Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Понятие онтологиив философии/
Философская онтология
Что такое онтология?
Онтология в философии: наука о сущем
Наука о действительно существующем; наука об общих свойствах вещей. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. ОНТОЛОГИЯ [ Словарь иностранных слов русского языка. ОНТОЛОГИЯ — от греческого on, родительный падеж ontos сущее и ОНТОЛОГИЯ — от греч. ОНТОЛОГИЯ — ОНТОЛОГИЯ, онтологии, жен. В идеалистической философии учение о бытии, об основных началах всего существующего. ОНТОЛОГИЯ — ОНТОЛОГИЯ, и, жен. Философское учение об общих категориях и закономерностях бытия, существующее в единстве с теорией познания и логикой. Онтология — ontologia вообще учение о сущем; в особенности такобозначается основная, формальная часть философии в системе ХристианаВольфа, который, следуя Аристотелю, называет ее также первоюфилософией. Учение о бытии; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие категории сущего. Все языки Абхазский Адыгейский Азербайджанский Аймара Айнский язык Акан Албанский Алтайский Английский Арабский Арагонский Армянский Арумынский Астурийский Африкаанс Багобо Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Бурятский Валлийский Варайский Венгерский Вепсский Верхнелужицкий Вьетнамский Гаитянский Греческий Грузинский Гуарани Гэльский Датский Долганский Древнерусский язык Иврит Идиш Ингушский Индонезийский Инупиак Ирландский Исландский Испанский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Киргизский Китайский Клингонский Коми Корейский Кри Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Люксембургский Майя Македонский Малайский Маньчжурский Маори Марийский Микенский Мокшанский Монгольский Науатль Немецкий Нидерландский Ногайский Норвежский Орокский Осетинский Османский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Румынский, Молдавский Русский Санскрит Северносаамский Сербский Сефардский Силезский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Татарский Тви Тибетский Тофаларский Тувинский Турецкий Туркменский Удмурдский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский Старославянский Черкесский Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шайенского Шведский Шорский Шумерский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Юпийский Якутский Японский. Все языки Абхазский Аварский Адыгейский Азербайджанский Аймара Айнский язык Албанский Алтайский Английский Арабский Армянский Африкаанс Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Венгерский Вепсский Водский Вьетнамский Гаитянский Галисийский Греческий Грузинский Датский Древнерусский язык Иврит Идиш Ижорский Ингушский Индонезийский Ирландский Исландский Испанский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Китайский Клингонский Корейский Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Ложбан Майя Македонский Малайский Мальтийский Маори Марийский Мокшанский Монгольский Немецкий Нидерландский Норвежский Осетинский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Пушту Румынский, Молдавский Русский Сербский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Тамильский Татарский Турецкий Туркменский Удмурдский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский Старославянский Чаморро Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шведский Шорский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Якутский Японский. ОНТОЛОГИЯ ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии как таковом, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия. Бытие — последнее, о чем допустимо спрашивать, но оно не может быть определено традиционным образом. В любой проблеме, особенно это касается понятий духа, сознания, материи, есть что-то последнее, что само не может быть определено. Бытие — это чистое существование , не имеющее причины, оно — причина самого себя, самодостаточное, ни к чему не сводимое, ни из чего не выводимое. Это действительность как таковая. Поскольку бытие открывается только человеку и через его мышление , то постижение бытия — попытка приобщиться к истинному существованию, обретение самобытности, свободы. Вольфа — предшественника И. Первым шагом в становлении О. Если до Парменида философы размышляли о существующих вещах, то он впервые начал размышлять о сущем как таковом, что, собственно, и было началом философии. Парменид открыл бытие как новое измерение универсума, не сводимое к природе — ни к окружающему миру, ни к природе человека. Бытие, согласно Пармениду, это то, что является причиной всего и ни от чего не зависит, оно не возникает и не исчезает, иначе оно не было бы бытием, а зависело бы от чего-то, что дало ему возможность возникнуть; оно неделимо, всегда есть все целиком — либо оно есть, либо его нет; оно не может, следовательно, быть больше или меньше, оно здесь и сейчас, его не может быть завтра или вчера; оно