Онтология — учение о бытие и о сущем. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего; соотношение между бытием абстрагированная природа и сознанием духа абстрагированный человек основной вопрос философии об отношении материи, бытия, природы к мышлению, сознанию, идеям. Материализм отвечает на основной вопрос философии так: Материализм подразделяется на следующие направления:. В его рамках вещи рассматриваются вне истории их возникновения, вне их развития и взаимодействия, несмотря на то, что считается, что они материальны. Основные представители самые яркие — это французские материалисты XVIII века: Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций, так же к этому направлению можно отнести и Демокрита. Подразделяется также на два направления:. Мышление отрывается от человека и объективизируется. Тоже происходит с сознанием и идеями человека. Платон и Гегель XIX век вершина объективного идеализма. Мир — это комплекс наших отношений. Не вещи вызывают ощущения, а комплекс ощущений есть то, что мы называем вещами. Беркли, так же можно отнести и Дэвида Юма. Помимо разрешения основного вопроса философии онтология занимается изучением ряда других проблем Бытия. Имеет ли Бытие организующее начало либо цель, или развивается по случайным законам, хаотически. Онтология - учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Онтология выделилась из учений о бытии тех или иных объек-тов как учение о самом бытии еще в раннегреческой философии. Парменид и другие элеаты , противопоставив обманчивую видимость чувственного мира истинному бытию, построили онтологию как учение о вечном, не-изменном, едином, чистом бытие то есть истинно существует только само бытие. Гераклит; бытие - непрерывно становящееся. С другой стороны досократики различали бытие "по истине" и бытие по "мнению", т. Последующие онтологические тео-рии - поиск начала бытия "корни" Эмпедокла, "семена" Анаксагора, "атомы" Демокрита. Подобное понима-ние позволяло объяснить связь бытия с конкретными предметами, умопостигаемого с чувственным восприяти-ем. Платон противопоставил чувственное бытие чистым идеям в своей онтологии "идей". Бытие есть совокуп-ность "идей" - умопостигаемых форм или сущностей, отражением которого является многообразие веществен-ного мира. Платон провел границу не только между бытием и становлением то есть текучестью чувственно вос-принимаемого мира , но и между бытием и "безначальным началом" бытия то есть непостижимой основой, назы-ваемой им также "благом". В онтологии неоплатоников это различие зафиксировано в соотношении "единого" и "ума". Онтология у Платона тесно связана с учением о познании как интеллектуальном восхождении к ис-тинно сущим видам бытия. Аристотель преодолевает противопоставление сфер бытия поскольку для него форма - неотъемлемая часть бытия и строит учение о различных уровнях бытия. Средневековая христианская философия противопоставляет истинное божественное бытие и неистинное, со-творенное бытие, различая при этом Действительное бытие акт и возможное Бытие потенцию , сущность и существование, смысл и символ. Абсолютное бытие отождествляется с богом, множество чистых сущностей понимается как бытие, посредующее между богом и миром. Часть этих сущностей эссенций , наделяемых бо-гом благодатью бытия, толкуются как наличное существование экзистенция. В эпоху Возрождения общее признание получает культ материального бытия, природы. Этот новый тип миро-ощущения подготовил концепции Бытия вв. В них Бытие рассматривается как реальность, противостоя-щая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту, как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически дейст-вующим законам например, принципу инерции. В трактовке бытия исходным становится понятие тела, что связано с развитием механики. В этот период господствуют натуралистически-объективистские концепции бытия, в которых природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, который действует сам по себе. Для учений о бытие в новое время был характерен субстанциональный подход, когда фиксируется субстанция неуничтожаемый, неизменный субстрат Бытия, его предельное основание и ее свой-ства. С различными модификациями подобное понимание бытия обнаруживается в философских системах вв. Для европейской натуралистической философии этого времени Бытие - предметно сущее, противостоя-щее и предстоящее знанию. Бытие ограничивается природой миром естественных тел, а духовный мир стату-сом бытия не обладает. Наряду с этой натуралистической линией, отождествляющей Бытие с физической ре-альностью и исключающей сознание из бытия. В новоевропейской философии формируется иной способ ис-толкования бытия, при котором последнее определяется па пути гносеологического анализа сознания и само-сознания. Он представлен в исходном тезисе метафизики Декарта - "мыслю, следовательно, существую"; в трактовке Лейбницем Бытия как духовных субстанций-монад, в субъективно-идеалистическом отождествле-нии Беркли существования и данности в восприятии. У философских эмпириков онтологические проблемы отходят на второй план у Юма онтология, как самостоятельная доктрина вообще отсутствует. Поворотный пункт в истории онтологии - "критическая философия" Канта противопоставившая "догматизму" старой онтологии новое понимание объективности как результата оформления чувственного материала категориальным аппаратом познающего субъекта. По Канту, вопрос о бытие самом по себе не имеет смысла вне сферы действительного или возможного опыта. Для Канта бытие не является свойством вещей; бытие - это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причем различие между природным и нравственно-свободным бытием заключается в различие форм законополагания - причинности и цели. Фихте, Шеллинг и Гегель вернулись к докантовской рационалистической традиции построения онтологии на основе гносеологии: Однако характер отождествления бытия и мысли соот-ветственно онтологии и гносеологии в их философии, делающей содержательной основой единства структуру субъекта познания, был обусловлен кантовским открытием активности субъекта. Для Фихте подлинным быти-ем является свободная. Чистая деятельность абсолютного "Я", материальное бытие - продукт осознания и са-мосознания "Я". У Фихте в качестве предмета философского анализа выступает бытие культуры - духовно - идеальное