Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Новгородцев философия права/
шпаргалки на телефон
3. И.И. Новгородцев
4. Русская философия права (п. И. Новгородцев, и.А. Ильин)
Новгородцев Павел Иванович — правовед, философ, социолог. Профессор Московского университета, принимал деятельное участие в политической жизни страны: Новгородцев стремился дополнить субъективную этику Канта отдельными положениями этики Гегеля, что привело к созданию своей оригинальной естественно-правовой философии. По Новгородцеву, разумное начало в личности есть автономное нравственное начало. Разум является единственным источником идеи должного, морального закона, который представляет собой факт чистого сознания и независим от исторической необходимости. Сущность морали проявляется в ее формализме, индивидуализме, абсолютизме, что определяет ее критическую функцию по отношению к действительности и служит основой бесконечного нравственного совершенствования. Нравственная идея в качестве идеала существует исключительно в личностном сознании, имеет абсолютную ценность. Будучи приложена к сфере социальных отношений, она приобретает форму естественного права, неизменной идеальной категории с меняющимся содержанием. В этом случае естественное право получает значение философского воззрения, с позиций которого рассматривается возможность синтеза личного и общественного, разрабатываются социальные идеалы. Абсолютная основа естественного права раскрывается в моральной идее личности, которая выступает идеалом и целью для самой себя и с этой точки зрения оценивает политико-правовую реальность. Автономная моральная личность представляет собой основу идеального общественного устройства, ее естественно-правовой идеал служит средством и критерием в организации правопорядка и политических институтов. А так как между идеалом и реальностью всегда содержится разрыв, то личность как носитель естественно-правовой идеи постоянно конфликтует с действующим законом, стоит в оппозиции к государственной власти. В этом несоответствии Новгородцев усматривает источник кризиса правосознания, который, по его мнению, в конце Х1Х — начале ХХ вв. В результате возникло неразрешимое противоречие между свободой и демократией, коренящиеся в метафизической природе личности, ее вечной неудовлетворенности наличным правопорядком и стремлением к абсолютной свободе. Новгородцев строит концепцию общественного идеала , в которой предлагает заменить традиционное формально-юридическое правосознание нравственно-психологическим и религиозно-метафизическим пониманием взаимоотношений государства и личности. Концепция абсолютного социального идеала провозглашалась принципом всеобщего свободного универсализма, в котором свобода, равенство и всеобщность объединения лиц сочетаются в свободной солидарности всех. Но в силу бесконечного нравственного совершенствования возникает несоответствие абсолютного идеала и действительности. Нереализуемый в жизни идеал становится потенциально достижимым в контексте православной догматики, его реализация произойдет в сфере сверхисторического. Новгородцев показывает несостоятельность надежд на нахождение универсальных ценностей и идеалов. Он критикует марксизм, который, по его мнению, основывается на эволюционизме, предполагающем, что законы развития капиталистического общества с неотвратимой неизбежностью приводят человечество к своему идеалу — коммунизму. Новгородцев считает, что теория общественного договора должна опираться на моральную философию и настаивал на приоритете должного над личным. Размышляя над понятием абсолютного идеала, отмечая при этом, что если хотя бы в теории представить себе мысль о возможности достижения окончательной ступени развития, то тем самым отпала бы мысль об историческом прогрессе. Абсолютный идеал относится к эсхатологии, 81 а не к мировой истории. Но при этом невозможность прогресса в относительных формах не исключает цели и смысла в историческом развитии. Более того, на каждой ступени этого относительного процесса осуществляется абсолютное. Он считает, что трансцендентное находит связь с действительностью, вносит смысл в историю. Труды и старания должны иметь свое искупление и свой смысл в настоящем. Никогда не было и не будет такого общественного состояния, по отношению к которому предшествующие состояния были лишь средствами. Все они носили в себе и свою цель, и свое оправдание. Рассматривая проблему личности и общества, Новгородцев считал, что обоим присуще стремление к бесконечному совершенствованию. Личности присущи ряд идеальных стремлений, которые являются не продуктом какой-либо эпохи, а вытекают из идеи нравственного достоинства лиц. Новгородцев считал, что нельзя связывать и отождествлять общественный идеал с национальной миссией какого-либо народа. Новгородцев приходит к выводу, что самым универсальным идеалом является только личность, так как она есть отражение абсолютного духа и сама является источником разнообразия конкретных временных форм. Личность — это бесконечность возможностей, безграничность перспектив, это есть образ и путь осуществления абсолютного идеала. Ильин Иван Александрович — религиозный