сайде []. Весной года он переехал в лофт в районе Бауэри , где начал проповедовать молодым людям, регулярно давая вечерние лекции [] []. Там, после нескольких месяцев борьбы, у него появились первые последователи [] []. В храме на Второй Авеню Бхактиведанта развернул активную проповедь среди нью-йоркских хиппи [] []. Первый кришнаитский храм на Западе в основном посещали наркоманы и разочаровавшиеся хиппи, о которых Прабхупада заботился как о своих детях []. Они приносили с собой различные музыкальные инструменты и играли на на них, часто находясь под воздействием наркотиков []. Как отмечает Шриватса Госвами , ранние сцены из жизни Бхактиведанты и его западных последователей являли собой контрастное зрелище: Хотя многим перспективы консервативной проповеди гаудия-вайшнавизма в такой среде показались бы туманными, Бхактиведанта всё же сумел привести свою миссию к успеху []. Как отмечает религиовед С. Гинзберг в то время только что вернувшийся из путешествия по Индии принял приглашение и начал регулярно посещать киртаны и лекции Бхактиведанты, часто в сопровождении своего друга и любовника Питера Орловски []. Привлечение в ряды кришнаитов одного из лидеров контркультурной молодёжи дало миссии Бхактиведанты мощный толчок [] [] []. Гинзберг оказал Бхактиведанте материальную поддержку, подарив ему две фисгармонии и пожертвовав долларов на иммиграционного адвоката [] []. Мантра настолько понравилась ему, что вернувшись в США, он начал исполнять её во время своих поэтических вечеров, под аккомпанемент ручных цимбал или фисгармонии [] [] [К 13]. Несмотря на всю свою симпатию к Бхактиведанте и кришнаитам, Гинзберг позднее остановил свой религиозный выбор на тибетском буддизме , приняв в начале х годов посвящение в эту традицию от мастера Чогьям Трунгпа Ринпоче []. За первый год проповеди в Нью-Йорке Бхактиведанта инициировал в общей сложности 19 человек []. Уже на этом раннем этапе он установил для своих учеников определённые правила и ограничения. В году Бхактиведанта сделал обязательным следование этим принципам для всех, кто жил в ашрамах ИСККОН []. Так как литература распространялась в обмен на денежные пожертвования, в е годы санкиртана стала основным источником доходов для кришнаитов, финансово обеспечив экспансию движения Прабхупады по всему миру []. Как отмечает в этой связи Э. Несмотря на это, кришнаиты с готовностью принимали установленные Прабхупадой требования []. Первое такое публичное пение состоялось сентябрьским воскресным днём года []. Прабхупада привёл своих последователей в Вашингтон-сквер-парк , где устроил киртан , перемежавшийся с декламацией кришнаитских священных текстов []. Это действо привлекло внимание прохожих, никто из которых, однако, не решился принять участие в кришнаитских ритуалах []. После этого Прабхупада регулярно по вечерам посылал своих учеников в город воспевать мантру на улицах и в парках []. В начале октября Аллен Гинзберг, живший неподалёку, посоветовал Прабхупаде проводить публичные киртаны в Томпкинс-сквер-парке , где по воскресеньям собиралось много народу []. Прабхупада последовал совету лидера контркультуры и 9 октября, в сопровождении своих последователей, пришёл в парк с барабанами, караталами и фисгармонией []. Свами запел душевный киртан , который настолько вдохновил некоторых из его учеников, что они, осмелев, пустились в пляс []. Некоторые из зрителей этого экзотического шоу также не смогли остаться безучастными и присоединились к пению и танцам []. В ходе этого действа ученики Бхактиведанты активно распространяли любопытствующим прохожим памфлеты, в которых говорилось: На следующий день в The New York Times и The East Village Other вышли сопровождаемые фотографиями статьи о Бхактиведанте и его последователях []. Вдохновлённый успехом, Бхактиведанта начал устраивать киртаны в Томпкинс-сквер-парке ежедневно, приглашая приходивших попеть с ним молодых людей на вечерние лекции в храме []. Тогда же, в октябре года, Бхактиведанта побудил своих учеников начать публикацию американского издания журнала Back to Godhead [94] []. Первый выпуск журнала, отпечатанный на ксероксе [72] , вышел тиражом в экземпляров и быстро разошёлся по цене 50 центов за номер []. Теперь у Бхактиведанты были две базовые вещи, необходимые для успешного развития миссии: В конце года он послал своего ученика Мукунду и его жену Джанаки в Сан-Франциско , поручив им открыть там храм [] [] []. По прибытии на Западное побережье , они встретили своих старых друзей, две пары молодых людей, интересовавшихся индийской духовностью: Сэма Спирстра и Мелани Нагель , и Роджера Зигеля и Джоан Кампанеллу. При их содействии, Мукунда арендовал помещение бывшего магазина в районе Хейт-Эшбери [] [] и открыл в нём первый кришнаитский храм на Западном побережье [] []. Открытие храма в самом центре бурно развивавшейся общины хиппи привлекло в ряды ИСККОН много новых приверженцев и стало поворотным моментом в истории движения, ознаменовав начало этапа его бурного роста [] [72]. Рочфорд , именно в этот период сформировались идеология и организационная структура ИСККОН []. Вскоре после прибытия в Сан-Франциско, Мукунда и его друзья решили организовать рок-концерт с участием Прабхупады и ряда известных музыкальных коллективов. Прабхупада охотно согласился прилететь из Нью-Йорка и принять участие в концерте []. Сэм Спирстра был лично знаком с менеджером Grateful Dead Роком Скалли , что помогло ему договориться об участии в концерте этой известной сан-францисской группы [] [] []. С помощью Скалли и Grateful Dead, кришнаитам также удалось заручиться участием в концерте группы Big Brother and the Holding Company. По инициативе Мелани Нагель на концерт также пригласили в то время ещё никому не известных Moby Grape [] [К 17]. Аллен Гинзберг также согласился принять участие в мероприятии и представить Прабхупаду концертной аудитории [] []. Прабхупада прилетел в Сан-Франциско 17 января года. В аэропорту его ожидал