Защита состоится 27 декабря г. Проблема одиночества становится одной из самых важных и актуальных на современном этапе общественного развития. Кардинальные изменения, так или иначе, произошли и будут происходить во всех сферах существования человека. Вера в безграничные возможности развития общества и науки подкрепляется грандиозными достижениями XX в. Однако этот новый высокотехничный и стремительный мир не всегда оказывается комфортным для отдельной личности. В индивидуальном сознании человека зачастую формируется отчужденное либо абсурдное восприятие происходящих событий, растет число людей, неспособных вписаться в новую социальную сферу деятельности. Человек воспринимает себя как социального и культурного индивида благодаря социальным связям и отношениям, принадлежности к социальным организациям. Лишаясь этого, он воспринимает свое Я как одинокое, беззащитное, находящееся во власти враждебных стихий. Об актуальности выбранной темы исследования свидетельствует и следующее обстоятельство. Иногда одиночество представляется нам чем-то парадоксальным - ведь число представителей человеческого рода в наши дни велико как никогда. Сложно опровергнуть тот факт, что самое страшное одиночество - это одиночество среди людей. Подобное одиночество может привести к явлениям невротического типа, массовым депрессиям и даже шизофрении. В такой ситуации человек готов связать себя с другими людьми посредством самых нелепых предрассудков и суеверий. Как следствие, возникают искаженные религиозные формы, экстремистские политические группировки, активизируется национализм, мистицизм. Все это есть способ избежать изоляции, обрести чувство единства с другими людьми и, таким образом, вернуть себе чувство безопасности. Абсолютная неудовлетворенность одинокого человека своим бытием ведет к весьма деструктивным, разрушительным последствиям, грозящим уничтожить саму возможность человеческого существования. Таким образом, на фоне современного кризиса человеческой ситуации, философско-антропологический анализ проблемы одиночества становится все более актуальным. Особо важно отметить, что одиночество несет в себе не только негативный заряд, приводящий к разрушению внутренней гармонии. Тема диссертационного исследования актуализируется необходимостью глубинно понимать сущность одиночества для того, чтобы реализовать в жизни весь его потенциал и нейтрализовать присущие ему негативные моменты. Проблема одиночества, лишь в самом общем виде, кажется легко постигаемой. Однако насколько безмерно сложен и неисчерпаем сам человек, настолько сложно. Именно в многоликости образов человека и заключена сложность понимания и трактовки проблемы одиночества. Всеобъемлющая картина человека а, следовательно, и одиночества не может быть завершена, она только манит к себе как влекущая, но постоянно ускользающая от нашего осознания цель. Сущность человека гораздо глубже наших знаний о нем. Исследовать сущность и существование одиночества возможно исключительно сквозь призму рассмотрения сущности и существования человека. Этим фактом обосновывается актуальность рассмотрения одиночества как проблемы философско-антропологического исследования. Именно в рамках философской антропологии заложены методологические, аксиологические, логико-гносеологические основы желанного синтеза знаний о человеке и построения его целостной модели, которые позволят нам глубже постигнуть смысл одиночества и противоречий, содержащихся в нем. История философской мысли иллюстрирует, что интерес к проблеме одиночества возник не вдруг и не сразу. Он обострялся от эпохи к эпохе, и с каждым новым витком развития человеческого сообщества и науки эта проблема обозначалась все четче и многограннее. Со временем, получив статус философской категории, одиночество становится предметом исследования не только философии, но также психологии, социологии. Начало философскому осмыслению проблемы одиночества было положено ещё в эпоху античности Аристотель, Марк Аврелий, Платон, Сенека, Эпиктет и продолжено в Средние века Августин Аврелий. В эпоху Возрождения, в Новое время к одиночеству в своих трудах обращались Р. В дальнейшем одиночество рассматривалось Ж. Руссо, мыслителями эпохи романтизма, Ф. Особое внимание одиночеству уделялось философами-экзистенциалистами Н. Философское осмысление одиночества встречается и в произведениях художественной литературы Г. Хайдеггер ; одиночество-уединение - добровольная изоляция от других людей, с целью сосредоточиться на чем-то, что является важным для человека Г. Философский подход к проблеме одиночества характеризуется поиском глубинных бытийных и духовных оснований, на которых оно возникает. Тогда как в психологии и социологии одиночество рассматривается как временное состояние человеческого сознания, преходящее чувство или переживание. Особое значение придается изучению эмпирических закономерностей этого явления. Проводятся опросы, выявляется степень подверженности одиночеству людей, принадлежащих различным возрастным, профессиональным категориям; анализируются особенности переживаний чувства одиночества у тех или иных индивидов, случайные и преходящие причины данного явления. Однако междисциплинарный подход к изучению данной проблемы дает ее многомерное освещение. Это соображение находит свое отражение в классификации одиночества, предложенной У. Если говорить о теоретическом обосновании причин одиночества, то некоторые мыслители считают, что проблема одиночества