Министерство экономического развития и торговли российской федерации. Российский государственный торгово-экономический университет. Реферат
Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры
История русских монастырей X-XIIIвеков
Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры. Монашество появилось на Руси вместе с христианством. Митрополит Илларион был первым посвященным в этот сан г. Какие именно монастыри имел в виду митрополит, сколько их было при князе Владимире и как они были устроены осталось неизвестным. Письменные известия об отдельных монастырях появляются с княжения Ярослава I. В первые два века христианской жизни Руси наибольшее количество монастырей встречается в центральной полосе тогдашней Русской земли, где было наиболее сгущено русское население и с наименьшими затруднениями распространялось христианство. Из 70 монастырей, известных до конца XII в. Наибольшее количество монастырей расположено в старейших общественных центрах Киев, Новгород , остальные рассеяны по второстепенным областным средоточиям южной и северной Руси Галич, Чернигов, Смоленск, Ростов, Владимир. В северных городах к существовавшим прежде монастырям прибавляются новые, и в то же время появляются первые монастыри в других городах - Твери, Ярославле, Костроме, Нижнем Новгороде, Москве, Устюге. Город, особенно стольно-княжеский, не считался благоустроенным, если не имел монастыря и собора. Но с XIV в. Ранее почти все монастыри как в южной, так и в северной России строились в городах или в их ближайших окрестностях. Редко появлялась пустынь, монастырек, возникавший вдали от городов, в пустынной, незаселенной местности, обыкновенно среди глухого леса. В первые века нашей христианской жизни пустынная обитель мелькает редким, случайным явлением среди городских и подгородных монастырей. Городские и пустынные монастыри различались между собой не одной только внешней обстановкой, но и общественным значением, духом, складывавшегося в тех и других быта и в большинстве случаев самим происхождением. Городские и подгородные монастыри обыкновенно созидались набожным усердием высших церковных иерархов, также князей, бояр, богатых горожан - людей, которые оставались в стороне от основанных ими обителей, не входили в состав созванного ими монастырского братства. Другие имели более самобытное происхождение, основывались людьми, которые, отрекшись от мира, уходили в пустыню, там становились руководителями собиравшегося к ним братства и сами вместе с ним изыскивали средства для построения и содержания монастыря. Иные основатели таких пустынных монастырей становились отшельниками прямо из мира, еще до пострижения, но большинство проходило иноческий искус в каком-либо монастыре, обыкновенно также пустынном, и оттуда потом уходили для лесного уединения и создавали новые пустынные обители, являющиеся как бы колониями старых. Три четверти пустынных монастырей XIV и XV вв. Были такими колониями, образовывались путем выселения их основателей из других монастырей, большей частью пустынных. Пустынный монастырь воспитывал в своем братстве особое настроение. Основатель его некогда ушел в лес, чтобы спастись в безмолвном уединении, убежденный, что в миру, среди людской молвы, то невозможно. К нему собирались такие же искатели безмолвия. Строгость жизни, слава подвигов привлекали сюда издалека не только богомольцев и вкладчиков, но и крестьян, которые селились вокруг богатевшей обители, как религиозной и хозяйственной своей опоры, рубили окрестный лес, ставили дома, расчищали нивы. Здесь монастырская колонизация встречалась с крестьянской и служила ей невольной путеводительницей. Так на месте одинокой хижины отшельника вырастал многолюдный, богатый и шумный монастырь. Но среди братии нередко оказывался ученик основателя, тяготившийся этим неиноческим шумом и богатством, верный духу и преданию своего учителя, он с его же благословения уходил от него в нетронутую пустыню, и там тем же порядком возникала новая лесная обитель. Иногда сам основатель бросал свой монастырь, чтобы в новом лесу повторить свой прежний опыт. Так из одиночных разобщенных местных явлений складывалось широкое колонизационное движение, которое исходя из