яркий приём, организованный при содействии Аллена Гинзберга. Концерт состоялся в воскресный вечер, 29 января года. Из знаменитостей на мероприятие пожаловали пионеры ЛСД Тимоти Лири и Оусли Стэнли []. На сцене и во всех углах помещения курились благовония. На стены проектировались слайды с изображением Кришны и эпизодов из его жизни: Вслед за кришнаитами выступили Moby Grape []. Проектор высветил на стене текст мантры и метровые изображения Кришны [] []. Постепенно публика начала подпевать. Один из кришнаитов, в прошлом ударник, застучал на барабанах []. Темп киртана нарастал и пение охватило весь зал. Прабхупада поднялся со своего сиденья, поднял руки и начал танцевать, жестом пригласив присутствующих присоединяться [] []. Многие вскочили со своих мест, и, следуя примеру Прабхупады, пустились в пляс с поднятыми вверх руками []. Участники Grateful Dead, Big Brother and the Holding Company и Moby Grape, заразившись всеобщим энтузиазмом, тоже заиграли на музыкальных инструментах []. Прабхупада запел в микрофон и его усиленный мощными динамиками голос разнёсся по залу []. Темп киртана становился всё быстрее и быстрее. Пение продолжалось почти два часа. В завершении, все присутствующие пали ниц на пол как это принято во время богослужений в кришнаитских храмах и Прабхупада прочитал молитвы на санскрите. После того, как Прабхупада удалился, на сцене выступили Big Brother and the Holding Company с Дженис Джоплин [] []. Mantra-Rock Dance собрал долларов, которые пошли на помощь храму в Сан-Франциско. Благодаря концерту, многие узнали о существовании храма и начали посещать ежедневно проводимые в нём киртаны и лекции. Начался активный приток новых членов в ряды кришнаитов, преимущественно из числа хиппи и другой контркультурной молодёжи. Бхактиведанта Свами в одночасье превратился в культового героя молодёжи Хейт-Эшбери, независимо от её отношения к философии и моральным принципам, которые он проповедовал []. Популярность ИСККОН постепенно возрастала и вскоре поющие кришнаиты стали неотъемлемой особенностью сцены Хейт-Эшбери [] []. Как отмечает Ричард Брукс, Бхактиведанта понимал, что отдав поклонение храмовым божествам в руки неквалифицированных западных учеников, он навлечёт на себя критику в Индии, но несмотря на это пошёл на этот шаг []. Бхактиведанта давал посвящение всё большему количеству учеников как монахам, так и семейным парам []. По подсчётам одного из лидеров калифорнийских кришнаитов того времени, Джаянанды , за — годы в сан-францисском храме приняло монашеский образ жизни от до человек [] [] [К 18]. Многим из них было суждено сыграть ключевую роль в экспансии ИСККОН в другие регионы США и Западную Европу []. При этом, как отмечает Э. Рочфорд, новые центры и храмы ИСККОН создавались в других городах США по образу и подобию сан-францисского храма [] []. В мае года, вскоре после возвращения в Нью-Йорк из Сан-Франциско, Бхактиведанта перенёс лёгкий сердечный приступ и был госпитализирован [] []. Западные методы лечения вызвали у Бхактиведанты отторжение, и он уехал на лечение в Индию, во Вриндаван , чтобы пройти там курс реабилитации по Аюрведе и восстановить силы под воздействием тёплого и солнечного индийского климата []. Бхактиведанта возвратился в Америку в декабре года и возобновил свою обычную деятельность [] []. Он переводил священные тексты на английский, открывал новые храмы, давал посвящение новым ученикам []. Позднее Бхактиведанта говорил, что настоящее рождение ИСККОН состоялось именно после его возвращения из Индии []. Их надежды, однако, не оправдались: Со временем этот эпитет стал частью имени Бхактиведанты Свами [] []. В след за последователями, Бхактиведанту Свами начали называть Прабхупадой многие учёные [61] [К 20]. К концу х годов основанное Прабхупадой движение значительно расширилось географически: Под его чутким руководством ИСККОН превратился в международную организацию, бразды правления которой ачарья -основатель крепко держал в своих руках [51]. К концу года у Прабхупады уже было около 50 инициированных учеников и 6 храмов в США []. В период с марта по июнь года лидер кришнаитов активно путешествовал, духовно окормляя своих последователей и открывая новые храмы []. За эти два года он побывал в Великобритании , ФРГ , Франции , СССР , Индии , Австралии , Малайзии и Африке []. Группы бритоголовых кришнаитов, одетых в индийские костюмы и поющих в публичных местах, можно увидеть практически во всех крупных городах США. Они привлекли внимание телевидения и прессы, миллионы людей заметили их []. К концу года у Прабхупады уже было около [] инициированных учеников и храмы в ряде крупных городов США, Канады и Европы Лос-Анджелесе и Беркли ; Бостоне , Сиэттле , Боулдере , Санта-Фе , Колумбусе и Буффало [] ; а также в Ванкувере и Монреале в Канаде , в Лондоне , Париже и Гамбурге в Европе, в Токио в Японии [] []. После того, как ИСККОН укрепился в Америке, Прабхупада устремил свой взор в Европу. Особый интерес для него представлял Лондон, где в е годы безуспешно пытались проповедовать его старшие духовные братья, посланные в британскую столицу Бхактисиддхантой Сарасвати []. Результаты проповеди эмиссаров Бхактисиддханты оставляли желать лучшего: Потерпев неудачу, ученики Бхактисиддханты пришли к заключению, что обращение в вайшнавизм западных людей не представлялось возможным []. В году Прабхупада послал три семейные пары своих учеников в Лондон, где они очень скоро добились заметного успеха []. Столь экзотическое зрелище сразу же привлекло внимание британской прессы []. Теперь он с полной уверенностью мог сказать, что Чайтанья, делая свои предсказания, имел в виду каждый город и деревню в мире, а не только в Индии []. Прорыв в миссионерской деятельности учеников Прабхупады в Лондоне произошёл в декабре года, когда им удалось встретиться с участниками группы The Beatles []. В частности, Харрисон профинансировал часть расходов по открытию кришнаитского храма в Лондоне и выступил