явилась следствием объективного и исторически обусловленного процесса индивидуализации Э. Фромм ; другие видят корни проблемы в социальной раздробленности, атомизации общества X. Как следствие социальных трансформаций проблема одиночества затрагивается в трудах Э. В современной отечественной науке интерес к проблеме одиночества стал нарастать в последнем десятилетии прошлого века. Исследуемая тема рассматривается в рамках психологии, анализируются социологические аспекты проблемы, дается ее философское осмысление. Анализируя связанные с темой диссертации научные работы, можно сделать вывод, что проблема одиночества находится в фокусе внимания и отечественных и зарубежных ученых. Благодаря этому существует достаточно обширная теоретическая база социологической, психологической, философско-антропологической и социально-философской литературы , дающая основу для. Но, несмотря на внушительный перечень исследований, посвященных проблеме одиночества, многие вопросы оказываются не до конца проясненными. В большинстве работ одиночество продолжает рассматриваться только как деструктивный фактор. Не до конца осмыслены негативность и позитивность одиночества, их влияние на феномены бытия человека. Остается открытым вопрос об исходном базовом понимании и определении одиночества. Является актуальным вопрос о статусе одиночества в системе философских понятий и категорий. Объект диссертационного исследования - человек в ракурсе его важнейших индивидуальных и социальных характеристик. Предмет диссертационного исследования - философско-антропологический аспект проблемы одиночества, который предполагает рассмотрение ее фундаментальных оснований в существовании и сущности человека. Цель диссертационного исследования - рассмотрение одиночества путем анализа его истоков и видов проявления, в которых оно наиболее полно выражено в своих противоположно направленных тенденциях - негативной и позитивной. Теоретической базой данного диссертационного исследования являются труды представителей классической мировой философии, современных европейских и отечественных авторов, посвященные проблеме одиночества. Прежде всего, это произведения философов-экзистенциалистов, которые отражают связь одиночества с существованием человека. Основой для формирования положений и суждений о становлении человека и общества, о существовании человека, его духовной и природной сущности, самопонимании и самосознании стали классические труды зарубежных Аристотель, И. Фромм и отечественных H. Франк мыслителей, исследования современных западных А. Финк и российских А. Кроме того, при анализе проблемы одиночества нельзя обойти близкую ей тему отчуждения. При рассмотрении отчуждения мы обращались к трудам Г. Междисциплинарный характер проблемы обусловил использование в настоящем диссертационном исследовании работ социологов Д. Рисмен ; психологов Д. Фрейд ; культурологов A. Анализ одиночества потребовал выбора таких методов исследования, которые наиболее полно могли бы высветить его специфику и аспекты, выделенные для специального рассмотрения. Методы исследования основаны на реализации следующих подходов:. Он также позволяет определить статус проблемы одиночества в системе философских понятий и категорий;. Воскобойников , предполагающий последовательно-системное рассмотрение. Показано, что трансформации в самосознании и идентичности человека в различные исторические периоды вносили определенные коррективы в осмысление и понимание одиночества. Это выражается в том, что чем ближе в своем развитии человек подходит к достижению индивидуального самосознания своей независимости и самодостаточности, тем больше он осознает и свое одиночество. Углубленно проанализировано различие интерпретации одиночества в философских традициях трансценденталистов и экзистенциалистов. Определены особенности проявления одиночества в ситуации современности в первую очередь, это заключается в том, что одиночество, наглядно демонстрируя кризис современного мира, носит парадоксальный характер ; выявлены специфические черты его зависимости от социокультурных факторов. Обосновано, что фундаментальные основания проблемы одиночества заключены в сущности и существовании человека. Особо выделены и проанализированы три типа одиночества сущностное одиночество, одиночество существования и интегральное одиночество ; выявлены основные виды одиночества существования. Исследовано деструктивное и конструктивное воздействие одиночества на сознание и внутренний мир человека. Раскрыты основные характеристики одиночества в результате рассмотрения его с позиции наиболее сопряженных с ним философских категорий. Выявлена взаимосвязь и взаимозависимость проблемы одиночества с основными феноменами бытия человека. Проблема эволюции философских взглядов на одиночество связана с проблемой самопознания и идентичности. Изменения в самопознании и идентичности человека в различные исторические эпохи влекли за собой поправки в осмысление и понимание одиночества. Это служит подтверждением тому, что восприятие и само понятие одиночества развивалось вместе с развитием цивилизации. Общность взглядов на одиночество у экзистенциалистов и трансценденталистов проявляется в признании необходимости для человека уединения. Оба направления уделяют особое внимание его положительному влиянию на человеческую личность. Противоречие возникает при определении взаимодействия между внешней окружающей средой и человеком. Экзистенциализм трактует смутность