бытие, созданное деятельностью человека. Шеллинг видит в природе неразвитый дремлющий разум, а подлинное бытие в свободе человека, в его духовной деятельности. В идеалистической системе Гегеля бытие рассматривается как первая, непосредственная ступень в восхождении духа к самому себе. Гегель свел духовное человеческое бытие к логической мысли. Бытие у него оказалось крайне бедным и по сути дела негативно определяемым бытие как нечто неопределенное, бескачественное , что объясняется стремлением вывести бытие из актов самосознания, из гносеологического анализа знания и его форм. Подвергнув критике прежнюю онтологию, пытавшуюся построить учение о бытие до и вне всякого опыта, без обращения к тому, как мыслиться реальность в научном знании, немецкий классический идеализм особенно Кант и Гегель выявил такой уровень бытия, как объективно-идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. С этим был связан в понимании бытия, характерный доя немецкого классического идеализма. Строение бытия постигается не в статическом созерцании, а в его историческом и логическом порождении; онтологическая истина понимается не как состояние, а как процесс. Для западно-европейской философии 19 в. С одной стороны достижения естественных наук послужили основой для попыток нефилософского синтетиче-ского описания единства мира и позитивистской критики онтологии. С другой стороны, философия жизни пы-талась свести онтологию вместе с ее источником - рационалистическим методом к побочному прагматиче-скому продукту развития иррационального первоначала "воли" у Шопенгауэра и Ницше. Неокантианство развивали гносеологическое понимание природы онтологии, намеченное еще в немецкой классической фило-софии. К концу началу 20 вв. Так в феноменологии Гуссерля разрабатываются пути перехода от "чистого сознания" к структуре Бытия, к полаганию мира без субъективных гносеологических привнесений. Неотомизм возрождает и систематизирует онтологию средневековой схоластики прежде всего Фомы Аквин-ского. Различные варианты экзистенциализма, пытаясь преодолеть психологизм в трактовке природы челове-ка, описывают структуру человеческих переживаний как характеристики самого бытия. Хайдеггер в своей "фундаментальной онтологиии" вычленяет при помощи анализа наличного человеческого бытия "чистую субъективность" и стремится освободить её от "неподлинных" форм существования. При этом бытие понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т. В современной буржуазной философии подобным тенденциям противостоит неопозитивизм, рассматривающий все попытки возрождения О. Марксистская философия на основе теории отражения и раскрытия диалектики субъекта и объекта в процессе практической деятельности человека преодолела характерное для домарксистской и современной западной философии противопоставление онтологии и гносеологии. Фундаментальный принцип диалектического мате-риализма - совпадение диалектики, логики и теории познания. Законы мышления и законы бытия совпадают по своему содержанию: Категории материалистической диалектики имеют онтологическое содержание и одновременно выпол-няют гносеологические функции: Современное научное познание, для которого характерен высокий уровень абстрактности, порождает ряд он-тологических проблем, связанных с адекватной интерпретацией теоретических понятий и обоснованием теоретических фундамента новых направлений и методологических подходов напр. Категория бытия допускает любую форму существования мира. Мир существует в бесконечном многообразии проявлений и форм, включает в себя бесчисленное множество конкретных вещей, процессов, явлений, которые объединяются в определенные группы, различающиеся спецификой своего бытия. Каждая наука исследует закономерности развития конкретной специфической разновидности бытия, которая определяется предметом данной науки. В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:. Бытие вещей, явлений и состояний природы, или бытие первой природы, существует до, вне и независимо от сознания человека. Бытие каждого конкретного явления природы ограничено во времени и пространстве, оно сменяется их небытием, а природа в целом бесконечна во времени и пространстве. Первая природа является объективной и первичной реальностью , ее большая часть и после возникновения рода человеческого по-прежнему существует как совершено самостоятельная, независимая от человечества реальность. Бытие отдельного человека представляет собой единство тела и духа. Его специфика проявляется, например, в том, что: Бытие каждого конкретного индивида ограничено во времени и пространстве. Но оно включено в безграничную цепь человеческого бытия и бытия природы и является одним из звеньев социально-исторического бытия. Человеческое бытие в целом - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Но, будучи единством объективного и субъективного, человек не просто существует в структуре бытия. Обладая способностью познавать бытие, он может и влиять на него, к сожалению, далеко не всегда позитивно. Поэтому так важно для каждого человека осознать свое место и роль в единой системе бытия, свою ответственность за судьбы человеческой цивилизации. FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Воронежский Государственный Аграрный Университет им. Предмет философии и её функции. Основные принципы философского мышления средневековья. Бессознательное как предмет философского исследования: Основные направления онтологии Материализм отвечает на основной вопрос философии так: Материализм подразделяется на следующие направления: Подразделяется также на два направления: Формы существования Бытия, его разновидности. Статус необходимого, случайного и вероятного — онтологический и гносеологический. Действует ли в Сущем четкие установки детерминизма или оно случайно по своему характеру. Основные направления в онтологии. В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:
Меню пользователя alina Посмотреть профиль Отправить личное сообщение для alina Найти ещё сообщения от alina Философия Показать сообщение отдельно. Сообщение от Katerin не вижу ответов по модулю 3, есть у кого? Отправить личное сообщение для alina Найти ещё сообщения от alina
https://gist.github.com/5fd1deccae44396f8ae5be56690f3257
https://gist.github.com/60b8f57f393e88a832291f0144d431a6
https://gist.github.com/6a3e15d25831c781692af94cce4fecdf