философ и политический мыслитель. Родился в дворянской семье, закончил юридический факультет Московского университета. Встретил враждебно Октябрьскую социалистическую революцию г. Несколько раз арестовывался и в г. Для меня один закон; честь, совесть, патриотизм. Им написано свыше 40 книг, несколько сот статей, более ста лекций и большое количество писем. Православное вероучение об обществе и государстве. В основе концепции Ильина лежит православное вероучение и идеалистическое понимание человека, государства и права. С его точки зрения, подлинными основами социальных институтов государства, права и др. Правосознание приобретает религиозный характер, а христианская этика ведет к утверждению самоценности личности, патриотизма, солидарности, взаимного уважения и доверия, то есть тех принципов, на которых должна строиться зрелая государственность. Основными формами государства Ильин считает монархию неограниченную и конституционную и республику демократическую, аристократическую, олигархическую. Он старался перевести анализ форм государства из формально-юридической сферы в религиозную и нравственную. Всемирная история, общество, государство, право, человек понимаются монархическим правосознанием как развертывающийся во времени и пространстве промысел Божий. Религиозное единство монарха и народа определяет такую важную черту монархического правосознания, как семейственность, патриархальность. Монархическая государственность является для Ильина органическим целым, которое в духовном и эмоциональном порыве способно решать великие задачи. В монархии господствует авторитет лучших: Жизнеспособность монархии зависит от степени зрелости индивидуального и общественного монархического правосознания. Организация и функционирование монархического государства специфичны для каждой страны. Республиканское правосознание, согласно Ильину, по всем основным позициям противоположно монархическому. В республике преобладает утилитарно-рассудочное восприятие власти; государство, политика, право считаются делом человеческих рук, а не Божьего провидения. Государственная власть понимается как воля народа, имеет безличный характер и растворяется в коллективе, а само государство представляет собой некий конгломерат, механическое соединение лиц. Психология республиканца предполагает культ независимости, личного успеха, карьеры, отвержение авторитетов и критическое восприятие власти. Одним из основных принципов организации республики является недоверие к власти, необходимость установления контроля над ней. Республиканское правосознание приводит к процессу автономизации и федерализации, ведущего к распаду государства и анархии. История и судьба России. С позиций монархического правосознания Ильин рассматривает историю государственности России и делает вывод, что в России может быть либо единовластие в виде монархии или тирании , либо хаос. С его точки зрения в основе монархического единства лежит способность русского человека воспринимать государство не формально-юридически, а религиозно и нравственно, как живое органическое целое. Ильин считает, что власть русских самодержцев, будучи формально абсолютной, фактически всегда ограничивалась религиозными и этическими нормами, мнением народа. Приход к власти большевиков стал возможен, по Ильину, в результате слабости монархического правосознания. Крушение монархии он воспринял как гибель России. Идея тоталитарного коммунистического государства, по его мнению, чужда русскому человеку, большевики, насильно навязав ее, унизили и развратили нацию. Поэтому в исторической перспективе, после краха коммунистической власти, русский народ должен сначала покаяться, очиститься, возродить христианскую совесть и веру в силу добра, а только потом строить монархическую государственность. Анализ политических режимов тоталитаризма, авторитаризма, демократии. Установление советской власти в России, фашистского строя в Италии и национал-социалистического в Германии побудили Ильина проанализировать эти явления и назвать их тоталитарными. По Ильину тоталитарные режимы могут быть как левыми коммунистическим , так и правыми фашистскими. Если коммунистические диктатуры он полностью отвергает, то в фашистских диктатурах находит положительные черты — в основе экономического, политического и культурного строительства там лежит поддержка и защита национального интереса. Недостатки фашизма — безрелигиозность, культ партийной монополии, экстремизм, национализм и шовинизм. Отвергая тоталитаризм, скептически относясь к демократии, Ильин отдает предпочтение авторитарному режиму. Современным демократиям присуща тенденция сближения с социализмом, что в перспективе может закончиться установлением тоталитарного коммунистического государства. Авторитарный режим предпочтительнее тем, что он устанавливает власть лучших людей, наделяет представительные органы лишь совещательным правом. При авторитарном строе правящая аристократическая элита, твердой рукой ведущая народ по пути свободы и права, является надежной гарантией против наступления тоталитаризма. Своеобразие социально-философских взглядов Ильина заключается в противоречивом