гарантом при аренде предназначенного под храм небольшого здания около Британского музея []. Мантра была спета американскими учениками Прабхупады в Лондоне, объединившимися ради такого случая в музыкальный коллектив под названием The Radha Krishna Temple. По случаю выхода сингла Apple Corps. За первый день было продано 70 тыс. Сингл поднялся до й строчки британских чартов [] , что дало возможность ученикам Прабхупады дважды в прямом эфире исполнить свою мантру на популярном телешоу Top of the Pops []. Пластинка имела большой успех также и в ФРГ, Голландии, Франции, Швеции, Югославии, ЮАР, Чехословакии и Японии []. В результате, ученики Прабхупады оказались в центре общественного внимания: При содействии Харрисона, кришнаитский ансамбль пригласили выступить на рок-концертах, телешоу и в ночных клубах в ряде европейских стран []. The Radha Krishna Temple спели с Джо Кокером , выступили с Deep Purple в Амстердаме и с Moody Blues в Шеффилде, приняли участие в музыкальном фестивале Midnight Sun в Стокгольме и даже спели махамантру в легендарном Star-Club в Гамбурге , где начали свою карьеру The Beatles []. На этом музыкальное сотрудничество кришнаитов с Джорджем Харрисоном не завершилось: Другие музыкальные коллективы включили её в свои альбомы и концерты []. С сентября по декабрь года Прабхупада посетил Лондон, где, по приглашению Джона Леннона и Йоко Оно , остановился в их имении Титтенхёрст []. Там он давал лекции для группы своих учеников [] и общался с Ленноном, Йоко Оно и Харрисоном []. За время своего пребывания в Англии Прабхупада провёл церемонию инаугурации лондонского храма Радхи-Кришны [] , дал несколько интервью британским газетам, выступил с лекцией в Камденской городской ратуше [] и с серией из двенадцати лекций в Конуэй-холле []. Две песни со следующего альбома Харрисона, Living in the Material World , также были написаны под влиянием философских идей гаудия-вайшнавизма и личного общения музыканта с Прабхупадой []. В последующие годы, во время своих визитов в Великобританию Прабхупада любил останавливаться в мэноре []. Харрисон до самой смерти продолжал поддерживать близкие связи с ИСККОН, что нашло отражение в его музыке и помогло движению кришнаитов найти более широкое признание на Западе []. Добившись существенного успеха на Западе, Прабхупада устремил свой взор к берегам Индийского субконтинента. Теперь он был готов претворить в жизнь вторую часть своего глобального видения: В результате начался процесс взаимодействия ИСККОН с гаудия-вайшнавской традицией на её родной земле []. Прабхупада прибыл в Калькутту с группой из десяти американских учеников- санньясинов к которым чуть позднее присоединилась ещё одна, специально подобранная группа западных кришнаитов и отправился с ними в миссионерский тур по Индии [] []. Индия к тому времени окончательно взяла курс на европеизацию и стремилась во всём подражать Западу []. Окрылённый успехом проповеди у себя на родине, осенью года Прабхупада отправился во второй проповеднический тур по Индии, на этот раз в сопровождении группы из около ти своих учеников []. Например, во Вриндаване Прабхупаду ожидал официальный приём с участием известных горожан. Выступая с речью перед собравшейся толпой, основатель ИСККОН напрямую заявил, что местные жители должны не колеблясь принять его западных учеников как истинных вайшнавов []. Хопкинс , возвращение ИСККОН в Индию было значимым событием [] , которое вдохнуло в гаудия-вайшнавизм новую жизнь []. Религиозное возрождение такого рода имело исторические прецеденты: В году Прабхупада сформировал Руководящий совет ИСККОН и незадолго до своей смерти полностью передал бразды правления в руки его членов []. Несмотря на предпринятые Прабхупадой меры, его смерть в ноябре года вызвала в ИСККОН острый кризис власти, который сильно дестабилизировал положение внутри организации и стал поворотным пунктом в её развитии [] [] []. Летом года, будучи уже тяжело больным, Прабхупада назначил 11 своих старших учеников в качестве ритвик-гуру , поручив им от своего имени проводить обряды инициации [] []. После смерти Прабхупады, эти 11 учеников начали выполнять роль обыкновенных гуру, предлагая дикшу инициацию всем, кто принимал их в качестве духовного учителя [] []. При этом они начали рассматривать себя как духовных преемников Прабхупады и требовать по отношению к себе такого же уважения и поклонения []. На территории своей зоны гуру имел эксклюзивное право проповедовать, инициировать новых учеников и руководить деятельностью храмов []. Рочфорд, каждый из 11 гуру де-факто возглавил у себя в зоне своё независимое движение []. Масло в огонь подливало поведение некоторых из 11 избранников: В результате ИСККОН сотрясла серия громких скандалов, в которые оказались замешаны большинство из 11 избранников Прабхупады [] []. Многие старшие члены движения, считая, что Прабхупада на самом деле никогда не назначал этих 11 гуру своими преемниками, отказались признавать их легитимность и покинули ряды движения []. ИСККОН смог справиться с возникшими трудностями с помощью серии реформ и преобразований. В году внутри ИСККОН началось реформаторское движение, которое добилось от Руководящего совета проведения реформ института гуру []. По данным на год в ИСККОН было более 80 гуру []. Как отмечает религиовед и один из лидеров-реформаторов ИСККОН Уильям Дедуайлер: Начало истории ИСККОН в СССР положил визит Бхактиведанты Свами Прабхупады в Москву, состоявшийся в период с 20 по 25 июня года. Возможно, что визит состоялся по приглашению Посольства Индии в Москве. За 5 дней пребывания в Москве Прабхупаде удалось лично пообщаться лишь с двумя советскими гражданами: Проповедь Пиняева имела успех, в особенности среди людей, интересовавшихся индийской культурой , религией и философией. В е годы советских кришнаитов регулярно навещали западные единоверцы, приезжавшие в СССР под видом туристов. После смерти Прабхупады в году, Харикеша стал одним из