нескольких центров, в продолжение четырех столетий проникало в самые неприступные медвежьи углы и усеивало монастырями обширные лесные дебри России. Некоторые монастыри являлись особенно деятельными метрополиями. Первое место среди них занимал монастырь Троицкий Сергиев, возникший в х годах XIV в. Преподобный Сергий был великим устроителем монастырей: Его призывали строить монастыри и в Москву, и в Серпухов, и в Коломну. Он пользовался всяким случаем завести обитель, где находил то нужным. Обитель Сергия и развила широкую колонизаторскую деятельность. В продолжение XIV и XV вв. Из Сергиева монастыря или из его колоний образовалось 27 пустынных монастырей, не говоря о 8 городских. Этими колониями были намечены главные направления монастырской колонизации. Если провести две линии от Троицкого Сергиева монастыря, одну по реке Костроме на реку Вычегду, другую по Шексне на Белоозеро, этими линиями будет очерчено пространство, куда с конца XIV в. Небольшие лесные речки унизывались десятками монастырей, основатели которых выходили из Троицкой Сергиевой обители, из Ростова св. Стефан Пермский , из монастырей Каменного на Кубенском озере и Кириллова Белозерского. Движение шло полосами по рекам, не соблюдая географической последовательности. При разносторонних местных уклонениях движение пустынных монастырей сохраняло свое общее направление на беломорский север. Это движение имело очень важное значение в древнерусской колонизации. Во-первых, лесной пустынный монастырь сам по себе, в своей тесной деревянной или каменной ограде, представлял земледельческое поселение, хотя и непохожее на мирские, крестьянские села; монахи расчищали лес, разводили огороды, пахали, косили, как и крестьяне. Но действие монастыря простиралось и на население, жившее за оградой. Вокруг монастыря образовывались мирские, крестьянские селения, которые вместе с иноческой братией составляли один приход, тянувший к монастырской церкви. Таким образом, движение пустынных монастырей - это движение будущих сельских приходов. Во-вторых, куда шли монахи, туда же направлялось и крестьянское население. Не всегда можно указать, какое из этих движений шло впереди другого, где монахи влекли за собой крестьян и где было наоборот, но очевидна связь между тем и другим движением. Поэтому направления, по которым двигались пустынные монастыри, могут служить показателями тех путей, по которым расходилось крестьянское население. Монах и крестьянин были попутчиками, шедшими рядом либо один впереди другого. Осуществление идеи настоящего иночества надо искать именно в пустынных монастырях. Основатели их выходили на свой подвиг по внутреннему призванию и как правило еще в молодости. Будущий основатель пустынного монастыря готовился к своему делу продолжительным искусом обыкновенно в пустынном же монастыре под руководством опытного старца, часто самого основателя этого монастыря. Так усвоялось первое и основное качество инока, отречение от своей воли, послушание без рассуждения. Искушаемому подвижнику приходилось бежать из воспитавшей его обители, искать безмолвия в настоящей глухой пустыне, и настоятель охотно благословлял его на это. Основатели пустынных монастырей даже поощряли своих учеников, в которых замечали духовную силу, по окончании искуса уходить в пустыню, чтобы основывать там новые монастыри. Пустынный монастырь признавался совершеннейшей формой общежития, основание такого монастыря - высшим подвигом инока. Но отшельник не всегда переходил из воспитавшей его обители прямо в пустыню, где суждено ему было основать свой монастырь. Многие долго странствовали по другим монастырям и пустыням. Ученик Сергия Радонежского Павел, постригшись в 22 года, пятьдесят лет странствовал по разным пустыням, прежде чем основал свою обитель на реке Обноре. Странничество было распространено среди русского монашества тех веков. Странник уходил иногда тайком, чтобы увидеть обычаи разных монастырей и поклониться святым местам Русской земли. На выбранном месте ставилась кельица или просто устраивалась землянка. К примеру, Павел Обнорский три года прожил в дупле большой старой липы. Но отшельнику редко приходилось долго оставаться в безмолвии: Около кельи отшельника строились