Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Какой философ ввел понятие пессимизм/
ПЕССИМИЗМ
Что такое Пессимизм? Значение и толкование слова pessimizm, определение термина
Пессимизм
Пессимизм - результат личного выбора , а иногда - симптом болезненности психики данного лица. Пессимистичны языческие религии, культуры и связанные с ними метафизические и антропологические учения. В европейской культуре начиная с Нового времени пессимизм имплицитно или явно присутствует в нигилизме , фатализме , материализме , циклизме , в ряде направлений экзистенциализма , в философии жизни и др. Но и христианские философы нередко отдавали дань пессимизму, когда заявляли, что христианская история и культура в конечном счете несостоятельны. В христианстве пессимизм преодолевается в надежде и в радости от победы Христовой над грехом и смертью. Если христианин убежден, что добро и зло на земле распределены более или менее равномерно, что идеальное общество невозможно построить из далеко не идеального человеческого материала и что царство зла в ходе истории постоянно возрастает, - это не пессимизм как выбор души, а результат трезвого обобщения опыта. Личный выбор проявляется прежде всего в вере, а не в знаниях, что и выразил А. Швейцер в известных словах: Но навсегда перестанет быть пессимистом тот, кто с полным доверием примет слова ап. Павла о том, что Бог "во всем содействует ко благу" любящих его Рим. Весьма распространенную элементарную форму такой оценки мы находим в пессимизме сравнительно-историческом; от Гесиода и до наших дней каждая эпоха считала себя наихудшей. Что люди субъективно имеют особую чувствительность к бедствиям своего времени - это не требует объяснения, и упомянутый вид пессимизма есть вполне естественная и практически неизбежная иллюзия , от которой мы теоретически освобождаемся, как только узнаем факт ее повторения в различные эпохи, при самых разнообразных исторических условиях. Пессимистическому взгляду на историю противополагается идея постоянного возрастания человеческого благополучия. Сознание , что в мире есть зло и что оно не упраздняется одним прогрессом социальных условий жизни, вызывает принципиальный вопрос об оценке мирового бытия, причем с крайним отрицательным ответом является пессимизм безусловный , выразившийся в буддийской религии и получивший новейшую философскую обработку в системах Шопенгауэра и Гартмана. Полную формулу безусловного пессимизма мы находим в основном буддийском учении о "4 благородных истинах ": Этот основной пессимистический взгляд на бытие , как на страдание или мучение, и на небытие, как на избавление от муки, - к которому ничего существенно не прибавили новейшие сторонники абсолютного. Пессимизм дополняется в буддизме двумя теориями: Из 12 "нидан" принципиальное значение имеют: В силу закона моральной причинности, дела совершенные каждым, создают, вслед за его смертью, новый агрегат, подлежащий соответствующим страданиям, и так далее до бесконечности. Спасения от этой "сингары" вечного мучения возможно только через указанный путь отречения от всякой воли и, следовательно, прекращения всяких действий, в силу чего, после покрытия прежней кармы остальным страданием, погашается и всякое бытие, за отсутствием для него всяких новых причин. При оценке этой системы безусловного пессимизма должно обратить внимание на ту конкретную точку отправления, которую указывает само буддийское предание. Индийский царевич, отдавший свою первую молодость всевозможным житейским удовольствиям, на м году, встретивший нищего, больного, калеку и мертвеца, задумывается о непрочности житейского благополучия и покидает свой гарем, чтобы в уединении размышлять о смысле жизни. Какова бы не была степень исторической достоверности этого сказания, в нем ярко выражена та простая истина, что материальная жизнь , даже при самых исключительно-благоприятных условиях, сама по себе неудовлетворительна. Все житейские блага непрочны, болезнь , старость и смерть - общий удел живых существ: Широкая система безусловного отрицания бытия, воздвигаемая на этом твердом, но узком основании, лишена, однако, всякой устойчивости и различается от внутренних противоречий, не устраненных, а скорее усиленных и умноженных новейшей метафизикой отчаяния. Первое внутреннее противоречие выражается в двусмысленной роли, которую в этом построении играет факт смерти. Он представляется сначала