его 11 духовных преемников. Регулярное чтение советских журналов и газет создает впечатление, что советская идеология сегодня уже не представляет собой того монолита марксистско-ленинского вульгарного материализма, каким она была при Сталине и в течение первых десятилетий после смерти Сталина. Однако если советские идеологические начальники могут даже поощрять влияние на их современников консервативных русских религиозных мыслителей прошлого, если они более или менее терпят интерес интеллигенции к т. Изуверские репрессии русских последователей общества Сознания Кришны являются достойной иллюстрацией нетерпимости тех, кто в конечном итоге определяет карательную политику этого режима. Появление независимого движения кришнаитов, без одобрения сверху, не могло не привлечь внимание советских властей. Массовые репрессии начались в году и продолжались до года. Большинство кришнаитов были осуждены по части 1 ст. В советской прессе кришнаизм представлялся как разновидность душевной болезни. На домах у кришнаитов производились обыски, имущество уличённых в поклонении Кришне конфисковывалось в пользу государства. Несмотря на противодействие со стороны высокопоставленных аппаратчиков, [К 31] 20 мая года Совет по делам религий зарегистрировал Московское общество сознания Кришны как религиозное объединение. Регистрации предшествовало долгое и детальное исследование истории, основ вероучения, тенденций развития ИСККОН, а также самих кришнаитов. По заказу Совета по делам религий ряд профильных НИИ и институтов провели 7 экспертиз. Ломоносова ; Центра по изучению психического здоровья населения АН СССР; Института философии АН СССР ; Института США и Канады ; Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС ; Института этнологии и этнографии АН СССР , а также КГБ. В начале года советским кришнаитам впервые позволили выехать за рубеж. С регистрацией ЦОСКР произошло оформление организационной структуры российского ИСККОН в качестве общероссийской централизованной организации. На правах ассоциированных членов ЦОСКР также объединял кришнаитские общины Белоруссии, Украины, Казахстана, Узбекистана, Туркменистана, Грузии и Армении. После выхода из подполья кришнаиты активно занялись миссионерской работой. Весной года был введён новый порядок регистрации религиозных организаций органами юстиции РСФСР, что привело к стремительному росту количества зарегистрированных религиозных объединений, в том числе кришнаитских общин. В е годы кришнаитские общины активно посещали зарубежные духовные лидеры, в частности гуру и член Руководящего совета Харикеша Свами. Спитаке, Ленинакане и Кировакане. В — годах, во время Абхазской войны , были организованы акции помощи голодающим в Сухуми и Гудауте. В июне года Харикеша тяжело заболел. Из этой суммы, 3 млн долларов США были деньгами, пожертвованными учениками-предпринимателями Харикеши и предназначавшимися на развитие новых образовательных и культурных проектов, инициированных Харикешей. Его желание было удовлетворено на всемирном съезде Руководящего совета ИСККОН в Маяпуре в марте года. Одной из причин своего решения Харикеша назвал несогласие с некоторыми духовными братьями в Руководящем совете. Харикеша заявил о необходимости реформирования ИСККОН. В России уход Харикеши из движения вызвал большой резонанс. Группа учеников Харикеши послали руководству ИСККОН открытое письмо с просьбой сделать всё возможное для того, чтобы Харикеша вернулся в ряды ИСККОН. Иваненко , спустя 10 лет после кризиса его последствия были практически преодолены. Современный период истории российского вайшнавизма ознаменовался укреплением ИСККОН в России как единой организации. По данным сайта Protestant. Иваненко , на протяжении всего периода своего развития в СССР и России, ИСККОН привлекал в свои ряды много интеллектуально развитых и образованных людей. В Подмосковье существует школа для брахмачари , в которой монахи проходят трёхлетний курс обучения, призванный воспитать из них будущих лидеров. Кришнаиты ИСККОН принадлежат к индуистской традиции гаудия-вайшнавизма или бенгальского вайшнавизма , одного из основных течений вайшнавизма. Одним из важных аспектов вайшнавской философии является вера в вечность души и её вечную индивидуальность: Основоположник бенгальского вайшнавизма Чайтанья — , которого кришнаиты почитают как совместное воплощение Радхи и Кришны Радха-Кришны , [52] провозглашал равенство всех людей перед Богом и считал, что универсальным духовным путём для всех людей, независимо от их касты , этнической и религиозной принадлежности, является бхакти , путь любви и преданности Богу. В религиозном отношении гаудия-вайшнавизм является наиболее поздним крупным самобытным течением в вайшнавизме. Прабхупада передал ему управленческие функции, которыми до этого занимался лично. Руководящий совет продолжает управлять ИСККОН со времени смерти Прабхупады в году. Будущий ученик может выбрать из них того, кто, по его мнению, будет ему лучшим духовным наставником. В гаудия-вайшнавизме, и соответственно в ИСККОН, духовный учитель почитается как слуга Бога. Он должен поступать в строгом соответствии с принципами священных писаний. Если поведение или наставления духовного учителя идут вразрез с наставлениями писаний, то ученику следует от него отказаться. Такой порядок не даёт возможности использовать духовный авторитет в корыстных целях. Уникальность системы управления ИСККОН в том, что все храмы полностью автономны и вольны принимать решения, исходя из собственных соображений, если это не противоречит духовным принципам. ИСККОН ведёт активную проповедь. Кришнаиты стремятся распространять гаудия-вайшнавизм путём пения Харе Кришна мантры в общественных местах и продажи книг, в основном священных текстов индуизма в переводе с санскрита и с комментариями основателя ИСККОН Бхактиведанты Свами Прабхупады. Оба этих действия известны как санкиртана. В соответствии с учением Чайтаньи , нет необходимости быть