другие для желавших с ним жить и составлялось пустынническое братство. Общежительный монастырь - это монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и одеждой, с распределением монастырских работ между всей братией. Ничего не считать своим, но все иметь общее - главное правило общежития. Отходному житию посвящали себя люди, стремившиеся жить в полном уединении, пощении и молчании. Оно считалось высшей ступенью иночества, доступной лишь тем, кто достигал иноческого совершенства в школе общего жития. Особное житие предшествовало монастырскому общежитию и было подготовительной ступенью к нему. Оно было очень распространено в Древней Руси как простейший вид иночества и принимало различные формы. Иногда люди, отрекавшиеся или помышлявшие отречься от мира, строили себе кельи у приходского храма, заводили даже игумена как духовного руководителя, но жили отдельными хозяйствами и без определенного устава. Такой монастырь-особняк составлял не братство, а товарищество, объединявшееся соседством, общим храмом, иногда и общим духовником. Другие селились в пустыне человека по два, по три и более в отдельных кельях по соседству, образуя небольшие отшельнические поселки. Но, когда среди них появлялся сильный, приобретавший известность подвижник, вокруг него сосредотачивались эти рассеянные пустыньки, образовывалось скученное поселение, заводились общие работы, появлялась потребность построить для умножавшейся братии просторный храм с общей трапезой. Так особное житие само собою переходило в общежитие. По задачам иночества монахи должны были питаться от своих трудов, а не жить подаяниями мирян. Среди основателей и собиравшейся к ним рядовой братии пустынных монастырей встречались люди из разных классов общества - дворяне, купцы, промышленники, ремесленники, иногда люди духовного происхождения, очень часто крестьяне. Общежительный монастырь под руководством деятельного основателя представлял рабочую общину, в которой занятия строго распределялись между всеми, каждый знал свое дело. Устав белозерских монастырей Кирилла и Ферапонта, как он изложен в житии последнего, живо изображает этот распорядок монастырских занятий: Хотя много было служб в монастыре, вся братия сама их исправляла, не допуская до того мирян, монастырских служек. Но первой хозяйственной заботой основателя пустынного монастыря было приобретение окрестной земли, ее обработка. Пока на монастырскую землю не садились крестьяне, монастырь сам обрабатывал ее, всем своим составом, со строителем во главе выходя на лесные и полевые работы. Земледельческое хозяйство приходилось заводить в нетронутом лесу, расчищая его под пашни и огороды. Так помыслы о пустынном безмолвии завершались образованием монашеской общины. Причиной такого уклона была связь с крестьянской колонизацией. Пустынный общежительный монастырь служил нуждам переселенцев, религиозным и хозяйственным, широко пользовался их трудом, из их среды пополнял свою братию. Эта же причина в ряду других условий содействовала и дальнейшему уклонению большинства русских монастырей от идеи иночества. В отличии от пустынных, мирские монастыри строились при содействии городского или сельского общества. Высший иерарх, митрополит или епископ, строил монастырь, чтобы отдыхать там от пастырских трудов и успокоиться по оставлении паствы. Построив церковь и кельи, и собрав братию, основатель обеспечивал содержание своей обители недвижимыми имениями или средствами для их приобретения. Казна такого монастыря составлялась преимущественно из вкладов за пострижение и помин души. Люди, искавшие под старость в мирском монастыре покоя от мирских забот, не могли исполнять строгих, деятельных правил иноческого устава. Древнерусская монастырская архитектура - явление разноплановое, со сложной внутренней динамикой, не позволяющей привести многообразие форм к единым критериям оценки. Процесс сложения ансамбля монастыря порой занимал несколько столетий, поэтому в большинстве случаев не приходится говорить о выдержанном в едином стиле архитектурном решении. Однако, можно отметить некоторые общие типологические признаки в их застройке, планировке и композиции. Эти признаки обусловлены единством функционального