смысла человеческого пребывания в мире, его неприкаянность, отсутствие гармонии во взаимодействии с миром. Общее настроение их философии объясняется неприятием и отрицанием существующих форм социальной жизни, критическим отношением к притеснению и подавлению человека, ведущему к обесцениванию человека и человеческого общества, к отчуждению и дегуманизации. Своей качественной определенности одиночество достигает только на современной стадии развития цивилизации, связанной с возрастанием искусственного могущества человека, с одной стороны, и наличием всеобъемлющего кризиса человечности а, следовательно, и культуры , с другой. Поскольку говорить о качественной определенности явления можно только на стадии его полной реализации, то осмысление проблемы человеческого одиночества становится сегодня наиболее актуальным. Ведь социальное взаимодействие приобретает новые формы, а, следовательно, и новые механизмы актуализации и самореализации. В современном мире, где формируются социальные установки и стереотипы, у людей размываются черты индивидуальных различий, нивелируется индивидуальное самосознание. Это приводит к социокультурному парадоксу - человек испытывает одиночество, находясь в массе себе подобных. Основания проблемы одиночества человека заложены в его сущности и существовании. Они, с одной стороны, обусловлены спецификой уникальной человеческой природы, а с другой - индивидуальным человеческим бытием. Сущность человека развивается в процессе существования и постоянно присутствует в нем, в связи с этим, само существование всегда существенно. Следовательно, основания проблемы равноправны и должны сочетаться, а не противопоставляться, поскольку приоритет одного перед другим приводит к однобокой и необъективной интерпретации проблемы одиночества. В связи с тем, что одиночество определено сущностью и существованием человека, выделены следующие его типы: Виды одиночества существования предопределены следующими взаимодействиями: Объективная оценка деструктивного и конструктивного воздействия одиночества на сознание и внутренний мир человека невозможна без анализа проблемы с позиции философских категорий. Для гения одиночество - необходимое условие наиболее полной реализации способностей. Зачастую он одинок среди окружающих, а его референтная группа, избирательно включая немногих современников, открыта для ему подобных в прошлом и будущем. В то же время, никто из людей так не един с человечеством, как гений, - благодаря своим творениям. Тиран, наделенный властью, осознает свою ограниченность и отчужденность, но пытается растворить это осознание в желании все большей и неограниченной власти над Другими. Наиболее грандиозным проявлением тирании может стать политическая власть, стремящаяся стать властью над нацией и человечеством. Но преодолеть отчуждение и одиночество путем обладания властью для тирана невозможно. Одиночество взаимосвязано с другими феноменами бытия игра, любовь, власть, страх, смерть, коммуникация. В свете проблемы одиночества выделяется вся полнота конкретности человеческого бытия. Одиночество, пересекаясь с феноменами бытия, открывает индивиду видение их подлинного внутреннего содержания, в результате чего человек не просто отражает бытие, но и порождает его в индивидуально-личностных формах. Именно одиночество заставляет человека искать истинный ответ на проблему его личного существования, становясь критерием подлинности человеческого бытия. Теоретическая значимость проведенного исследования обусловлена актуальностью рассмотренных в диссертационном исследовании проблем и обоснованностью содержащихся в нем положений и выводов и рекомендаций. Кроме того, в попытке восполнить пробел в философских исследованиях. Результаты исследования могут быть использованы при рассмотрении тем, связанных с изучением существования человека, его духовной и природной сущности, самопонимания и самосознания. Практическая значимость результатов диссертационного исследования обусловлена тем, что положения и выводы диссертации могут быть использованы в педагогической практике - в преподавании учебных курсов по социальной философии, по культурологии, по философской антропологии. Результаты и выводы исследования могут послужить основой для дальнейших научных изысканий по данной проблематике. Некоторые выводы могут иметь прикладное значение для организации социальной работы, направленной на преодоление одиночества и его последствий. Основные положения, результаты и выводы, содержащиеся в диссертационном исследовании, нашли свое отражение в 8 научных публикациях, в том числе 3 - в журналах и изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации. Рассматриваемая в исследовании проблематика апробирована и изложена в рамках выступлений автора на российских и международных научно-теоретических и научно-практических конференциях: Сгруюура диссертации определяется логической последовательностью решения поставленных задач в процессе достижения цели исследования. Работа состоит из введения, трех глав, включающих 7 параграфов, заключения, списка использованной литературы. Во введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, раскрывается степень ее теоретической разработанности, определяются объект, предмет, цель и задачи работы, а также методологическая база исследования. Перечисляются положения, выносимые на защиту, указывается авторское видение новизны, теоретической и практической значимости диссертации. Автором