соединении западной традиции либерализма и стереотипами исконно русского правосознания, наполняя понятие права религиозным, нравственным и психологическим содержанием. В правовом государстве Ильина основной упор делается на религиозность и мудрость авторитарного монарха наподобие правителя-философа у Платона. Хотя на самом деле утопия Ильина, соприкоснувшись с жизнью, способна перерасти в тоталитаризм. В ХХ веке в историческом процессе существовало два типа общества: Вслед за образованием первого в мире социалистического государства - Советской России после октябрьской социалистической революции г. После Второй мировой войны и успешного разгрома фашистской Германии, при решающих победах СССР в этой войне, сложилась мировая система социализма, в которую входили страны Восточной Европы: Болгария, Венгрия, Чехословакия, Югославия, Румыния, ГДР, Албания, Польша; страны Азии: Монголия, Китай, Вьетнам, Северная Корея, в тихоокеанском регионе - Куба. Ряд освободившихся от полуколониальной и колониальной зависимости стран также начали придерживаться социалистической ориентации. На этом пространстве представления об обществе и общественно-политическом развитии формировались на основе марксистской теории. В странах развитого капитала складывались своеобразные концепции об обществе, в основе которых лежал немарксистский подход, представления о правовом государстве, правах человека и т. Неомарксизм 87 Франкфуртской школы. Франкфуртская школа — группа философов и социологов левой ориентации, объединившихся еще в е годы ХХ века вокруг Института социальных исследований при университете во Франкфурте-на-Майне, в которую входили М. Хоркхаймер — руководитель Института и глава школы, Т. Адорно , Ф. Поллок , Г. Маркузе , Э. Фромм ; позже Ю. После прихода нацистов центр школы находился в Женеве, Париже, а с г. На протяжении почти 40 лет представители Франкфуртской школы пытались осмыслить современное состояние человеческого общества, резко отрицательно относились к существующему капиталистическому строю. Центральной темой стало отчуждение человека, истолкованного через призму критического подхода К. Маркса в тесной связи с неогегельянскими и фрейдистскими идеями. В е годы возросло влияние Франкфуртской школы на политическую жизнь Запада. Однако идеи этой школы продолжали оказывать влияние на новые демократические движения протеста — антивоенные, феминистские, экологические и др. На взгляды Маркузе оказали большое влияние идеи Гегеля, Прудона, Маркса, Вебера, Фрейда. У Маркса он воспринимает критическую социальную теорию осуждения капитализма, но делает своеобразную попытку ревизии философии марксизма. У Фрейда - берет представление о том, что психическая жизнь человека определяется столкновением антагонистических инстинктов Эроса и Танатоса. Но Эрос у Маркузе — любовь к истине, красоте, стремление к справедливости, а не только сексуальное влечение. Танатос — тяготение к разрушению, уничтожение жизни, проявляющееся в агрессивности, жестокости, грубости, насилии. Ее носителем является сознательный общественный человек, единственное поле деятельности которого есть история, раскрывающаяся как основная категория человеческого существования. Теория исторического материализма подменяется субъективно-идеалистическим толкованием истории как результата волевых целеполаганий человека вообще, а не конкретно- исторического человека. Маркузе отмечает, что в ХХ веке этот тип человека стал массовым, а большинство народа — консервативным и уже не может быть носителем революционной инициативы — она переходит к аутсайдерам: Общество превращается в некое гомогенное образование, где индивид практически исчезает, растворившись во всеобщем — государстве и освещаемой им культуре. Отсюда следует вывод — всякая легальная борьба лишь способствует стабилизации системы, преобразовавшей достижения демократии в институты господства. Руководство по эксплуатации рэ. Настоящее руководство по эксплуатации оборудования для локального крепления скважин ОЛКСР, ОЛКСС, ОЛКСРС, ОЛКСУ-Р, ОЛКСУ-С, ОЛК После снежной, холодной зимы все мы ждем долгожданной весны! Мистер Леопольд Блум с удовольствием ел внутренние органы животных и птиц. Она не любит, когда гора на тарелке. Отойдя от подноса, он снял с полки чайник и поставил Сохрани ссылку в одной из сетей: Социально-философская мысль в ХХ веке. В пособии раскрываются морфо-функциональные и психофизиологические основы изменений, происходящих с человеком на протяжении всей его жизни. Подробно рассмотрены общие вопросы, объясняющие закономерности возрастных изменений и половых отличий.
Понятиеи виды подследственности уголовных дел
Как сделать домик для лпс своими руками
Кино про понятие
Кацапова И.А. Философия права П.И.Новгородцева.
Хитман абсолюшен системные требования
Приказ об открытии подразделения образец
Как сделать прастейши камин своими руками
Новгородцев, Павел Иванович
Поднять гемоглобин ребенку 2 месяца
Пальцы красной руки книга
Вы точно человек?
Форма заполнения штатного расписания
Принтер проблемы с печатью
Как называется умение общаться с людьми
Павел Новгородцев (1866—1924).
Инверторный генератор 2.5 квт