назначения. Возлагавшиеся на монастырь функции определили комплекс сооружений, куда входили постройки разнообразного назначения - культовые, хозяйственные, жилые, оборонительные, мемориальные. Как правило, на первой стадии сложения монастыря, он обносился стеной. Даже деревянная ограда, отделяющая обитель от мира, делала монастырский комплекс подобным крепости или городу. Крепостные стены придавали ансамблю большую архитектурную целостность и смысловую значимость. Конфигурация плана монастыря во многом определялась его месторасположением. Традиционно первоначальники останавливали свой выбор на холме в устье ручья при впадении его в речку. Подобный выбор места основания обители был обусловлен тем обстоятельством, что до середины XVII в. Монастырские стены - крепостные укрепления - должны были соответствовать всем требованиям военного искусства. Согласуясь с ними, к XV в. Геометрическая форма была продиктована не отвлеченными геометрическими фигурами, а исходила из архитектурных пропорциональных положений, которые были распространены среди каменных дел мастеров. К концу XVII в. Кирпичные стены Донского монастыря в Москве, построенные на рубеже XVII - XVIII вв. Крепостные башни, помимо той роли, которую они выполняли в качестве оборонительных сооружений, часто использовались для нужд монастырского хозяйства. В башнях устраивались кладовые, мастерские, разнообразные монастырские службы: Во внешнем художественном облике крепостные башни являлись важными структурными элементами. Фиксируя конечные точки архитектурной композиции, башни поддерживают и завершают ритмику вертикальных акцентов монастырского ансамбля. Архитектурная композиция приобретает черты гармоничной завершенности. Башни могли служить и проездными воротами в монастырь. Со стороны парадного подъезда устраивались главные - Святые - ворота, выделенные как архитектурно, так и расположением. Стремление к большей геометричности и регулярности планировочной композиции обозначалось в монастырском строительстве на Руси значительно раньше, чем, например, в строительстве городов или крепостей. Объяснение этому факту нужно искать в символической трактовке монастыря-крепости как целостного ансамбля. В зависимости от типа монастыря и его материального положения, келейная застройка могла быть различной. Обычно келейные корпуса располагались по периметру монастырских стен. Деревянные строения по мере роста достатка обители сменялись каменными. Каменные жилые корпуса в богатых и многолюдных монастырях могли быть двухэтажными с отдельным входом в каждую келью. Келейная застройка образовывала главный монастырский двор, посередине которого возводились основные сооружения монастыря. Центральное место, и в архитектурном, и в идейном плане, занимал монастырский храм. Вторым по значению сооружением в комплексе монастырских построек являлась трапезная. Часто при основании обители в первую очередь возводили именно ее, руководствуясь бытовыми соображениями. Появление трапезной характеризовалось переходом к общежительному монастырскому уставу: Одним из обязательных сооружений в монастырском комплексе была колокольня и звонница. Колокольный звон - один из важнейших атрибутов средневековой культуры - в монастырском быту имел особое значение. Тембр и характер звона, зависящие от подбора колоколов, служили отличительным признаком каждого монастыря. По мере роста монастыря в нем появлялось все больше специальных служб: К монастырским постройкам мемориального характера можно отнести небольшие часовни надкладезные палатки. Возведение и посвящение подобных часовен связывалось с каким-либо значительным событием монастырской жизни. В целом, на протяжении XVI в. Архитектурный ансамбль древнерусского монастыря выражал идею религиозного, культурного, военного и политического центра. Русские монастыри представляют собой большое чудо. Религиозные обители - это красота, но не только в камне, но главное - в душах людей. Монастыри всегда были оплотом духовности русского народа, его силой. Каталог курсовых, рефератов, научных работ! История экономики эк-ских учений. Мнение авторов может не совпадать с мнением редакции сайта Перепечатка материалов без ссылки на наш сайт запрещена.