исследованы трансформация содержательности и особенностей одиночества в контексте культурно-исторического времени и пространства. Среди них - формы самосознания и идентичности, сложившиеся в период древнего времени, античности, средневековья, европейского Возрождения, Нового времени. Рассматривая жизнь человека в первобытном обществе, неприемлемо говорить об одиночестве, а только о состоянии физической изолированности, уединения, покинутости, оторванности от племени, рода, общины. Первобытный человек полностью идентифицировал себя с предками, с их родовой общностью. В качестве субъекта жизнедеятельности выступал не отдельный человек, а община, род. Можно сказать, что самосознание первобытного человека было космичным. Община являлась микрокосмосом, заключенным в космос природы. Однако в параграфе отмечается, что человек на данном этапе являлся одним из многих включенных в общность. Он еще полностью растворен в коллективной, гражданской жизни полиса и не идентифицирует себя как особенную и. В глазах многих современников идиотом являлся Сократ, который призывал своих собеседников сомневаться в, казалось бы, очевидных истинах. Несмотря на то, что проблема человека занимала видное место в размышлениях таких мыслителей как Сократ, Платон, Аристотель, важно заметить, однако, что они уделяли внимание не отдельной личности, а человеку в целом. К тому же, их воззрениям было чуждо представление о понятиях личность или наделенный волей субъект. Исключительной причиной позволяющей человеку обособиться от общества была любовь к мудрости, присущая философам. Эпоха эллинизма в корне изменила систему жизнеустройства в Греции. Человек эпохи эллинизма -это уже не свободный гражданин независимого полиса, а подданный монархического государства. Преобразования эпохи эллинизма разрушили полисную идентичность классического периода. В результате этого обнажились социальные проблемы, их сложность и противоречивость. В центре этих проблем оказался человек наедине со своим внутренним миром. Он все четче осознает различие между внешним миром, от него не зависящим, и внутренним миром, единственно подвластным ему. Одиночество, которое прежде не было знакомо жителю уютного полиса, коснулось подданного огромного государства. Подобное развитие ситуации приводит философов к размышлениям на тему одиночества человека. В основу западного средневекового менталитета легло христианское сознание. В христианстве складывается образ человека как индивидуального центра выбора и действия. Самосознанию средневекового человека было присуще две формы идентичности. Становление данной идентичности постигалось путем религиозного одиночества, позволявшего обратить все свои помыслы к Богу. Человек исследуется как элемент мироздания, в нем. Основные изменения, которые принесла эпоха Возрождения, можно обозначить следующим образом: Последствием этих изменений явилось постепенное нарастание отчуждения человека от других людей и одиночество. В более обостренной форме эти изменения коснулись людей в последующее Новое время. В обыденное сознание проникает идея разнообразия мира. Новый человек оказывается один на один с миром. В его власти познать окружающую действительность и рационально усовершенствовать ее, с помощью своего разума. И все же, философы были убеждены в том, что развитие разума каждого человека гарантирует создание гармоничного общества, в котором человек не будет чувствовать себя одиноким. Однако среди выдающихся мыслителей нового времени был некто, чьи взгляды отличались от представлений современников. Это был Паскаль, воззрения которого обнажили парадокс Нового времени: К XIX веку происходит изменение социального пространства и времени. Главенство религии переходит к науке и технике. Назревает новое социальное разногласие между системными и индивидуальными целями. Это неизбежно воздействует на социальные отношения, способствует развитию отчуждения, одиночества. Человек ощущает отчуждение от беспристрастного механизированного внешнего мира. Отношения личности и общества носят противоречивый конфликтный характер. Это противоречие углубляется в результате развития рационального типа экономики и техники. Результатом конфликта становится нарастающее чувство отчуждения и одиночества. Развитие социального отчуждения стимулирует уход в себя, возрастает ценность внутреннего духовного пространства. Все это сформировало основание для глубокого теоретического осмысления проблемы одиночества и развития концептуальных подходов к исследованию одиночества как особой философской категории. Философии трансцендентализма принадлежит первенство в обозначении различия между одиночеством и уединением. Раскрытию этой силы препятствует противостояние внешнего чуждого окружения. Для ее полного проявления, человеку необходимо уединиться, сосредоточиться на своем внутреннем мире. Человек, согласно трансценденталистам, посредством космических сил имеет связь с природой и вселенной, а душа его является миниатюрным образом мира. Разницу между одиночеством и уединением, трансценденталисты объясняли следующим образом. Одиночество - это отчуждение человека от природы, вселенской гармонии, от самого себя появляющееся в обыденной суете коллективной жизни. Уединение же носит позитивный характер, способствует росту личности, достижению гармонии с миром. Помимо уединения и одиночества они выделили также физическую изоляцию человека от других людей. Изоляция связана с телесной, пространственной и