О важности этой части утреннего богослужения свидетельствует то, что шестопсалмие во все почти время года читается безотложно на каждом утреннем богослужении, повседневном, субботнем и воскресном исключение составляет Светлая Пасхальная седмица. Чтобы внимание слушающих ничем не развлекалось при чтении шестопсалмия и они могли углубляться в смысл читаемого, устав Церкви пред началом чтения полагает погашать почти все особенно яркие светильники и оставлять молящихся в полумраке. Особое внимание требуется при чтении и слушании шестопсалмия по его содержанию. В Часослове последование Утрени в середине Шестопсалмия указано: В Оптиной существует традиция не накладывать на себя крестное знамение в середине Шестопсалмия. Если же кто вас спросит, почему вы не подражаете им, то благосклонно можете ответствовать, что сего истина требует: Такую же практику рекомендовал прп. Поэтому хорошо, если во время чтения шестопсалмия ум идет на час Страшного Суда. Шестопсалмие занимает шесть-семь минут. После первой статии мы даже не крестимся, потому что Христос придет сейчас не для того, чтобы распяться, но явится миру как Судия. Шестопсалмием в Православном богослужении принято называть шесть избранных псалмов, последовательно исполняемых на утрени: Шестопсалмие читается неукоснительно на каждом утреннем богослужении повседневном, субботнем и воскресном в течение всего года, кроме дней Светлой Пасхальной седмицы, что указывает на его огромную важность. Православные толкователи, подчеркивая особую значимость Шестопсалмия в утреннем богослужении, видят в нем отражение величайшего события в жизни человечества — пришествия в мир Спасителя. Эта главная мысль Шестопсалмия раскрывается в контексте Вечерни и Утрени — двух взаимосвязанных церковных служб, символизирующих соответственно ветхозаветное и новозаветное время. После грехопадения человечество оказалось оторванным от благодатного общения с Богом, погрузилось во мрак неведения и греховных страстей; эта ночь бытия человеческого представлена в православном богослужении Вечерней. Из темноты этой ночи страждущая душа ветхозаветного народа в напряженном ожидании молится словами псалмопевца Давида о приходе Мессии: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя… Пс. Ветхозаветные пророки готовят народ к приходу Спасителя: Но вот Вечерня окончена — кончилось ветхозаветное время, наступило новое время, родился Спаситель. Об этом троекратно в честь Святой Троицы возвещают Ангелы: Начинается Утреня — новозаветная служба. Что означают слова Ангельской песни? В них говорится, что славу Богу воспевают прежде всего небожители слава в вышних , радующиеся об искуплении человечества; что Спаситель принес мир на землю, то есть примирил грешное человечество с Богом и на земли мир , Который тем явил Свою любовь к людям в человецех благоволение. После Ангельской песни уже человек хочет воздать хвалу Богу и просит Божественного содействия этому словами го псалма: Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою Пс. Эти слова повторяются дважды — как отражение древнего антифонного то есть на два хора пения. Затем гаснет свет, и чтец начинает читать Шестопсалмие. Это уже новозаветное время. Спаситель родился глубокой ночью, пришел в мир не как земной царь, а в образе раба. В богослужении Утрени этому соответствует середина Шестопсалмия, когда, после прочтения первых трех псалмов и малого славословия из алтаря выходит священник, символизирующий собой Христа, становится лицом к алтарю и при закрытых Царских вратах читает 12 утренних молитв, освящая каждый час дня. Сказанное делает понятным установление строгих правил поведения в храме при чтении Шестопсалмия: В церковном Уставе об этом написано следующее: Некоторые избранные стихи Пс. В древности эти стихи пелись хорами и всем народом. Шестопсалмие в его настоящем виде вошло в церковное богослужение не ранее VII-го века. Кем было установлено Шестопсалмие, остается неизвестным. Загадку представляет также вопрос, почему из псалмов выбраны именно указанные. Однако, следуя православной традиции, можно утверждать, что выбор этот не случаен, он осуществлен Самим Духом Святым и несет в себе глубокий духовный смысл. Постараемся найти этот смысл, опираясь на толкования святых отцов Православной Церкви. По какому принципу