Монастыри России неотъемлемая часть русской культуры и истории. Если, будучи в н-ском старинном русском городе , найти высокий холм и подняться на него, то взору откроется потрясающая картина — множество куполов православных монастырей , соборов и храмов. Эх, если бы в России была одна большая-большая возвышенность, то такая же картина открытая взору в городе н-ском, открылась бы в масштабах целой страны. Объяснить такое происхождение слов просто. Подвижники часть своей жизни проводили в одиночестве. Делали они это для того, чтобы ни кто не мешал им жить по законам Божием, размышлять о вечном, и слышать Божие заветы. Так складывались некие общины, объеденные общими интересами, идеями и образом жизни. Со временем эти общины обживались, вели общее хозяйство. Вот так и появились первые монастыри. Первые в мире монастыри появились в Малой Азии и на побережье Средиземноморья. Когда, Владимир Красно Солнышко крестил Русь, то и на нашей православной земле стали появляться монастыри. Монастыри России зачастую исполняли роль крепостей. Неприятелю, бывало подолгу, приходилось осаждать монастырские стены. Многие монастыри были вынесены за крепостные стены городов, поэтому первыми принимали удар неприятеля. Долгое время монастыри России были центром просвещения. В монастырских стенах организовывались библиотеки, небольшие школы, различные ремесленнические мастерские. В монастырских стенах творили и многие иконописцы, которые по сути, были первыми русскими художниками. Российские монастыри зачастую имели большие земельные наделы. В лихую годину, монастыри раздавали нуждающимся еду, а в их стенах находили приют больные и нуждающиеся. В начале 20 века Россию постигла страшная беда. В результате революции развалилась Российская Империя , на месте которой образовалось СССР. Революция и Гражданская война, противостояние белых и красных — явились громадной трагедией для нашей страны. Россия в огне этих событий теряла лучших своих мужей, общество разлагалось, моральные, культурные и нравственные устои были подорваны. В новом государстве не было место религии. Русская церковь сильно пострадала в эти годы. Монастыри России безжалостно закрывались и разорялись. В зданиях бывших обителей не редко размещали самые пакостные учреждения, там устраивали склады, фабрики, клубы. В начале ых годов минувшего века, коммунизм в России пал. Монастыри России начали возобновлять свою деятельность. Они снова принимают страждущих, кормят и обувают нуждающихся. Монастырей в России немало, все чаще появляются и новые обители. Каждый монастырь России имеет собственную историю, в каждом неповторимая атмосфера. В них и тайна, и успокоение душ. Религиозные подвижники, зачастую вели уеденный образ жизни, становились монахами. Жизнь монаха сильно отличается от мирской жизни обычного человека. Монах проводит целый день в молитвах, не имеет личного имущества и семьи. Монахи, живущие в монастырях, вместе едят и вместе соблюдают посты, молятся, вместе работают. Так формировались, некие общины, на основе которых возникали монастыри. Люди всегда тянулись к святым местам. Так вот нередко, неподалеку от монастырей, появлялись целые города. В процессе исторического развития в монастырях появлялись свои правила — нормы поведения и образа жизни. Свод правил для монахов российских монастырей , был схож с порядками, существовавшими в монастырях Византии. Чтобы стать монахом, мирянин проходил послушание. Новоспасский монастырь — один из самых старинных мужских монастырей Москвы. Официальное название — мужской монастырь Русской православной церкви. Храм уютно расположен на Крестьянской площади Крутицкий холм , сразу за Таганкой. Находится в подчинении Московской епархии. Основан монастырь был при правлении Великого князя Ивана III еще в далеком году с именем Спаса Нового. Сюда же была перемещена и братия древнего кремлевского монастыря - Спаса на Бору, основанного около года знаменитым Иваном Калитой. Долгое время Новоспасский монастырь имел совершенно иной вид, нежели на сегодняшний день — это была довольно простая деревянная постройка, сосредоточенная лишь только каменной обители храма. Башни и стены монастыря были воздвигнуты только в период с годов, при правлении