преходящей удаленностью человека от общества, она имеет внешнее определение и не сопровождается разладом во внутреннем мире личности. Экзистенциалистское видение одиночества в корне отличается от воззрений трансценденталистов. Прежде всего, это различие основано на противоположных точках зрения относительно положения человека в мире. Согласно экзистенциализму одиночество присуще существованию человека и не является зависимым от каких-либо внешних и случайных воздействий на его жизнь. Главная индивидуальная черта современного человека - способность обладать определенным стандартным набором вещей. Материальное довлеет над духовным, главное новое священное право человека — потреблять, новый идол - вещь, выделяющая его среди толпы. Вернее, создающая иллюзию индивидуальности, поскольку на самом деле фиксирует неоспоримую принадлежность к толпе потребителей. В параграфе отмечается, что на сегодняшний день люди одержимы не только идеей материального благополучия, но также идеей информационно-коммуникационной потребности. Современный человек становится заложником моды и шаблона, которые диктуют определенные роли поведения, социальные установки, формируют материальные потребности. Конвейерное производство социальных стереотипов приводит к тому, что у людей размываются черты индивидуальных. Отдельный человек в своей повседневной жизни действует не сообразно своим собственным представлениям, а оказывается движимым и руководимым влиянием массы, которая грозит полностью нивелировать его индивидуальное самосознание. Массовый человек не столько стандартен, сколько физически инертен, в силу этого он социально безответствен, равнодушен. Как следствие, возникает изолированность индивидов друг от друга и от целого. В массе, которая добивается полной нейтрализации, полного растворения личности, не происходит объединение человека с человеком. Человек старается заглушить в себе осознание своей изолированности, однако рано или поздно она заявляет о себе и разрушает иллюзию массового единства. Таким образом, в параграфе делается вывод, что в современном обществе, где назревает процесс отчуждения и изолированности индивидов, одиночество выступает в качестве социокультурного парадокса. Предложенная классификация определяется тем, что основания одиночества человека заложены в его сущности и существовании. Основания проблемы одиночества, понимаются нами, как философски выражаемые базисные характеристики отношения человека к миру. С целью приблизиться к постижению смысла одиночества, диссертант обращается к основным направлениям философской антропологии, в рамках которых ведется поиск сущности и предназначения человека. Согласно первому направлению натуралистическая антропология сущность и существование человека определяются, прежде всего, тем, что он принадлежит миру природы. В основе второго направления лежит теория о том, что глубинная сущность человека имеет трансцендентную или божественную первооснову. Третье направление экзистенциальный антропоцентризм исходит из того, что сущность человека не задается, а приобретается им в процессе существования и является исключительно индивидуальной. Четвертое направление основывается на социальной сущности человека и изучает социокультурные аспекты его существования. Таким образом, автор приходит к следующим выводам. Прежде всего, человек - существо, динамическое, постоянно стремящееся к себе и никогда не реализующее самого себя. Человеку сопутствует чувство неудовлетворенности собой и своим существованием, что и является доказательством его человечности. Человек также не желает принимать и окружающий его мир в первозданном виде. Он пытается все стремительней и дальше уйти от природы, создавая качественно новую реальность. Отсюда, присущая человеку двойственность, проявляющаяся в его пограничном положении между двух миров - природного и трансцендентного Человек покидает природу с целью преодолеть свое физическое существование. Способность человека обрести личное, неприродное существование, ощутить свою причастность к абсолютной гармонии, заложена именно в одиночестве. Благодаря одиночеству, человек реализует свое стремление к безусловному, обретает способность к самотрансценденции, утверждению автономности своего существования. Кроме того, каждый отдельный человек, прежде всего, представитель человеческого рода в целом. Из этого следует, что наиболее важная составляющая сущности человека - совокупность устойчивых универсальных отношений между людьми настоящего, а также между прошлыми и будущими поколениями. Индивид абсолютно изолированный от общества невозможен, он перестает быть человеком. Фундаментальным стремлением каждого человека является, по выражению А. Однако индивидуальность, самосознание неизбежно в какой-то мере отделяют человека от других людей, что ведет к одиночеству. Получается, что жизнь человека складывается из противоречия: Поскольку одиночество обусловлено проблемой сущности и существования человека, диссертант выделяет:. Виды одиночества существования человека определены следующими взаимодействиями: Благодаря интегральному одиночеству, неповторимая человеческая индивидуальность, сущность, раскрывается в процессе существования, на фоне социальных взаимодействий. Негативный аспект интегрального одиночества заключен в самоотчуждении, отказе человека от творения своей уникальной судьбы. Своеобразное видение одиночества дают категории единичное, особенное и общее. Единичное одиночество