выбраны псалмы? Этот вопрос более трудный, чем кажется на первый взгляд. Начнем с тех особенностей Шестопсалмия, которые лежат на поверхности [1]:. Все перечисленные особенности Шестопсалмия, кроме п. Другие толкователи, например, свящ. Вишняков, прямо называют указанные псалмы молитвами. На это указывают и слова самих псалмов см. Их можно рассматривать как внешние признаки многопланового и имеющего свои закономерности духовного содержания Шестопсалмия. Поэтому сами по себе они не могут служить ключом к его пониманию. Но их нельзя и игнорировать, как нельзя отбросить форму, без которой невозможно содержание. Остановимся несколько подробнее на этом вопросе. Как следует из надписаний, автором всех псалмов Шестопсалмия, кроме 87 псалма, является Давид — древнееврейский царь, пророк и псалмопевец, живший за тысячу лет до Рождества Христова. Но никогда, даже в самых трудных обстоятельствах, находясь на волосок от смерти, он не терял своего твердого упования на Бога, к Нему обращался в скорби, Его благодарил и восхвалял в радости. Этот высокий настрой души псалмопевца задает тон всем его псалмам. В них находят отражение и конкретные события жизни царя Давида. Рассмотрим эти события на материале Шестопсалмия, придерживаясь хронологического порядка. Псалом 62 относится к тому времени, когда псалмопевец Давид искал спасения в пустыни Иудейской от преследований грозного врага, по мнению большинства толкователей, завидовавшего ему и опасавшегося за свой трон царя Саула см. Другие исследователи не без основания относят этот псалом ко временам более поздним, когда Давид был уже царем см. Эти события, описанные во Второй книге Царств, в главах, отражены и в других псалмах, кроме го, и составляют доминирующую тему Шестопсалмия. Вот что пишет об этом свт. Иоанн Златоуст подчеркивает, что это не его собственное умствование, а непреложный закон Божий: Это понимал и сам Давид: Поэтому, зная о предстоящем восстании, Давид остался яко глух не слышах и яко нем не отверзали уст своих Пс. Он не чувствовал в себе морального права обуздать преступного сына и предоставил Богу наказывать его по Своему усмотрению. Именно этим, а не малочисленностью верных ему людей, а тем более не недостатком храбрости объясняется тот факт, что Давид не вступил в открытый бой с мятежниками, а спасался бегством, егда гоняше его Авессалом, сын его Пс. Покаянный мотив особенно сильно звучит в Пс. Этот псалом, как и близкий к нему по содержанию Пс. Испытывая тягчайшие физические и моральные страдания, всеми покинутый, псалмопевец кается перед Богом и к Нему одному взывает о помощи: Вонми в помощь мою, Господи спасения моего Пс. Автором 87 псалма, судя по надписанию, является Еман Израильтянин или Езрахит — потомок Зары , левит из рода Кореев, поставленный Давидом начальником одного из хоров Некоторые толкователи, например, Иоанн Златоуст , Евфимий Зигабен , полагают, что автором псалма был сам Давид, а Еман — лишь исполнителем. Впрочем, святые отцы не придавали авторству такого значения, какое придают ему наши современники. По мнению толкователя [7] этот человек, близко знавший царя и разделявший с ним его жизненные злоключения, изобразил их в своем псалме. Блаженный Феодорит видит в 87 псалме судьбу еврейского народа, отведенного в Вавилонский плен [9] Пусть это не смущает читателя: О событиях, относящихся к псалмам 3 и , красноречиво говорят их надписания: Главная мысль обоих псалмов: Псалом , как считают толковники [7] , написан Давидом значительно позже, уже на склоне лет. Как уже было сказано ранее, Шестопсалмие читается при потухших свечах. Но в нем уже брезжит утренняя заря. Это состояние перехода от ветхозаветного мрака к Евангельскому свету и отражает содержание Шестопсалмия. Тема ночи и утра отчетливо звучит в псалмах 3: Первый псалом Шестопсалмия открывает эту тему: Затем наступает полоса как бы непрерывного мрака: Боже, Боже мой, к Тебе, утренюю Пс. Тема ночной и утренней то есть постоянной обращенности к Богу укрепляется, дважды повторяясь в псалмах 62 и И, наконец, с особой силой тема ночи и утра, мрака и надежды звучит в псалмах и Обратимся теперь и к другим стихам Шестопсалмия. По наблюдению Скабаллановича, данные псалмы однородны по содержанию и тону. Эта однородность проступает особенно явственно, если рассматривать