целокупно и неподвижно, про него невозможно сказать, что оно развивается, поскольку оно в каждый момент самодостаточно; оно завершено, закончено, существует в строгих границах и похоже на шар, любая точка на котором равно отстоит от центра, шар, центр которого везде, а периферия нигде. Бытие — это не только окружающий нас материальный мир, совокупность вещей или какая-то высшая нематериальная субстанция — Бог или Мировой разум и т. Все это только проявления бытия. Бытие — это то, что всегда уже есть, оно может только открыться нам, если мы сделаем усилие и если нам повезет впасть в соответствующее состояние. Философия должна, следовательно, быть О. Не менее важным вкладом в онтологическую проблематику явилось платоновское учение об идеях , чья совокупность и есть бытие. Отцы схоластики подробно разрабатывают учение об уровнях бытия: После работ Канта онтологическая проблематика отходит на второй план, вытесняясь проблемами гносеологии, и вновь возрождается только в 20 в. Если даже в сущности бытия как такового скрывается иррациональное , нечто такое, что мы не можем до конца обнаружить, открыть, тем не менее нельзя сказать, что бытие безусловно непознаваемо. Мы не знаем, что такое бытие в общем, но в частностях оно нам хорошо известно, в определенных формах данности оно является чем-то совершенно бесспорным. Уже в наивном обыденном познании можно отличить подлинное бытие от фиктивного. Философия и наука содержат познанное и еще не познанное, кроме того, есть и непознаваемое. И метафизика , и О. Первичные сферы выражаются в двух основных способах бытия: Им противостоит сознание , которое расщепляется на две сферы: Познание обращено на реальное бытие, а логическое — на идеальное. Философия — это прежде всего О. Основная сущность бытие — это то, что не проявляется для нас, чего нам всегда недостает. Все, что непосредственно есть, — сущее , вторичное и обоснованное. Философия стремится вывести на поверхность, сделать явным, доступным то, что было глубинным, тайным, скрытым. А всегда уже есть бытие, трансценденция , которая не тождественна своим опредмеченным проявлениям, не тождественна сущему. Все эти виды и подходы, за исключением последнего, являются в строгом смысле слова нефилос. Поиски бытия в философии — это поиски человеком своего дома, преодоление своей бездомности и осиротелости, того, что К. Поиски бытия — это поиски корней, прикоснувшись к которым, человек может почувствовать в себе силу для преодоления бессмысленности окружающего мира, мужество жить, несмотря ни на эту бессмысленность, ни на свою конечность , почувствовать себя необходимой частью бытия, не менее существенной и необходимой, чем окружающий мир. Эти поиски составляют незримый фундамент того, что человек называет наукой, искусством, религией, стремлением к счастью, любовью, совестью, долгом и т. Бытие есть тайна, но тайна в данном случае — не что-то глубоко спрятанное, что нужно открыть, чего нужно добиться. Тайна лежит на поверхности, ее нужно пережить или прожить, и тогда она в какой-то степени станет понятна — не знаема, но понятна. А для этого нужно иметь мужество идти к тому, чего в принципе нельзя знать. Понимание бытия, прикосновение к нему, осененность бытием преобразует, преображает человека, вырывая его из бессмысленного хаоса эмпирической жизни и делая самобытным, делая его самого бытием. В отличие от окружающего мира бытие есть то, что призывает к пониманию. Это можно отчетливее понять на примере разницы между О. Универсум как предмет последней открыт для рационального объяснения, с ростом науки он становится все более интеллигибельным. Но бытие — это не часть универсума, не содержание его или внутренняя структура , оно не становится по мере роста наших знаний чем-то более понятным, интеллигибельным. Оно — за интеллигибельностью. Здесь нет увеличивающейся глубины и широты, нет чего-то спрятанного, здесь не бывает новых открытий. Осведомленность о бытии есть тип человеческого отклика на то, на что способно откликнуться только человеческое существо. Наше выживание как человеческих существ, наша жизнь зависят от опыта разумности. Однако осведомленность о бытии не является необходимой для выживания или удовлетворения жизнью. Она, добавляясь к разуму, вводит особое, специальное измерение в наш опыт. Осененность бытием не похожа на веру в Бога, поскольку бытие — это не источник универсума или человека, оно не есть некая высшая целостность , оно не обладает к. Не имеет смысла вера в бытие или в его конечный триумф. Не имеет смысла искать союза с ним, в том значении, в каком верующий или мистик ищет союза с Богом, бытия нельзя достичь молитвой или послушанием. Мы можем быть открыты к бытию, но оно не ищет и не ожидает открытия. Осененность бытием создает другой порядок и качество жизни , отличные от религиозной веры или научного понимания. Достижение этой