индусом по рождению для практики вайшнавизма. Эта открытость отличает гаудия-вайшнавизм от некоторых других ветвей индуизма , которые делают упор на наследственной линии и не являются проповедническими. В России численность вайшнавов ИСККОН, получивших богословскую подготовку и регулярно участвующих в проповеди и благотворительной деятельности, возросло с 3 тыс. Руководство ИСККОН придаёт большое значение издательской деятельности. В российском отделении издательства ведётся работа по изданию книг на языках народов России и СНГ. В Москве также издаются вайшнавские журналы: По всему миру есть храмы и ведические центры ИСККОН со школами, ресторанами и сельскохозяйственными общинами. Эта благотворительная деятельность получила положительные отзывы от ряда общественных и политических деятелей. В России такого рода деятельность кришнаиты осуществляют с года, когда группа добровольцев из разных городов СССР обеспечивала питанием пострадавших от землетрясения в Армении. Иваненко по этому поводу пишет, что приготовление и предложение пищи Богу является для кришнаитов естественным выражением почитания, уважения и преданности монотеистическому Богу. ИСККОН является новым в том смысле, что представляет первое в истории появление этой традиции на Западе. Они ожидали обратившихся в христианство азиатов носить вместо традиционной одежды брюки и пиджаки, монахи и монахини должны были одеваться в европейские средневековые монашеские одежды, христиане строили неоготические церкви и вводили изучение еврейских и греческих писаний, латинской теологии, английских, немецких и итальянских гимнов. Они следуют учению Шри Чайтаньи и сосредоточивают свою духовную жизнь на поклонении Кришне и Радхе. ИСККОН является одной из организаций, представляющих эту традицию…. Традиция преданного служения пастушку Кришне получила особенно широкое распространение в Северной Индии и Бенгалии, где нашла своё выражение в богатейшей литературе бхакти. Бенгальская версия этой традиции называется гаудия-вайшнавизмом. Бжезински отмечает, что универсалистский подход в проповеди индуизма не был нововведением Прабхупады. Ряд учёных как на Западе [32] [33] , так в России [34] [35] [36] относят ИСККОН к неоиндуизму. К их числу принадлежит американский религиовед Джеральд Ларсон. Исследователь современного религиозного сектантства , деятель антисектантского движения в России А. В Индии, многие традиционные индуистские течения и организации также говорят о признании ИСККОН. Иваненко , своего рода рубежом с точки зрения признания авторитетности ИСККОН стал год, когда в Индии было торжественно отпраздновано летие Бхактиведанты Свами Прабхупады. Год спустя, премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи в своей речи на открытии нового храма и ведического культурного центра ИСККОН в Нью-Дели 5 апреля года сказал следующее:. В году в СМИ появилось открытое письмо 12 крупнейших индийских предпринимателей премьер-министру Индии , в котором они заявляли, что перспективы торгово-экономического сотрудничества с Россией зависят от обеспечения прав на свободу религии для последователей ИСККОН как россиян, так и 30 тыс. В самом ИСККОН растёт удельный вес этнических индийцев. ИСККОН располагает в Индии крупными и популярными храмовыми комплексами в Дели , Калькутте , Бомбее , Бангалоре , Ахмедабаде , Тирупати , Вриндаване и Маяпуре , которые посещают тысячи индийцев ежедневно. Среди религиоведов дискутируется вопрос, насколько ИСККОН соотносится с индуистской традицией и в какой мере ИСККОН можно считать новым религиозным движением. Ряд российских религиоведов относят ИСККОН к неоиндуистским организациям. К их числу принадлежат Владимир Шохин [] и Евгений Балагушкин. Ряд российских религиоведов Л. Григорьева , [] Е. Дерягина [] и Л. Пендюрина [] причисляют ИСККОН к западным современным религиям в стиле нью-эйдж. Некоторые учёные считают, что в вероучении ИСККОН присутствует влияние христианства или даже синтез индуизма и христианства. Нет, его ответ был выдержан в тринитарном ключе: Некоторые критики ИСККОН также указывают на то, что кришнаиты неиндийского этнического происхождения не допускаются в некоторые индуистские храмы в Индии. Представители антикультового движения используют это как аргументы того, что ИСККОН якобы не признан традиционным индуизмом. Для этого кришнаитам нужно было предъявить официальную справку о членстве в ИСККОН. В современном индуизме одни его последователи действительно полагают, что индуистом можно только родиться, однако другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом. В самой Индии обращение в индуизм также становится всё более и более обыденным. Переход в индуизм стал набирать темпы также по причине усиления индуистских реформаторских движений. Как в нормах самого индуизма как религиозной системы, так и в светском индийском законодательстве нет установлений, увязывающих принадлежность к индуизму с этническими критериями. Ни в признаки самого индуизма, ни в перечень критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, Верховный суд Индии не включил никаких национально-этнических критериев. В этом отношении британский индолог , профессор индуизма Оксфордского университета Гэвин Флад отмечает: К концу XX века индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен в Европе, Северной и Южной Америке, Австралии и в России, претендуя на признание в качестве одной из мировых религий. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Участвующие пели в течение двух часов, танцуя и играя на цимбалах, тамбуринах и других ударных инструментах. Считается, что это событие ознаменовало основание религии кришнаизма в Соединённых Штатах. В этот день, среди участников разнообразной группы Прабхупады был поэт-битник Аллен Гинзберг — Таким образом, люди начинали петь махамантру даже не поняв, что произошло! Lavezzoli , С. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Международное общество сознания Кришны в России. История Международного общества сознания Кришны. Юлия Вишневская , 28 октября года []. Гаудия-вайшнавизм , Гаудия-вайшнавское богословие. Руководящий совет Международного общества сознания Кришны. Харе Кришна — пища жизни. Nye , pp. Хотя его желание исполнилось и британцы оставили Индию, он не отказался от политической деятельности. Это и есть материальная жизнь. Люди не хотят уходить от дел до тех пор, пока их не убьют законы материальной природы. Daner , С. Он отметил, что мридангу слышно на несколько кварталов, а печатный станок можно услышать по всему миру. Sharma , С. Sardella , С. Они не умирают и не страдают из-за моего отсутствия, и я не страдаю из-за того, что их нет рядом со мной. Более того, по милости Кришны, здесь, в чужой стране, у меня сейчас есть гораздо более хорошие члены семьи. Melton , С. Посреди памфлета красовалась большая фотография Прабхупады, под которой было написано: Далее в памфлете описывалось, как и с какой целью Бхактиведанта приехал в США: Этот памфлет показал одно из фундаментальных убеждений Прабхупады, которое легло в основу доктрины основанного им движения: Zeller , pp. Sooklal , pp. Это было на Магхмеле Кумбха-меле в Аллахабаде. Мелодия была настолько красивой, что застряла у меня в голове. Reis , С. Один из вязов парка, расположенный в его центре около расставленных полукругом скамеек, имеет особое значение для приверженцев религии кришнаизма. Вскоре после прибытия в Соединённые Штаты в сентябре года, индийский духовный лидер А. Бхактиведанта Свами Прабхупада — основал в Нью-Йорке Международное общество сознания Кришны. Сначала его базой был бывший магазин на пролегающей неподалёку Второй авеню, который он использовал как американскую штаб-квартиру своего Общества. Осенью года Прабхупада собрался вместе со своими учениками в Томпкинс-сквер-парке с целью познакомить Ист-Виллидж с мантрой из 16 слов, которая была отличительной особенностью группы: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе 9 октября года, Прабхупада и его последователи, усевшись под этим деревом, впервые совершили обряд воспевания за пределами Индии. Rowley , С. На самом деле эти коллективы в концерте не участвовали. Brooks , С. Рочфорд, притоку большого количества молодых людей в сан-францисский ашрам способствовал тот факт, что большинство хиппи Хейт-Эшбери совсем недавно туда приехали и не имели постоянного места жительства. В таких обстоятельствах общинная жизнь ИСККОН казалась многим очень даже привлекательной. Rochford , pp. Rochford , С. Григорий Котовский полагал, что у него была транзитная виза. Дворникова, первыми украинскими городами, в которых появились группы последователей Кришны, стали Винница , Николаев и Чернигов. Красноярске ; 7 декабря года, 7 июня года и 2 февраля года в г. Москве; 5 февраля года в г. Свердловске ; 3 июля года и 21 октября года в Ставропольском крае ; в сентябре года в г. Вильнюсе ; сентября в г. Чернигове ; в январе-июле года в г. Ереване ; 30 октября года в г. Ленинграде ; 22 января и сентября года в г. Сухуми ; 29 января года в г. Киеве ; марта года в г. Anderson , pp. Только в больнице я узнал, кто направил меня на лечение. Это сказали мне сами врачи. Я и не предполагал, насколько всё это серьёзно, и не скрывая своих убеждений, рассказал врачам об учении. Они меня внимательно слушали. Я не думал, что это приведёт к печальным последствиям. После 20 шоков инсулина, меня снова спросили, верю ли я в Бога и что собираюсь делать дальше. Однако услышав в ответ, что я не отказываюсь от своих убеждений, и продолжаю следовать принципам сознания Кришны, повторять мантру, врач уже не был так добр со мной. Он снова расспрашивал меня об учении, и спросил, были ли у меня в роду верующие. Потом мне передали родители их слова: У меня обнаружена генная злокачественная шизофрения и врождённое нарушение критичности мышления. При выписке мой врач, Людмила Леонидовна, и заведующий отделением, Алексеенко Григорий Ефимович, напутствовали меня словами: Меня лечили в больнице 5 месяцев. Несмотря на это, дни Харчева на посту руководителя Совета были сочтены: The society was founded in New York in by A. Early History of the Vaishnava Faith and Movement in Bengal. A Study of the Vaishnavism of Bengal. Hare Krishna, Hare Krishna. Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions. A History of Indian Philosophy: Россия и Индия на пороге третьего тысячелетия: Институт востоковедения РАН , Проверено 8 января Проверено 11 ноября Российские власти пытаются создать управляемый ислам? Радио Свобода 25 июня Проверено 1 февраля Архивировано 26 февраля года. The Secret of the Three Cities: University of Chicago Press , Но это заблуждение… Существует ошибочное мнение, будто бы движение сознания Кришны представляет собой индуистскую религию.. Рочфорд , согласно которому Прабхупада, зная о негативном отношении американцев к индуизму, нежелал, чтобы ИСККОН ассоциировался с этой религией. Христианин сидит в своём маленьком колодце и думает то же самое. Он указывает на то, что ИСККОН ведёт себя совсем по другому, когда дело, например, касается сбора денежных пожертвований с индусов. Иваненко Проблема оценки авторитетности Международного общества сознания Кришны с точки зрения религиоведения. Большая Российская энциклопедия , , — с.: Проверено 20 января Религиозный плюрализм в современной России: Premium 21 ноября Представленные в их учениях идеи окончательно теряют связь с собственной культурной традицией. Их адаптация происходит на основе потребностей массового общества Запада. Проверено 6 января Архивировано 11 января года. From Yoga to Kabbalah: Religious Exoticism and the Logics of Bricolage. Oxford University Press , Comment On Moving into Phase Three: Cambridge University Press , State University of New York Press , Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Harvey Cox, Larry D. Bryant , Maria L. Columbia University Press , The Societal Response to