Михаила Федоровича — первого из русских царей династии Романовых. В Ярославской области, недалеко от Ростова Великого раскинулся огромный архитектурный ансамбль. Перед взором туриста открывается вид Борисоглебского монастыря , основанного еще со времен правления князя Дмитрия Донского. Борисоглебский монастырь расположен на берегу реки Устье в тихом месте, окруженный лесом. Время не тронуло ансамбль Борисоглебского монастыря , обитель дошла до наших дней практически в своем первозданном виде. Вспомним, с чего же началась история Борисоглебского монастыря? Данных об основании обители не так уж и много, будем довольствоваться малым. Во время правления Дмитрия Донского , с земель Новгородских , пришли сюда два пустынножителя Павел и Федор. Есть версия, что монахи бежали из Новгорода из-за моровой язвы, эпидемия которой гуляла по Новгородской земле. В году в Ростов Великий прибыл Сергий Радонежский. Узнав об этом, Федор и Павел отправились в город. Сергий Радонежский оставил огромный вклад в истории России , помогал Дмитрию Донскому собирать русские земли, и делал все для духовного и нравственного возрождения Руси и русского народа. Преподобный Сергий Радонежский активно помогал основывать монахам новые монастыри во всех уголках Руси. И на этот раз поддержал идею строительства новой обители, говорят, даже сам выбрал место. Ростовский князь Константин Васильевич, тоже поддержал идею строительства. Так начиналась история Борисоглебского монастыря. Обитель росла, в стенах монастыря собралась большая братия. Борисоглебский монастырь стал мощной крепостью, внутри которой было свое хозяйство. Много неприятелей повидали стены монастыря. Недалеко от Москвы в удивительном живописном месте раскинулся красивейший монастырь — Зосимова пустынь. Зосимова пустынь буквально затеряна среди лесов и болот, монастырь кажется сказочным. Слева от монастыря - кладбище, а вот справа стоят несколько жилых домов. Если пройти мимо домиков, то дорога выведет в деревушку. Леса здесь даже в самое жаркое лето остаются влажными, кругом непроходимые болота. В детстве Захар был кротким мальчикам, любил слушать рассказы родителей, проводил много времени с ними. Науки мальчику не особо давались, зато любил он Закон Божий и обожал слушать жития русских святых. Будучи в возрасте ти лет Захар со старшими братьями был определен на царскую службу. Все братья попали в гвардейский полк русской армии. Старшие братья Захара через некоторое время с головой окунулись в мир азарта, пристрастились к карточным играм. Захар скрывал от родителей об увлечениях братьев. Тогда мать разделила между своими детьми все нажитое имущество. Захар отдал все свое — в пользу братьев. Себе попросил лишь мед. Многие святые питались лишь медом. Захар старался им подражать. Через год мать умерла. Тогда Захар решает покончить со светской жизнью и отправляется на остров Коневец, что в Ладожском озере. В Новгороде , старинном русском городе , сыгравшем значимую роль в становлении и развитии русского государства, находится Юрьев монастырь. Юрьев монастырь стоит недалеко от истока реки Волхв, на левом берегу. Принято считать, что Юрьев монастырь , основан Ярославом Мудрым , знаменитым русским правителем, сыном Владимира Святого. За несколько лет до своей смерти, князь Владимир посадил сына Ярослава на княжение в Новгород. На берегах озера Ильмень у Ярослава Мудрого была летняя резиденция, недалеко от которой была построена деревянная церковь. Так начиналась история Юрьева монастыря. Недалеко от Москвы, в городе Истра, расположен Ново-Иерусалимский монастырь. Новоиерусалимский монастырь был основан самим патриархом Никоном , в году. Обитель возникла во время правления Алексея Михайловича Романова, в годы, когда русское государство набирало силу, отходя от разрушений Смутного времени. В это время Москву стали именовать Третьим Римом, а русское государство стало считаться приемником традиций, начинаний и величия древней Византии. Новый-Иерусалимский монастырь, и прилегающие к нему территории, представляет собой своеобразную уменьшенную копию святых мест Иерусалима, связанных с жизнью Христа. Идея воссоздать недалеко от Москвы подобие святых мест возникла у Никона, и нашла