осененности есть специфически филос. Быть в свете бытия — не значит отрицать мир, превращать его в иллюзию, не значит отбросить или минимизировать наши контакты с миром. Это просто означает, что у нас появляется другое измерение нашего опыта, которое окрашивает все виды нашего взаимодействия с миром — практические, эстетические, интеллектуальные и т. Темой онтологических размышлений, согласно У. Априори может быть установлено не содержательное знание о том, что действительно существует, а лишь логическая форма утверждения существования. Гоклениуса и был закреплён в филос. Это строгое различение было смягчено последующими онтологич. Подобное понимание позволяло объяснить связь бытия с конкретными предметами, умопостигаемого с чувств. Бытие, по Платону, есть совокупность идей — умопостигаемых форм или сущностей, отражением которых является многообразие вещественного мира. Платон провёл границу не только между бытием и становлением т. Аристотель систематизировал и развил идеи Платона, однако его вариант О. Платона и Аристотеля особенно её неоплатонич. Часть этих сущностей эссенций , наделяемых богом благодатью бытия, толкуются как наличное существование экзистенция. Философия нового времени концентрирует своё внимание на проблемах познания, однако О. В системах Декарта, Спинозы, Лейбница О. Однако обоснованием систем рационалистов является уже не О. Поворотным пунктом в истории О. По Канту, вопрос о бытии самом по себе не имеет смысла вне сферы действит. Фихте, Шеллинг и Гегель вернулись к докантовской рационалистич. Однако характер отождествления бытия и мысли и соответственно О. С одной стороны, достижения естеств. Неокантианство и близкие к нему направления развивали гносеологич. Гартман в своей О. Неотомизм возрождает и систематизирует О. Различные варианты экзистенциализма, пытаясь преодолеть психологизм в трактовке природы человека, описывают структуру человеч. При этом бытие понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т. С точки зрения неопозитивизма все антиномии и проблемы О. Марксистско-ленинская философия на основе теории отражения и раскрытия диалектики субъекта и объекта в процессе практич. Законы мышления и законы бытия совпадают по своему содержанию: Диалектика — теория познания. Ленина и логика , М. От возникновения марксизма до ленинского этапа, М. Философия и наука, М. Считая онтологию бессодержательной метафизикой, Кант заменяет ее своей трансцендентальной философией. После Гегеля онтологические учения встречаются уже чрезвычайно редко. Якоби и особенно у Н. Гартмана — как строго предметная философия бытия, а у Хайдеггера и Ясперса — в смысле фундаментальной онтологии. Различие между старой и современной формами онтологии заключается в том, что первая рассматривала весь мир в его отношении к человеку, то есть все формы и связи реального мира с его богатством переходов — как приспособленные к человеку. Человек благодаря этому становился конечной целью мирового порядка. Новая же онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности, сообщив полную реальность духу и пытаясь с этой позиции определить автономное бытие духа и его активность в отношении к автономному бытию остального мира. Старая онтология ограничивала сферу реального лишь материальным. Вневременное всеобщее считалось в старой онтологии бытием высшего порядка, даже единственно истинным бытием. В этом и заключено, очевидно, явственное различие между старой и новой онтологией. Тот факт , что в новой онтологии большое место занимает категориальный анализ, объясняется ее сущностью. Гоклениусом, а затем X. С другой стороны, проблема О. Причины возникновения обособленной О. Платон строит особое учение о сверхчувств. Аристотель хотя и восстает против резкости платоновского разделения двух миров и высказывается за философию как учение о бытии, отыскивающее сущности в самом материальном бытии, тем не менее оставляет возможность для учения о "последней" причине бытия, сверхчувств. Характерно, что как особое учение о сверхчувств. С одной стороны, в этой философии всякое учение о сущем должно было внутренним или реже внешним образом принимать теологич. С другой стороны, схоластич. Ориентированная против схоластики философия нового времени уже на заре своего развития эмансипирует учение о бытии от теологич. К этому времени нетеологич. Декарт предпринял попытку объединить учение о бытии и учение о познании , предложив рассматривать бытие через призму теории познания. Однако это устремление находилось в противоречии с др. Декарт полагал, что дать человечеству "законченный свод философии" значит не только рассмотреть "начала человеческого познания", но и включить в нее "всё наиболее общее в физике" см. Иными словами, одну из осн. Понятно, что всякая подобная попытка всегда исторически ограничена уровнем достигнутого знания и опирается на него. Поэтому те