отдельного человека зависит от множества особых причин и неповторимых случайностей. В каждом конкретном единичном случае одиночества человека заключено общее одиночество. Как отдельное существо, обладающее самосознанием и индивидуальностью, каждый человек одинок. Общее одиночество - внутренняя суть единичного одиночества. Единство единичного и общего проявляется через особенное, которое определяется причинами одиночества каждого конкретного человека. С точки зрения возможного и действительного можно рассмотреть не только одиночество как событие, но и соответствующие свойства одиночества. Одиночество как событие представимо как возможное в будущем. Из этого следует, что возможность одиночества как события может зависеть как от места, так и от времени. В возможности существуют как благие, так и разрушительные свойства одиночества. Однако возможность эта превращается в действительность только тогда, когда сам человек осознает конкретное. Современные авторы разделяют одиночество как объективную изолированность и собственно одиночество, как субъективное переживание. В связи с этим возникают следующие вопросы. В каком случае сам человек является объектом одиночества, а когда он выступает в качестве его субъекта? Одиночество является единым субъект-объектным состоянием, возникающим в том случае, когда состояние объективной изолированности смыкается с субъективным переживанием. Получается, что одиночество объекта сопутствует одиночеству субъекта, которое зависит от субъективных переживаний. В параграфе также обсуждается: Одиночество существования одного человека всегда рассматривается относительно существования других людей. Если говорить о полной изоляции от общества тюремное заключение, сенсорная изоляция , то оно практически всегда является временным, зависимым от определенных условий и обстоятельств нарушение закона, психическое расстройство личности. Обостренный интерес представляет одиночество с позиции категорий свобода и ответственность. Свобода неразрывно связана с ответственностью, так как в ее основании лежит свободная индивидуальная ответственность каждого человека за свой личный выбор. И человек одинок в этом выборе, он должен сделать его самостоятельно. Однако некоторые люди не готовы признать свободу окружающих. Они стремятся подменить свободу одиночества сплоченностью без свободы. Сплоченность эта является властью, которая выражает ограничение свободы. Власть, не сопряженная с любовью, приводит к тирании. Примером реализации полного потенциала свободы может служить гений. Определяется значение одиночества в развитии личности, его значение в общественной жизни. Личное бытие человека определяется основными феноменами его существования: Основные феномены бытия человека можно охарактеризовать как способы человеческого существования, формирующие Я человека, определяющие смысл. Ими обусловлено все человеческое существование до самых истоков, они в значительной степени определяют осмысление бытия человеком. Феномены бытия взаимосвязаны и взаимозависимы, они, можно сказать, переплетены между собой. Смысл одиночества выявляется лишь в его взаимосвязях с другими феноменами бытия человека. В параграфе проводится исследование воздействия данных феноменов на одиночество и его связь с ними. В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, обозначаются перспективы дальнейших научных изысканий по данной проблематике. По мнению диссертанта, следует обратиться к рассмотрению проблемы одиночества в свете гендерных взаимодействий. Более детально следует рассмотреть взаимосвязь одиночества с основными феноменами бытия человека. Все это позволит не только глубже проникнуть в смысл одиночества, но также определить дополнительные возможности преодоления его деструктивных воздействий. Одиночество в контексте сущности и существования человека II Современные проблемы науки и образования. Возможно ли счастье в одиночестве? И Высшее образование для XXI века: Доклады IV Международной научной конференции. VI Международная научная конференция. Москва, 19 - 21 ноября г.: XI Международная теоретико-методологическая конференция. Москва, 31 марта г. Центр социологических исследований, Подписано в печать Однако насколько безмерно сложен и неисчерпаем сам человек, настолько сложно проникнуть в суть и смысл проблемы его одиночества. Степень научной разработанности темы исследования. В философии проблема одиночества рассматривается, в основном, в следующих ракурсах: Сартр ; одиночество-ответственность - определяется известным тезисом Сартра: Хайдеггер ; однночество-уединенне - добровольная изоляция от других людей, с целью сосредоточиться на чем-то, что является важным для человека Г. Проводятся опросы, выявляется степень подверженности одиночеству людей, принадлежащих различным возрастным, профессиональным категориям; анализируются особенности переживаний чувства одиночества у тех или иных индивидов, случайные и преходящие причины данного явления1. Perceived dimensions and consequences of attributions for loneliness. Columbia University, ; Nurmi J. Loneliness Then and Now: Пермь, ; Долгинова О. Одиночество и отчуждённость в подростковом и юношеском возрасте: СПб, ; Кирпиков А. Позитивные аспекты переживания одиночества в подростковом возрасте: Одиночество как социальное явление: Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации: Новосибирск, ; Музашвили Д. Проблема одиночества в социальной философии XX века: Проблема модальности