венцом всяких зол: Между тем такой взгляд на смерть имеет смысл лишь для оптимизма , признающего жизнь за благо и условие всех благ: Для пессимизма, признающего, что жизнь, по существу, есть мучение, конец этого мучения должен являться, наоборот, величайшим благом - а в таком случае мировоззрение опять получает оптимистическую окраску: Такому заключению лишь по ошибке противопоставляется буддийская теория многих преемственных рождений, чем будто бы отнимается у факта смерти характер окончательного избавления. На самом деле и по буддийскому воззрению для страдающего существа смерть есть конец всех страданий, ибо это существо есть только совокупность агрегатов, распадающихся в момент смерти. Никакой субстракции, переживающей этот момент и сохраняющей свое единство , буддизм не допускает; связь между умершим и тем новым существом, которое родится из его дел по закону "кармы", находится вне их обоих: Если же единство самосознания ограничивается каждый раз пределами одного воплощения, то ими же ограничивается и действительное страдание для каждого существа. Новейшая форма абсолютного пессимизма у Шопенгауэра и Гартмана также не представляет никаких оснований для превращения зла в какой-то трансцендентный атрибут бытия. Зло и здесь сводится собственно к страданию, страдание же действительно существует, лишь поскольку сознается - а страдание для философии пессимизма есть не более как мозговое явление Gehimphдnomen и, следовательно, возможно только для организмов, обладающих нервной системой и страдающих при известной степени раздражения чувствительных нервов. Следовательно, страдания всякого существа ограничиваются пределами его данного телесного существования и совершенно прекращаются с разрушением организма в смерти. Шопенгауэр и Гартман много говорят о "мировом страдании", но именно с их точки зрения это может быть только риторической фигурой, ибо мир, то есть единое метафизическое начало - " воля ", " бессознательное " и т. Универсальное страдать не может; страдает только индивидуальное в своем органическом воплощении, уничтожаемом смертью. Реально существующее страдание ограничивается только областью состояния - людьми и животными; все эти существа страдают, но каждое порознь, и страдания каждого с концом его жизни совершенно прекращаются. Если Шопенгауэр прав, что нельзя ощущать, представлять, познавать "за пределами своей кожи", то столь же невозможно за этими пределами и страдать; поэтому и чужие страдания могут быть мучительны для каждого лишь через их отражение в пределах его "кожи", то есть через его организм, и с его смертью совершенно исчезают. Таким образом безусловный пессимизм ни в древней индийской, ни в новой германской своей форме не в состоянии отнять у смерти ее значения окончательной избавительницы от бедствий жизни, и с этой точки зрения ничто логически не мешает каждому ускорять такое избавление через самоубийство. Попытка Шопенгауэра и Гартмана отклонить этот вывод своей крайней слабостью подтверждают его неизбежность. Первый говорит, что самоубийство есть ошибка, потому что в нем истребляется не сущность зла мировая воля , а только явление. Но никакой самоубийца и не ставит себе такой нелепой задачи, как истребление сущности вещей. В качестве страдающего явления оно хочет избавиться от своей жизни, как мучительного явления - и такой цели оно несомненно достигает с точки зрения самого Шопенгауэра, который при всем своем пессимизме, не может утверждать, чтобы мертвые страдали. Гартман, вполне признавая, что последняя цель есть именно самоубийство, требует, чтобы отдельный человек в интересах человечества и вселенной воздерживался от личного самоубийства и посвящал свои силы на подготовление средств к тому всеобщему собирательному самоубийству, которым должен окончиться исторический и космический процесс. Это - высший нравственный долг , тогда как убивать себя, чтобы избавиться от собственных страданий, свойственно людям, стоящим на низшей, эвдемонистической ступени этики. Последнее, конечно, справедливо, но собственный принцип безусловного пессимизма, конечно, исключает всякую другую этику. Если все дело в том, чтобы уничтожить мучительное существование, но нет никакой возможности разумно доказать кому-нибудь, что он должен иметь в виду не свои собственные, действительно испытываемые мучения, а предполагаемые мучения того отдаленного потомства, которое будет способно