или иные положения, почерпнутые как из конкретных наук, так и из философии и составляющие элементы подобной картины, по мере развития познания неизбежно утрачивают свою универсальность и либо остаются достоянием соответствующих спец. Однако это не снижает значения совершенного Декартом поворота к изучению познания для решения осн. Его знаменитая формула cogito ergo sum , в к-рой сомнение , размышление объявляется исходным принципом философии, объективно была направлена против О. Фактически эта формула открывала возможность сделать саму О. Лишь включенная в такой контекст , О. Правда, на попытке Декарта как и на ряде более поздних отразилась та ограниченность, к-рую Маркс назвал "некритическим позитивизмом", — непосредств. Но нельзя не учитывать также и того, что декартова О. Декартовская традиция отразилась на последующих концепциях онтологии. Лейбниц, хотя и сохраняет задачу построения универсальной метафизики, включающей в себя О. Критика Кантом прежней метафизики была, в частности, решит. Естествознание нового времени, по его мнению, своими успехами обязано именно признанию активности познающего разума рассудка , к-рый должен " Более того, принципы природы, по Канту, оказываются лишь принципами самого разума. Канта нет и не может быть онтологич. О законах предметного бытия мы узнаем лишь через исследование законов разума и соответственно знанию последних. Это ложное устранение было снято Гегелем, к-рый понял логику как учение о бытии, совпадающее с учением о познании, как "гносеологическую онтологию", или "онтологическую гносеологию". Высшими принципами такой деятельности могут быть только высшие законы бытия, составлявшие прежде предмет О. Критикуя идеализм Гегеля, Фейербах видит его ошибку в том, что тот непосредственно навязывает бытию формы, открытые в разуме, наделенном самостоятельностью и взятом в отрыве от его действит. Но если мышление " Бытие есть т а й н а созерцания, ощущения, любви" там же, с. За этим антропологизмом и психологизмом скрыта совершенно новая проблематика, касающаяся реального человеч. Выдвигая эту проблематику, диалектич. Марксизм впервые последовательно проводит линию на снятие О. Отсюда следует, что никакие филос. Марксизм не допускает какой бы то ни было подмены естеств. Было бы абсурдно отрицать или недооценивать способность их к широким теоретич. Именно такое отрицание или недооценка могут сегодня воскрешать идею О. Равным образом недопустима и подмена философией положит. Ни те, ни др. Проблема же всеобщих определений бытия получает свое конкретное решение не в О. Ленин выразил это в принципе совпадения диалектики, логики и теории познания см. Только на такой основе может строиться эффективно работающая " картина мира ", понятого через систему филос. Постоянно развивающаяся система таких понятий и дает в итоге развивающуюся "картину мира" — необходимое средство развития всякого науч. Поскольку эти средства опираются на достигнутый уровень знаний, сама "картина" всегда является исторически ограниченной. При таком подходе "изображение" мира оказывается неотделимым от изображения деятельности, и именно такое единство наиболее полно выражает функцию филос. Надо, однако, отметить, что в сов. Крайне абстрактный характер этих "знаковых" объектов с необходимостью ставит вопрос об их отнесенности к действит. Отказ от подобной переработки приводит с неизбежностью к фетишизации готового знания, к-рая и выражается в стремлении непосредственно онтологизировать это знание, изобразить "идеальные предметы" в качестве самостоят. Создатель наиболее разработанной онтологич. Гартман, усматривая возможность и необходимость метафизики в принципиальной незавершенности наук и сводя метафизику к О. Но бытие как только противостоящее человеч. Гартман настаивает на тотальном включении мышления и с ним всего познания в бытие. По отношению к бытию познание является подчиненной сферой: Ясперс также пытается преодолеть как открыто теологическую, так и прежнюю филос. Оно есть неразделимое единство субъекта и объекта, лишь на поверхности выступающее в виде их раскола. Это бытие Ясперс называет Umgreifende , подчеркивая тем самым его всеобъемлющий характер и универсальность. Гуссерль сознательно опирается на исследование готового знания как особого предмета, отказываясь от генезиса знания, и подлинной О. По Хейдеггеру, следующему в этом отношении замыслам позднего гуссерлианства, именно " фундаментальная онтология ", как объясняющая "смысл бытия", призвана расшифровать всю уникальность сферы Dasein, наличного человеч. В форме "экзистенциальной аналитики бытия" изображается положение индивида в условиях отчуждения и пассивного и тревожного приспособления к априорному, чуждому, безличному миру. В этой связи у Хейдеггера онтологич. Здесь можно усмотреть преобразование прежней О. В сфере Sein, т. Предполагается, что специфика этой субъективности может быть описана через "чистые", "априорные" онтологич. Эта конструкция субъективности способна, по мнению Хейдеггера, преодолеть раскол, разорванность, пассивность и т. Но она облечена в абстрактно-онтологич. Их онтологизм связан с направленностью против характерного для неопозитивизма стремления исключить из философии традиц. Отсюда — попытки сохранить "философию природы" и т. Бог как полное и совершенное бытие отличает себя от неполного и несовершенного бытия мира, где имеет место становление , бытие — в-другом в отличие от в-себе-сущего божеств. Гартмана, Гуссерля, Ясперса, Хейдеггера и др. Forschung", , Bd 11, H. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, т. Гоклениуса и был закреплен в философской системе X. Онтология выделилась из учений о бытии природы как учение о самом бытии еще в раннегреческой философии, хотя специального терминологического обозначения у него не было. Ими подчеркивалось, что мысль о бытии не может быть ложной, а также то, что мысль и бытие суть одно и то же. Доказательства вневременной, внепространственной, немножественной и умопостигаемой природы бытия считаются первой логической аргументацией в истории западной философии. Подвижное многообразие мира рассматривалось элейской школой как обманчивое явление. Подобное понимание позволяло объяснить связь бытия с конкретными предметами, умопостигаемого — с чувственным восприятием. Одновременно возникает критическая оппозиция софистам, которые отвергают мыслимость бытия и косвенно саму осмысленность этого понятия см. Сократ избегал онтологической тематики, поэтому можно лишь догадываться о его позиции, но его тезис о тождестве объективного знания и субъективной добродетели позволяет предположить, что впервые им поставлена проблема личностного бытия. Платон провел границу не только между бытием и становлением т. Онтология у Платона тесно связана с учением о познании как интеллектуальном восхождении к истинно сущим видам бытия. Аристотель вводит ряд новых и значимых для позднейшей онтологии тем: Онтология Платона и Аристотеля особенно ее неоплатоническая переработка оказала определяющее воздействие на всю западноевропейскую онтологическую традицию. При этом предпочтение отдается архаическим вариантам онтологии: Средневековые мыслители и христианские, и мусульманские искусно приспособили античную онтологию к решению теологических проблем. Подобное сопряжение онтологии и теологии было подготовлено некоторыми течениями эллинистической философии стоицизмом, Филоном Александрийским, гностиками, средним и новым платонизмом и раннехристианскими мыслителями Марий Викторин , Августин, Боэций , Дионисий Ареопагит и др. Часть этих сущностей эссенций , наделяемых Богом бла. Аргумент имел долгую историю и до сих пор вызывает споры как богословов, так и логиков. Зрелая схоластическая онтология отличается подробной категориальной разработкой, детальным различением уровней бытия субстанциального и акцидентального, актуального и потенциального, необходимого, возможного и случайного и т. При этом не только учитывается опыт ранней схоластики и арабского аристотелизма Авиценна , Аверроэс , но и происходит пересмотр античного и патриотического наследия. Намечается разделение онтологической мысли на два потока: Главный представитель аристотелизма — Фома Аквинский — вводит в средневековую онтологию плодотворное различение сущности и существования, а также акцентирует момент творческой действенности бытия, сосредоточенной в полной мере в самом бытии ipsum esse , в Боге как actus punis чистый акт. Из традиции Августина исходит Иоанн Дунс Скот, главный оппонент Фомы. Он отвергает жесткое различение сущности и существования, полагая, что абсолютная полнота сущности и есть существование. В то же время над миром сущностей возвышается Бог, о котором уместнее мыслить с помощью категорий Бесконечности и Воли. Эта установка Дунса Скота кладет начало онтологическому волюнтаризму. Различные онтологические установки проявились в споре схоластов об универсалиях, из которого вырастает номинализм Оккама с его идеей примата воли и невозможности реального бытия универсалий. Оккамистская онтология играет большую роль в деструкции классической схоластики и формировании мировоззрения Нового времени, философской мысли Ренессанса в целом чужда онтологическая проблематика, но в 15 в. Кроме того, далеко не бесплодно развивалась поздняя схоластика , и в 16 в. Философия Нового времени концентрирует свое внимание на проблемах познания, однако онтология остается неизменной частью философской доктрины в частности, у мыслителейрационалистов. У Декарта, Спинозы, Лейбница онтология описывает взаимоотношение субстанций и соподчинение уровней бытия, сохраняя некоторую зависимость от неосхоластической онтологии. Однако обоснованием систем рационалистов является уже не онтология, а гносеология. У