the New Religious Movements. Bhakti Bhavana Vishnu Swami. The Guardian of Devotion: Bryant and Maria L. Torch-Bearers of Krishna Cult. As Good as God: The Hare Krishnas in India. Princeton University Press , The Great American Cult Scare. Hindu Perspectives on Evolution: Darwin, Dharma, and Design. I Am Not My Body: A Study of the International Hare Krishna Sect. Vikas Publishing House, The San Francisco Oracle: The Psychedelic Newspaper of the Haight-Ashbury — Forty Years of Chanting: Clarendon Press , Holt, Rinehart and Winston , Bromley , Larry D. Bucknell University Press, Cleaning House and Cleaning Hearts: Religious and Spiritual Groups in Modern America. Who is a Hindu?: Hindu Revivalist Views of Animism, Buddhism, Sikhism, and Other Offshoots of Hinduism. Voice of India , The New Religious Movements Experience in America. Greenwood Press , The Future of Krishna Consciousness in the West: Bromley and Phillip E. Mercer University Press, Exploring an Alternative Reality: Bucknell University Press, b. Ginsberg, Allen ; Bill Morgan. A Tribute to Allen Ginsberg, pt. Here Comes the Sun: The Spiritual and Musical Journey of George Harrison. When Knowledge Meets Devotion. Lewis and Jesper A. The Hare Krishna Explosion: The Birth of Krishna Consciousness in America, East-West Center Press, The Hindu Religious Tradition. Interview With Thomas J. Hindu Sects in America: Department of South Asia Regional Studies, Why Should ISKCON Study Its Own History? South Asia Publications, Glock and Robert N. University of California Press , Hare Krishna and the Counterculture. A Quarterly Journal on New Religious Movements. From Slogans to Mantras: Social Protest and Religious Conversion in the Late Vietnam War Era. Syracuse University Press , The Founder of the Hare Krishnas as Seen by Devotees: A Cognitive Study of Religious Charisma. A society in transition: For Love of Krishna: A Concise Encyclopedia of Hinduism. A Survey of Hinduism. The Hare Krishna Movement. Aquarian Press , Men and Women, or Devotees? Healing the Heart of ISKCON: The Dawn of Indian Music in the West. The Guru, Mayavadins, and Women: Tracing the Origins of Selected Polemical Statements in the Work of A. Race, Monarchy, and Gender: Columbia University Press , b. The Armies of the Night. New American Library, Concise History of Ancient India: Society, Religion and Philosophy. Munshiram Manoharlal , Encyclopedic Handbook of Cults in America. How New Is New? Religious Leaders of America. Gordon , and Robert L. Responding to the New Religious Pluralism. The Pilgrim Press, Guru, The Search for Enlightenment. Miracle on Second Avenue: Hare Krishna Arrives in the West: New York, San Francisco, and London, — Betrayal of the Spirit: My Life Behind the Headlines of the Hare Krishna Movement. University of Illinois Press , Dictionary of Asian Philosophies. Multiculturalism and Minority Religions in Britain: Krishna Consciousness, Religious Freedom and the Politics of Location. Curzon Press , The Hare Krishna Character Type: A Study of the Sensate Personality. Edwin Mellen Press, India in the United States: Contributions of India and Indians in the United States of America. SP Press International, University of Wisconsin , Hare Krishna in America. Rutgers University Press , Dialectical Processes in the Development of Hare Krishna: NYU Press , SAGE Publications , Some Aspects of the Relation Between Science and Religion in Transcendental Meditation TM and the International Society for Krishna Consciousness ISKCON. Aarhus University Press , New Gods in America: An Informal Investigation Into the New Religions of American Youth Today. David McKay Company, Scenarios of the Revolution. Simon and Schuster , The History, Life and Thought of Bhaktisiddhanta Sarasvati. A Lifetime in Preparation: Bhaktivedanta Book Trust , Bhaktivedanta Book Trust , b. Only He Could Lead Them: In Every Town and Village: Let There Be a Temple: University of Toronto Press, Universal and Confidential Love of God: Thresholds in Hindu-Buddhist Studies. Interview With Larry D. Cult Images and the Hare Krishnas in America. Westminster Press , Mercer University Press, b. Hindu Encounter With Modernity: The Wit and Wisdom of A. A Socio-Religious Study of the Hare Krishna Movement in South Africa. Squarcini, Federico, and Eugenio Fizzotti. A Critique of A. Holy Man Opens S. The Tales of Hoffman: McNamee, and Daniel Greenberg. Tamal Krishna Goswami , Ravi M. Forsthoefel and Cynthia A. Tamal Krishna Goswami , Graham M. A Living Theology of Krishna Bhakti: Essential Teachings of A. Cults, Alternative Religions, and the New Age Movement. New Age, Neopagan, and New Religious Movements: Alternative Spirituality in Contemporary America. Krishna in Mleccha Desh: Zaroulis, Nancy, and Gerald Sullivan. American Protest Against the War in Vietnam, New Religious Movements and Science in Late Twentieth-Century America. New York University Press , Восточная литература , Из записки председателя КГБ Ю. Изд-во Дальневосточного ун-та , Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодежь. Издательство Московского университета , Критика идеологии и практики современного кришнаизма. Критика современных нетрадиционных религий: Проблемы морфологического анализа религий. Институт философии РАН , Тенденции развития религиозной ситуации на территории Магаданской области в гг. Вайшнавские общины в России: Религиозные и оккультные течения в Чувашии. Какие религиозные конфессии функционируют на Дону? Издательство Донского юридического института , Нарушения права на свободу убеждений, совести и религии: Московская Хельсинкская группа , Кто есть кто в Санкт-Петербурге. Политический экстремизм в России. Институт экспериментальной социологии , Национализм и ксенофобия в российском обществе. Где добровольцы помогали властям. Архив Самиздата , Радио Свобода , Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. РИО