человеческого одиночества: Самара, ; Покровский Н. Благодаря этому существует достаточно обширная теоретическая база социологической, психологической, философско-антропологической и социально-философской литературы , дающая основу для дальнейших научных изысканий по данной теме. Цель диссертационного исследования заключается в рассмотрении одиночества путем анализа его истоков и видов проявления, в которых оно. Социально-философский анализ явления одиночества: Красноярск, ; Сакутин В. Владивосток, ; Старовойтова Л. Екатеринбург, ; Юрченко М. Философско-антропологический анализ сущности одиночества: Воскобойников , предполагающий последовательно-системное рассмотрение всех основных понятий, связанных с объектом и предметом исследования; выстраивание их по принципу выявления субординационных и координационных зависимостей, по принципу синонимических, антонимических, омонимических взаимосвязей. Особо выделены и проанализированы три типа одиночества сущностное одиночество, одиночество существования и интегральное одиночество -, выявлены основные виды одиночества существования. Тиран, наделенный властью, осознает свою ограниченность и отчужденность, но пытается растворить это осознание в желании все большей и неограниченной власти над другими. Кроме того, в попытке восполнить пробел в философских исследованиях проблемы одиночества, с целью осуществления ее философско-антропологического анализа. Основные положения, результаты и выводы, содержащиеся в диссертационном исследовании, нашли свое отражение в 8 научных публикациях в том числе 3 - в журналах и изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации. Интеллигенция и идеалы российского общества Москва, XV Конференция аспирантов и докторантов Московского гуманитарного университета Москва, Сфуктура диссертации определяется логической последовательностью решения поставленных задач в процессе достижения цели исследования. Историко-философский анализ одиночества показывает, что осмысление данной проблемы связано с проблемой самопознания и идентичности. Изменения в самопознании и идентичности человека в различные исторические эпохи вносили свои поправки в осмысление и понимание одиночества. Это служит подтверждением тому, что проблема одиночества человеческого существования возникла не вдруг и не сразу. Восприятие и само понятие одиночества развивалось вместе с развитием цивилизации. Нарушение табу влекло за собой изоляцию и отчуждение от рода. Однако физическая изоляция очень часто использовалась и в положительном русле. Примером тому служат обряды воспитания и добровольная форма изоляции уединение. Исключительной причиной позволяющей человеку обособиться от общества в эпоху Античности была любовь к мудрости, присущая философам. Преобразования эпохи эллинизма обнажили социальные проблемы, в центре этих проблем оказался человек наедине со своим внутренним миром. Четко обозначается парадокс Нового времени: Существенное влияние на восприятие одиночества в западной культуре и философии оказали концепции экзистенциализма и трансцендентализма. Оба направления видят его положительное влияние на человеческую личность. Противоречие возникает в случае определения взаимодействия между внешней окружающей средой и человеком. В современной социальной жизни проблема одиночества и общения, затрагивающая изначальные основы человеческого бытия - одна из самых острых. В эпоху высокой технологической культуры ускоряется процесс информатизации. Как следствие этого возникают новые формы жизни, изменяется картина мира, человек попадает под влияние новых средств информации и коммуникации, на него ежедневно обрушиваются новые информационные потоки, постоянное и часто, вынужденное общение, лишенное порой разумных пределов и духовного содержания. В современном мире, формирующем социальные установки и стереотипы, одиночество становится проявлением парадокса массовой культуры. Анализ концептуальных подходов к определению сущности и существования человека показал, что весьма продуктивно понимание существования как изначальной фундаментальной уникальности человека, в то же время предстающей как его неповторимая врожденная интенция к свободе, которая активизирует жизненную программу, ведущую к самореализации самоактуализации и самотрансценденции. Человек не может переложить свою ответственность на кого-то другого. Он сам в одиночестве должен держать ответ. Самостоятельно принимать решение -значит быть абсолютно одиноким в выборе. Следовательно, одиночество не есть нечто временное или преходящее, зависящее от внешних обстоятельств. Оно коренится в самом существовании человека и определено его человека сущностью. Поскольку одиночество обусловлено проблемой сущности и существования человека, автор выделяет: Виды одиночества существования человека определены следующими взаимодействиями выражающими природу человека, его специфику и уникальную позицию в мире: Одиночество человека всегда рассматривается относительно существования других людей, не может быть абсолютного одиночества. Каждый отдельный человек существует как социально определенное обобщение, иначе говоря, существует в обществе. Личное бытие каждого человека определяется основными феноменами человеческого существования: Основные феномены бытия человека способы человеческого существования, формирующие Я человека, определяющие смысл его жизни. Благодаря основным феноменам бытия индивид постигает себя в различных образах смертного, любящего, играющего