содержание Шестопсалмия не последовательно — по псалмам, а параллельно — по темам, подобно тому, как мы проследили за движением мрака и света ночи и утра. Эта тема звучит в четырех псалмах: Тема гонимого праведника составляет содержание многих псалмов. Сотни тысяч тьмы восставших преследуют псалмопевца Пс. Среди гонителей немало людей прежде близких к псалмопевцу, облагодетельствованных им Пс. Положение его настолько опасно, что его жизнь буквально висит на волоске: Так понимает псалмопевец обрушившиеся на него несчастья. И если в первом из этих псалмов он молится, чтобы Господь не наказывал его Своим гневом Пс. Эта тема красной нитью проходит через всю Псалтирь, через все Шестопсалмие. Только на Бога, а не на силы человеческие надеется псалмопевец. Спасение только в Боге, Он — Заступник Пс. Господи, пред Тобою все желание мое и воздыхание мое от Тебе не утаися Пс. Он не сомневается в милосердии Божием: В Шестопсалмии выражена очень важная мысль, что Бог поступает с человеком не по справедливости, а по Своему великому милосердию: Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его Пс. Поэтому псалмопевец и молит Господа: Например, в м псалме, на который ссылается апостол Павел Рим. О том же говорится и в Пс. Приведенный здесь краткий обзор отнюдь не исчерпывает всего содержания псалмов, он лишь иллюстрирует тематическое единство Шестопсалмия. Благодаря такой несимметричной структуре Шестопсалмие в целом, несмотря на скорбные стенания псалмопевца, воспринимается оптимистично, с чувством надежды на милость Божию Пс. Интересно и то, что первый и последний псалмы во многом схожи — это создает композиционное единство Шестопсалмия. К сказанному хотелось бы добавить следующее. То же относится и к размышлениям псалмопевца о скоротечности человеческой жизни Пс. С другой стороны, даже в самом скорбном 87 псалме слышатся слова надежды и упования на Бога ст. Шестопсалмие начинается тревожными нотами Пс. И был вечер, и было утро — день один Быт. Второе замечание касается словесных вставок между псалмами. Толкователи Шестопсалмия как-то мало обращают на них внимание, а между тем, они имеют очень большое значение не только в композиции, но и в смысловой стороне Шестопсалмия Эта мысль отражена также в Пс. По преданию, этот псалом написан праотцем Моисеем во время летнего странствования евреев по пустыне. Приведенные слова выражают его скорбь по поводу быстрого вымирания соотечественников. Они концентрируют внимание молящегося на наиболее важных местах Шестопсалмия, создают особый мелодический настрой, благодаря чему оно становится непрерывно текущей молитвой. Обозрев по возможности подробно историческую сторону, содержание и композицию Шестопсалмия, мы остались, тем не менее, на поверхности его понимания. Это и не удивительно, ибо сущность любого явления открывается только на духовном уровне. Той вы научит всему Ин. Именно так, как к вопросам второстепенным, относились св. В своих толкованиях Священного Писания Ветхого Завета и, в частности, Псалтири св. Обе эти темы, будучи взаимосвязаны, имеют самое непосредственное отношение к делу нашего спасения Ин. Именно по этим двум направлениям мы и постараемся проследить ход мысли псалмопевца, отраженной в Шестопсалмии. Однако, прежде чем браться за столь ответственное дело, выясним, как связаны между собою две указанные темы. Царь Давид был пророком: Пророческим своим взором он проникал в далекое будущее, возвещая о Спасителе, о Его Церкви, о Страшном суде, о жизни будущего века. Не следует забывать и того, что Спаситель, по человечеству, происходит от семени Давида Мф. Отсюда ясно, почему Псалтирь целиком вошла в богослужение Православной Церкви: Итак, мы видим, что обе темы ведут нас ко Христу. Только в свете Христовой Истины открывается сокровенный смысл всех сторон человеческого бытия, а тем паче — священных текстов. Праведник, гонимый врагами — это не только Давид, убегающий от Авессалома. Это душа человека, обратившегося к Христу и терпящего нападения от бесов, досаждающих ему со всех сторон. Вражеские силы пытаются оторвать христианина от Бога внушая, что ему нет спасения в Бозе его ст. Но душа-христианка мужественно отражает бесовские нападения молитвой к Богу: Ты же, Господи, заступник мой ecu, слава моя и возносяй главу мою ст. Праведник взывает