на акт коллективного самоубийства; да и для тех будущих пессимистов теперешнее личное самоубийство данного субъекта может быть в смысле Гартмана полезно как пример для подражания, ибо ясно, что если каждый будет себя убивать, то общая цель будет достигнута. В этом его истинное значение и его ограниченность. Справедливая оценка жизни материальной, которая в отдельности взята, есть только "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская", приводит размышляющий ум к истинному заключению, что "мир весь во зле лежит", чем и исчерпывается правда пессимизма. Но когда человек, познавший до пресыщения неудовлетворительность плотской жизни и не одушевленный преобладающим интересом к чему-нибудь другому, лучшему, незаконным образом обобщает и расширяет отрицательный результат своего опыта , то, вместо верного пессимистического отношения к односторонне-материальному направлению жизни, получается ложное утверждение , что сама жизнь, сам мир и само бытие суть зло и мучение. В этом принцип безусловного пессимизма 1 не различается зло нравственное от страдания и бедствия, или зла физического, и 2 так смутно понятое зло принимается за подлинную первооснову всякого бытия, что не только ни на чем не основано, но и ведет к явным нелепостям. Так, последовательно применяя эту точку зрения, пришлось бы признать болезнь за постоянное нормальное состояние , а здоровье - за случайную и непонятную аномалию; но в таком случае мы не замечали бы болезни и мучительно ощущали бы здоровье, как нарушение нормы; между тем, наоборот, здоровье нами обыкновенно не замечается именно как первичное, нормальное состояние, болезнь же мучительно сознается как приходящее, случайное отклонение от нормы. К подобным же нелепостям приводить безусловный пессимизм и в нравственной сфере. Такой относительный пессимизм содержится многими философскими и большинством религиозных систем; но его нельзя рассматривать вне общей связи того или другого миросозерцания, в которое он входит как один из составных элементов См. Манихейство , Платон , Плотин , Сведенборг , а также Свобода воли. В обыденном понимании — подавленное настроение , склонность видеть и подчеркивать отрицательные стороны действительности, ощущение безысходности и бесцельности жизни, слишком болезненная реакция на неудачи. Учитывая всю сложность и многомерность антич. Софоклу принадлежит мысль , которую можно считать классической формулировкой принципа пессимизма: У стоиков, несмотря на героическое стремление к добродетельной жизни согласно логосу , сама жизнь и ее блага считаются безразличными, и мудрец не может рассчитывать ни на земное счастье , ни на посмертное воздаяние. В некоторых религиозных доктринах гностицизм , манихейство пессимистические моменты состоят в признании зла онтологическим началом , не уступающим по силе добру. Екклезиаста, наполненная переживаниями суетности повседневной жизни, тщетности человеческих усилий найти счастье в труде , семье, мудрости. В новоевропейской мысли кроме торжества рационального научного знания можно увидеть и др. Так, пессимистические мотивы под влиянием гностицизма звучат в рассуждениях нем. Бёме , а также в философии близкого к романтизму Ф. Однако рационализм тоже не был односторонне оптимистичен: Философия жизни отвергла оптимистические настроения Нового времени. Наиболее последовательно принцип П. Шопенгауэр, распространяя его на свою метафизику. Наш мир и люди в нем есть порождения слепой ненасытной воли, которая ради своей забавы обрекает человека на страдания. Философия экзистенциализма подчеркивает, что ощущения страха , тревоги, отчаяния, покинутости стали основными умонастроениями эпохи. Камю , а все уникальные всплески гениальности душатся господствующей массовой культурой X. Сегодня, несмотря на общее оптимистическое благодушие, связанное с построением гуманистического открытого общества, ряд филос. Настроения обреченности и бесцельности существования трагически влияют на жизнь человека и нередко приводят его к гибели. Это отчетливо проявляется в кризисные периоды истории когда мн. Пессимистична в основе своей религнозная мораль. Согласно христианскому учению, мир пребывает во зле, а человек греховен по своей природе. В религии буддизма все, что привязывает человека к жизни, признается причиной страданий. Но подобный оптимизм иллюзорен: В литературе и поэзии он находит непосредственное выражение в