КГПУ , СибЮИ МВД России , Большая Российская энциклопедия , Ивановский государственный университет , Архив Самиздата, Радио Свобода , РАГС при Президенте РФ , Материалы X всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, посвященной летию со дня рождения В. Астафьева и летию со дня рождения Л. Красноярск, мая г. Религиозная ситуация на российском Дальнем Востоке: Нетрадиционные религии на Дальнем Востоке: Изд-во Дальневосточного университета , Новые религиозные движения в России: Российское объединение исследователей религии , Вайшнавская традиция в России: Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. Русская православная церковь, индуизм, Общество сознания Кришны: Вторжение антикультизма в государственно-конфессиональные отношения в современной России. Как я пришел в сознание Кришны Сборник писем и историй. Степанянц ; Ин-т философии РАН. Восточная литература ; Академический проект ; Гаудеамус, Вышэйшая школа , Современное положение международного Общества сознания Кришны: Традиция учения Кришны в России: К истории удмуртского и пермского языкознания: Российская политическая энциклопедия РОССПЭН ; Московский Центр Карнеги , Институт этнологии и антропологии РАН , Институт этнологии и антропологии имени Н. Миклухо-Маклая РАН , Метастазы оккультизма в системе образовании: Архивировано 11 февраля года. Высшая школа , Архивировано 30 марта года. Межконфессиональные отношения в регионе: Этническая ситуация в Мордовии на современном этапе. Изд-во Мордовского университета , Религиозная жизнь мордвы во второй половине ХIХ — начале ХХI века. Деятельность нетрадиционных конфессий в Туве: Обращение инвалида Великой Отечественной войны 1 группы, отца политзаключенного кришнаита А. Ольшевского в ЦК КПСС с просьбой о пересмотре дела его сына, осужденного судом Фрунзенского района г. Изд-во Нижегородского университета , Подборка сообщений о преследованиях кришнаитов в Киеве, Виннице, Ереване: Два диалога [об учении Кришны]: Прабхупада беседует с Дж. Проблемы современной советской кинодокументалистики. Идеологическая диверсия против советской молодежи: Расчеты и просчеты буржуазных советологов. Новые религиозные организации на территории Бурятии. Издательство Бурятского университета , Национально-культурные и религиозные организации Западной Сибири. Изд-во ФГУ ВПО ОмГАУ , Страна и мир, Владимирский юридический институт Минюста России , Ярослава Мудрого , Религиозная ситуация в национальных регионах России: Неоязычество и национализм восточноевропейский ареал. Институт этнологии и антропологии им. Библейско-богословский институт святого апостола Андрея , Экономическая энциклопедия регионов России. Надзорные производства Прокуратуры СССР по делам об антисоветской агитации и пропаганде. Международное общество сознания Кришны ИСККОН. Международное общество сознания Кришны Международные общества Религиозные международные организации Организации, основанные в году Новые религиозные движения. Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN Статьи с некорректным использованием гарвардской системы цитирования. Навигация Персональные инструменты Вы не представились системе Обсуждение Вклад Создать учётную запись Войти. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править вики-текст История. В других проектах Викисклад. Эта страница последний раз была отредактирована 17 июля в Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike ; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Свяжитесь с нами Политика конфиденциальности Описание Википедии Отказ от ответственности Разработчики Соглашение о cookie Мобильная версия. Воспоминания индолога Григория Котовского. Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Международное общество сознания Кришны распространяет послание бхакти по всему миру. За многие годы своей деятельности Общество дало приют и оказало помощь миллионам людей, принеся в их жизни мир и гармонию. Пользуясь тем, что недавно мы отмечали Столетие со дня рождения основателя Международного общества сознания Кришны, Шри А. Бхактиведанты Свами Прабхупады, я хочу выразить своё восхищение этой просвещённой душой. Следуя примеру Шри Чайтаньи , Шрила Прабхупада с решимостью и преданностью проповедовал послание мира и гармонии, присущих нашей нации Труд Шрилы Прабхупады принёс новый смысл и движение в жизни тысяч людей. В Индии деятельность Международного общества сознания Кришны сосредоточена на возрождении утраченного знания и осознания нашими людьми своего великого духовного и культурного наследия За это индийцы должны быть вечно благодарны верной духовной армии основателя Движения сознания Кришны — Свами Прабхупады. Путешествие Бхактиведанты Свами Прабхупады в году в Соединённые Штаты и невероятная популярность, которую заработало его движение за такой короткий срок — всего двенадцать лет, является одним из величайших духовных событий XX века. Тот, кто с поклонением принимает Веды , принимает то, что освобождения можно достичь различными способами, признает ту истину, что можно поклоняться различным богам, что является отличительными особенностями индуистской религии, может быть назван индусом. В настоящее время можно считать установленным фактом, что и государственная власть Индии, и наиболее влиятельные и авторитетные круги индуизма признали право представителей всех народов быть индуистами. Почему кришнаизм, а не христианство?
Расписание г тула г москва
План любовь к родине или путешествие воробья
Новости рыбинска рыбинск 40 видео сегодня 2016
Новое в блогах
Сколькоот самарыдо кирова
Схема электропроводки ваз 21213 карбюратор
Дуал гербицид инструкция по применению
Международное общество сознания Кришны
Медиа маркт набережные челны каталог телефонов
Тест процессора amd ryazan 5 1600
Харе Кришна
Транссибирская магистраль краткое описание
Журнал учета входящей образец
Таблица выбора предохранителей для защиты трансформаторов
Новое в блогах
График работы банка юнистрим