философов-эмпириков онтологические проблемы отходят на второй план напр. По Канту, вопрос о бытии самом по себе не имеет смысла вне сферы действительного или возможного опыта. Предшествующая онтология толкуется Кантом как гипостазирование понятий чистого рассудка. В то же время само кантовское разделение универсума на три автономные сферы миры природы, свободы и целесообразности задает параметры новой онтологии, в которой единая для докантовского мышления способность выхода в измерение истинного бытия распределена между теоретической способностью, обнаруживающей сверхчувственное бытие как трансцендентную запредельность, и практической способностью, открывающей бытие как посюстороннюю реальность свободы. Фихте, Шеллинг и Гегель, опираясь на открытие Кантом трансцендентальной субъективности, отчасти вернулись к докантовской рационалистической традиции построения онтологии на основе гносеологии: Однако характер отождествления бытия и мысли и соответственно онтологии и гносеологии в их философии, делающей содержательной основой единства структуру субъекта познания, был обусловлен кантовским открытием активности субъекта. Именно поэтому онтология немецкого классического идеализма принципиально отличается от онтологии Нового времени: Для западноевропейской философии 19 в. С одной стороны, достижения естественных наук послужили основой для попыток нефилософского синтетического описания единства мира и позитивистской критики онтологии. Неокантианство и близкие к нему направления форсировали гносеологическое понимание онтологии, намеченное еще в классической немецкой философии, превращая онтологию скорее в метод , чем в систему. Гартман в своей онтологии стремится преодолеть традиционный разрыв абстрактного царства онтологических сущностей и действительного бытия, рассматривая различные миры — человеческий, вещественный и духовный — как автономные слои реальности, по отношению к которым познание выступает не определяющим, а вторичным началом. Неотомизм возрождает и систематизирует онтологию средневековой схоластики прежде всего Фомы Аквинского. Различные варианты экзистенциализма, пытаясь преодолеть психологизм в трактовке природы человека, описывают структуру человеческих переживаний как характеристики самого бытия. При этом бытие понимается кактрансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т. Философия жизни и некоторые представители философии религии пытаются построить согласованную с современным естествознанием онтологическую картину мира, в которой основными структурными элементами оказываются онтологизированные базовые биологические модели Бергсон , холизм Смэтса и Александера, Флоренский , Тейяр де Шарден, пробабилизм. В русской философии 20 в. Этим тенденциям противостоят неопозитивизм и аналитическая традиция, рассматривающие все попытки возрождения классической онтологии как рецидивы заблуждений философии и теология прошлого. С точки зрения неопозитивизма все антиномии и проблемы онтологии решаются в рамках науки или устраняются путем логического анализа языка. Со временем аналитики пришли к необходимости реабилитировать онтологию или как полезную мировоззренческую функцию, или как инструмент снятия семантических антиномий: Учение досократиков о бытии. Категория бытия в классической западноевропейской философии. Рига, ; Лосев А. Бытие, его сверхлогические, логические и алогические моменты диалектика. Волюнтативная метафизика и новоевропейская культура. Три подхода к изучению культуры. Новая онтология XX века. Проблема бытия в современной европейской философии. Веши и их место в теориях. Being and Some Philosophers. Das Sein und das Absolute. Basel, ; Diemer A. Einfuhrung in die Ontologie. Y, ; Trapp R. From Thaies to Heidegger. Studies in Logic and Formal Ontology. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. Смотреть что такое "ОНТОЛОГИЯ" в других словарях: ОНТОЛОГИЯ [ Словарь иностранных слов русского языка ОНТОЛОГИЯ — греч. Энциклопедия ОНТОЛОГИЯ — греч. Книги Онтология , Jesse Russell. Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. High Quality Content by WIKIPEDIA articles! Экспорт словарей на сайты , сделанные на PHP,. Пометить текст и поделиться Искать в этом же словаре Искать синонимы Искать во всех словарях Искать в переводах Искать в Интернете Искать в этой же категории. Поделиться ссылкой на выделенное Прямая ссылка:
Подрядный способ капитального строительства
Государственный режим понятие основные черты и виды
Где родилась надежда кадышева
Онтология
Словарь ожегова содержание
Деньги и денежное обращение
Структура управления завода
Краткая характеристика онтологии.
Прогноз дивидендов газпрома за 2016
Аккумулятор 65d23l характеристики
ОНТОЛОГИЯ это:
Навчальний план з англійської мови
Наказание рабыни клизмой рассказы
Горавтотранс челябинск расписание
Что такое онтология?
Как решать матрицы в excel