декадентском восприятии действительности. Складываются и философские концепции П. Избавиться от него можно, лишь отказавшись от воли к жизни. Развивая идеи Шопенгауэра, Э. Гартман полагает, что человечество , осознав невозможность счастья, неизбежность и вечность страданий, признает существование мира абсурдным и проникнется жаждой небытия. Мейнлендер говорит уже о воле к смерти, т, к. Своеобразную концепцию П, развил Ницше. Отвергая философию упадка и П. Смертельную борьбу со слабыми, предрасположение к жестокому, злому, ужасному он называет дионисским П. Эту идею у Ницше заимствовали и истолковали в расистском духе идеологи фашизма. Марксистская этика отвергает пессимистическое воззрение на мир, т. Она связывает этот вопрос не просто с тем, каково соотношение добра и зла в каждый конкретный момент в истории часто зло торжествовало над добром , а с пониманием законов поступательного развития об-ва, представлением о социальном и моральном прогрессе. Поэтому правильный взгляд на действительность , противоположный П. Такое личное убеждение или философское направление, которое, в противоположность оптимизму , рассматривает в мире прежде всего его отрицательные стороны, считает мир безнадежно плохим, а человеческое существование - до конца бессмысленным. Религи-озное выражение пессимизм находит, в частности, в буддизме , Ветхом завете и христианстве. Меланхолия - патологическая форма пессимизма. Представители философского пессимизма - Шопенгауэр и Гартман. Пессимист - человек , склонный к пессимизму; пессимистически и - проникнутый пессимизмом. Сделать стартовой Добавить в избранное. Прикладные словари Финансовый словарь. Словарь русских технических сокращений. Все словари Автомобильный словарь Архитектурный словарь Астрономический словарь Библейская энциклопедия Бизнес словарь Биографический словарь Большой бухгалтерский словарь Джинсовый словарь Кулинарный словарь Медицинский словарь Морской словарь Полиграфический словарь Политический словарь Психологический словарь Религиозный словарь Сексологический словарь Словарь воровского жаргона Словарь географических названий Словарь Даля Словарь Ефремовой Словарь имён Словарь иностранных слов Словарь компьютерного жаргона Словарь курортов Словарь лекарственных растений Словарь логики Словарь мер Словарь моды Словарь молодёжного слэнга Словарь народов Словарь нумизмата Словарь Ожегова Словарь по искусству Словарь по ландшафтному дизайну Словарь по мифологии Словарь русских фамилий Словарь символов Словарь синонимов Словарь фразеологизмов Словарь эпитетов Строительный словарь Толковый словарь Ушакова Финансовый словарь Энциклопедический словарь Энциклопедия Кольера Этимологический словарь Фасмера Этнографический словарь. Язык - наиболее объемлющее и наиболее дифференцированное средство выражения, Янсенизм - теологическое движение названное по имени нидерл. Язык - — знаковая система любой физической природы, выполняющая познавательную Янсенизм - — религиозно политическое течение, распространенное в Нидерландах и Абсолют - Самосуществующая метафизическая субстанция, характеризующаяся полнотой, самостоятельностью, завершенностью, негеометрической Антиабсолют - Асимметричная противоположность абсолюта характеризующаяся отрицательной протяженностью антисубстанциональностью, самоуничтожающейся Антиинформация - Бесструктурнотонический бесструктурнотоновый, нерациональный аналог сообщения сигнала. Абстрактность - характеристика культуры, социальных отношений, воспроизводственной деятельности, составляющая О сайте Размещение рекламы Контакты Ссылки Статьи Карта сайта. О сайте Размещение рекламы Контакты Ссылки Статьи Карта сайта Проект разработан при поддержке Российской национальной библиотеки и Международной ассоциации преподавателей русского языка и литературы.
Революция значение слова
Заполните таблицу вычислив значения
Приказ о назначении стипендий правительства российской федерации
Философский пессимизм.
Са 125 результат
Дикий пляж рассказы
Кириши телефонный справочник
Какой философ первым ввёл понятие «пессимизм»?
Расписание электрички туапсе волконская
Валютная биржа для начинающих
Какой философ первым ввел понятие "пессимизм"?
Где череп николая чудотворца
У вас есть возможность делать
Туту поезда дальнего следования расписание курский
Что такое Пессимизм? Значение и толкование слова pessimizm, определение термина
Как стать актрисой в казахстане