ко Христу и тотчас получает ответ. Так обычно чувствует себя новоначальный, еще не умудренный духовным опытом, но поддерживаемый благодатию Божией. Феодорит называет диавола [9]. Как же ведет себя гонимый праведник в такой ситуации? Он прежде всего обращает взор свой на свои собственные грехи ст. Он не вступает в пререкания с врагами, не оправдывается ст. Этот псалом относится к покаянным К покаянным относятся следующие псалмы: В подписании этого псалма неслучайно упоминается пустыня Иудейская: Пустыня — это место духовного укрепления [12] , именно в пустыне стяжали благодать Божию многочисленные подвижники христианства. Псалмопевец жаждет Бога и взывает к Нему: Псалом звучит оптимистично благодаря своей духовной направленности: Это самый печальный из всех псалмов Шестопсалмия: Он видит себя покинутым всеми, а главное — Самим Богом: Так во всяком случае видится этот псалом с внешней стороны. Праведнику угрожает смертельная опасность: Так и псалмопевец уже не просит ни об избавлении от врагов, ни о духовных радостях, он просит Бога лишь не отвращать лица Своего от него ст. И вот тут-то приходит помощь Божия: Господь принимает молитву праведника и посылает благодать Свою, очищает его, исцеляет недуги, избавляет от истления от рабства греху , венчает милостию и щедротами ст. Душа, очищенная страданием и умудренная духовным опытом, получает второе дыхание: И первое движение души, освобожденной от рабства демонам, выведенной из вавилонского рабства страстей, по блаж. Этот псалом говорит о Промысле Божием в мире нравственном О Промысле в мире физическом говорит Пс. Господь, подобно любящему отцу, печется о людях Своих, боящихся Его, то есть благоговеющих пред Ним ст. Псалмопевец призывает всю вселенную, не только людей, но и небожителей и всю тварь на всяком месте славить Бога-Творца. Ликующий тон предыдущего псалма сменяется горестным: Так и должно быть, потому что, пока душа человека находится в теле, враг не оставит ее в покое. Но перед нами уже не новичок, а закаленный в духовной брани боец. Он видит, сколь опасен и коварен враг, и имеет уже опыт борьбы с ним. Он изучает историю и извлекает из неё пользу для себя: Умение всего себя предавать в волю Божию вселяет в человека уверенность в счастливом исходе: Дух Твой Благий наставит мя на землю праву ст. Конец псалма звучит бодро: Итак, шесть рассмотренных псалмов в их религиозно-нравственном освещении предстают перед нами как шесть последовательных ступеней духовной лествицы христианина. Это путь сильной своею верою и мужественной души-христианки в ее восхождении к Богу. Шестопсалмие показывает нам, как искренне верующая и обращенная ко Христу душа проходит тяжкий путь искушении, духовно возрастает, укрепляется, преодолевает, с помощью Божией, бесовские нападения и достигает благодатного состояния истинной свободы — свободы жить по воле Божией. Эти [1] отдельные пророческие стихи, вкрапленные в ткань Шестопсалмия, образуют его мессианскую тему, раскрыть которую можно только святоотеческим ключом. Августина, этот псалом предвозвещает о Воскресении Христовом. А вот что пишет преп. Максим Грек , толкуя в мессианском смысле 4, стихи псалма. Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя ст. И хорошо назвал зубами грешников неистовых гонителей благочестия, служителей скверным бесам… Но Бог и Отец сокрушил эти пагубные их зубы, а верующих во Христа Бога благочестивых людей возвысил и прославил; поэтому и говорится: Ты же, Господи, заступник Мой ecu, слава Моя и возносяй главу мою; Господне есть спасение и на людях Твоих благословение Твое ст. Из этих слов ясно, что преподобный видел в восстании Авессалома прообраз гонений на Христа Спасителя и Церковь Его. В таком же духе толкуют этот псалом и другие св. В заключительных стихах псалма ст. Страдания псалмопевца Давида, описанные в этом псалме, изображают страдания Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который принял на Себя грехи и немощи всего человечества Ис. Подобно тому, как царь Давид знал о готовящемся против него заговоре, страдал физически и нравственно, так и Спаситель, зная и о предательстве Иуды, и об отступлении учеников, и о предстоящих Ему крестных муках, испытывал тягчайшие страдания. Господи, пред Тобою все желание Мое и воздыхание Мое от Тебя не утаися