всяческую поддержку у царя Алексея Михайловича. Псково-Печерский монастырь — один из самых больших действующих мужских монастырей в нашей стране. Псково-Печерский монастырь был основан в году. Обитель представляет собой мощное оборонительное сооружение. Монастырь окружат крепкие стены с бойницами и башнями. Псково-Печерскому монастырю не случайно было суждено стать крепостью. Не так далеко от города Пскова , проходят границы русского государства. Тут и Эстония, и Литва. На западном берегу Чудского озера, того самого, где состоялось Ледовое побоище и крепла слава Александра Невского и всего русского народа, находится город Тарту Юрьев. Юрьев был переименован в Дерпт. Ливонцы насаждали на покоренных землях католичество, и всячески притесняли православных. Так, в году, спасаясь от репрессий, вместе с семьей из Дерпта, бежал священник Иоанн. Семейство оказалось под Псковом. Здесь, в естественных пещерах и поселился Иоанн. Спустя год Иоанн соорудил пещерную церковь Успению Богородицы. Так начиналась история Псково-Печерского монастыря. Пещеры, с которых начался монастырь, сохранились до сих пор. В России сегодня существует несколько Тихвинских монастырей. Самый известный из них, расположен в городе Тихвин. Поселение находится несколько южнее Ладожского озера. Через городок змейкой извивается небольшая обмельчавшая речушка — Тихвинка. Только ранней весной, речка разливается, и вплотную подходит к стенам Тихвинского монастыря. Русские летописи повествуют, о том, что в 14 веке, в году, рыбаки на Ладоге увидели видение. В ярких лучах солнечного света, которые пробивались сквозь пелену черных туч, на глади Ладожского озера заблестела икона. Образ Богоматери плыл над водой, и вскоре скрылся на берегу. После этого видения, на берегу реки Тихвинки, была построена деревянная церковь. Оптина пустынь — один из самых больших и известных монастырей в России. Все мы знаем, что в году по Руси прокатилась военная машина золотой орды. Татаро-монгольские интервенты оставляли после себя пепелища, слезы и горе. Каким-то русским городам везло больше, каким-то меньше. За время осады полегло много знатных ордынцев. В месть, Козельск был сожжен. С тех пор татары, прозвали Козельск злым городом. Русь X-XIV Становление Русской государственности Личности Основные события Правители Россия в XIV - XVI Основные события Правители Личности Россия XVI-XVIII Цари и Императоры События Личности. История России XVIII-XIX Императоры События Личности История России XX Правители XX века События Личности История России XX Правители XX века События Личности История России XX Правители XX века События Личности. История России XVIII-XIX Императоры События Личности История России XX Правители XX века События Личности. Монастыри России , Новоспасский монастырь , Борисоглебский монастырь , Зосимова пустынь , Юрьев монастырь , Новоиерусалимский монастырь , Псково-Печерский монастырь , Тихвинский монастырь , Оптина пустынь , Каталог учреждений Школы ВУЗы Детские сады Колледжи. Культура и традиции Русского Народа Русские Поэты Русские писатели Русские художники Картины русских художников Русские путешественники Русские ученые Русские композиторы Советские космонавты Спортсмены Монеты Русская кухня Гербы, Флаги, Знамена Традиции и Праздники. Мультимедиа Музыка Видео Книги. СпецПроекты Города России Монастыри России Русские Святые Достопримечательности России Герои Отечественной Войны года Русские Победы Русские Полководцы Русские Флотоводцы Сражения Великой Отечественной войны Маршалы Великой Отечественной войны Русско - турецкие войны Ордена Российской Империи Царская Семья Российская Империя Награды современной России Награды СССР Советские плакаты Злободневное Русская рать Это интересно Белые генералы Красные командиры Оружие России. Подробнее Монахи , Подробнее Новоспасский монастырь , Подробнее Борисоглебский монастырь , Подробнее Юрьев монастырь , Подробнее Новоиерусалимский монастырь , Подробнее Псково-Печерский монастырь , Подробнее Тихвинский монастырь , Подробнее Оптина пустынь , Подробнее 1 2 3.
Специальная оценка условий труда приказ 33н
Смешной рассказ о себе пример
Киев ромны расписание автобусов
Поиск сотрудников по резюме
История создания тенниса