ст. Афанасий Александрийский соотносит со словами Спасителя, сказанными Им на Тайной Вечери ученикам: Стих 11 — сердце мое смятеся, остави Мя сила Моя и свет очию Моею и той несть со Мною — св. Во время суда синедриона и у Понтия Пилата Он молчал и не оправдывался ср. Он добровольно пошел на крестные муки ст. К этому дню Иисус Христос совершил Свою спасительную жертву о всем мире, и пречистое Его тело упокоилось во гробе Мф. Этот псалом в пророческом своем значении относится к созданной Спасителем Церкви. Так по толкованию свтт. Афанасию Александрийскому, пророк называет Христа Спасителя, принимающего всех, обращающихся к Нему ст. Таковые, по словам свт. При таком толковании становится понятным надписание: По сошествии душой во ад Спаситель освободил томившихся там праведников, которые и ликовствуют совместно с ангелами [10]. Приняв за нас добровольную смерть — в мертвых свободь ст. В этом псалме говорится и о скорби Спасителя о Своем народе, не принявшем Его ст. Весь псалом, понимаемый в мессианском смысле, — это молитва Христа к Своему Отцу. Относительно этого псалма свт. Это псалом о новозаветной Церкви, о тех духовных дарах, которые принес Спаситель человечеству: Спаситель, поправ Своею смертию смерть, открыл людям путь ко спасению, возможность обновления души ст. Тема милосердия Божия к грешному человечеству красной нитью проходит через весь псалом ст. И далее он же пишет: Мессианская тема псалма вводит нас в Новый Завет. Посему этот псалом поется в праздничные дни на Литургии входит в состав изобразительных антифонов. Пророк напоминает древние обетование о Мессии ст. Утро — время Воскресения Спасителя, указавшего нам путь, по которому должен идти каждый христианин ст. Афанасия, — Евангельское учение, но этим словом также именуется и Сам Христос Ин. В псалме прикровенно показаны гонения на Христа, Его страсти, крестная смерть, положение во гроб ст. Мой, не отврати Лица Твоего от Мене — св. Псалом обрамляется темой правды и истины Божией ст. В м псалме содержится и учение о Святом Духе. Таким образом, этот псалом в прикровенной форме говорит о Святой Троице. Вернемся к вопросу, поставленному в начале нашей работы: Если искать формально-логическое объяснение, то ответ может быть таким: Молитвенный настрой, содержание псалмов, их взаимосвязанность, стилистическая однородность и внутренняя динамичность — все это замечательно передает состояние перехода от Вечерни к Утрени, от времени ветхозаветного к новозаветному. Но почему именно эти псалмы, а не другие? Ответ может быть только один: Будучи богодухновенным творением, Шестопсалмие включает в себя много больше, чем то, что может охватить человеческий ум. Оно готовит нас к встрече со Христом. Эта ключевая мысль Шестопсалмия пронизывает все его содержание, включая и символику богослужения. В Шестопсалмии все не случайно. Псалмопевец Давид и исторические события, отраженные в псалмах, прообразуют Христа Спасителя и события Его земной жизни. Мессианская тема, звучащая в Шестопсалмии, — это сжатое описание крестных страданий Спасителя, Его смерти и воскресения. Шестопсалмие говорит о Церкви Христовой, о спасительных таинствах, установленных Христом. В своем духовно-нравственном понимании Шестопсалмие представляет собой краткое изложение основ христианской аскетики: Закономерности, проявляющиеся в композиции Шестопсалмия, суть духовные законы, которым следует в своем движении ко Христу душа христианская, олицетворяющая собою всю Церковь Христову. Во время чтения Шестопсалмия душа каждого молящегося проходит этот путь и в радостном ожидании спасения раскрывается навстречу Грядущему Спасителю, о Котором торжественно возвещает Церковь: Афанасий Великий , свт. Иоанн Златоуст , свт. Григорий Нисский , свт. Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера. Молитвы Библия Календарь Библиотека Тесты Справочники Словарь Родителям Знакомства Церковь Аудио Видео Фоторассказы Форум Паломничество Худ.
Кулон из бисера своими руками мастер класс
Водопад из подручных материалов своими руками
Чертеж детали зубчатое колесо
Как разбогатеть без вложений
Что делать если отверстий в эмиратах
Бакуган 2 сезон 5 серия
состав аптечки биологической
Где можно продать гта 5
фссп стерлитамак официальный сайт график работы
можно ли шить беременным женщинам руками