и т. Для данного исследования особый интерес представляет воздействие данных феноменов на одиночество и его связь с ними. Смысл одиночества может быть выявлен лишь в его взаимосвязях с другими феноменами бытия человека. Тендерные отношения и современные технологии их гармонизации. От Илиады до Парфенона. Изд-во иностранной литературы, URL: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха просвещения. Бессознательное и сознательное в человеке. Изд-во Трансперсонального института, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Сверхъестественное в первобытном мышлении. ТЕРРА -Книжный клуб, Республика, Высшая религиозно-философская школа, История античной философии в конспективном изложении. Национальный ин-т бизнеса, О философе Мерабе Мамардашвили. Литературная критика в трех томах. Университетская книга, Логос, Первичное отношение к другому: Тейяр де Шарден, П. JL Реальность и человек. Человек один не может. Поэмы древних чаньских мастеров. The anatomy of loneliness. Current Directions in Psychological Science, 12, Harden Fritz, Leeanne M. Loneliness in everyday life: Cardiovascular activity, psychosocial context, and health behaviors. Journal of Personality and Social Psychology, 85, Loneliness, creativity and love: Awakening meanings in life. A Study of the Changing American Character. Zur Idee des Menschen. Vom Umsturz der Werte. Философские науки Философия и история религии, философская антропология, философия культуры автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ Рашидова, Тамила Ризвановна Ученая cтепень: Москва Код cпециальности ВАК: Полный текст автореферата диссертации по теме "Одиночество человека: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт философии Российской академии наук Защита состоится 27 декабря г. Для достижения поставленной цели требуется решить следующие задачи: Теоретические и методологические основы исследования. Методы исследования основаны на реализации следующих подходов: Он также позволяет определить статус проблемы одиночества в системе философских понятий и категорий; философско-антропологический подход, направленный на выявление фундаментальных оснований одиночества человека и вскрывающий те основания проблемы, что находятся за пределами данности исследуемого феномена и лежат в глубинной природе человеческого; - конструктивный подход, который позволяет, анализируя виды проявления одиночества, давать представление об их особенностях с учетом их деструктивной и конструктивной тенденции, а также способствует преодолению ограниченности понимания одиночества только как негативного явления, выявлению его позитивного смысла и конструктивных возможностей; - системно-тезаурусный подход Вал. Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем: Положения, выносимые на защиту. Теоретическая и практическая значимость исследования. Апробация результатов диссертационного исследования. Результаты, полученные в проведенном диссертационном исследовании, были внедрены: Он еще полностью растворен в коллективной, гражданской жизни полиса и не идентифицирует себя как особенную и уникальную личность. Человек исследуется как элемент мироздания, в нем гармонично сочетается природное и социальное. Результатом конфликта становится нарастающее чувство отчуждения и одиночества Развитие социального отчуждения стимулирует уход в себя, возрастает ценность внутреннего духовного пространства. Происходит разделение общественного и личного пространства. Конвейерное производство социальных стереотипов приводит к тому, что у людей размываются черты индивидуальных различий. Так как жизнь человека определена внешними и внутренними причинами, он стремится к безусловной основе для своего существования. Поскольку одиночество обусловлено проблемой сущности и существования человека, диссертант выделяет: Однако возможность эта превращается в действительность только тогда, когда сам человек осознает конкретное свойство одиночества. Основные феномены бытия человека можно охарактеризовать как способы человеческого существования, формирующие Я человека, определяющие смысл его жизни. Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях: Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Рашидова, Тамила Ризвановна Введение. Одиночество в истории философской мысли: Истоки и смысл проблемы одиночества. Представления об одиночестве в традициях трансценденталистов и экзистенциалистов. Проблема одиночества в ситуации современности. Базовые основания и виды одиночества. Одиночество в контексте сущности и существования человека. Конструктивное и деструктивное воздействие одиночества. Одиночество и основные феномены бытия человека. Введение диссертации год, автореферат по философии, Рашидова, Тамила Ризвановна Актуальность темы исследования. Цель диссертационного исследования заключается в рассмотрении одиночества путем анализа его истоков и видов проявления, в которых оно Социологическое измерение одиночества: Он также позволяет определить статус проблемы одиночества в системе философских понятий и категорий; - философско-антропологический подход, направленный на выявление фундаментальных оснований одиночества человека и вскрывающий те основания проблемы, что находятся за пределами данности исследуемого феномена и лежат в глубинной природе человеческого; - конструктивный подход, который позволяет, анализируя виды проявления одиночества, давать представление об их особенностях с учетом их деструктивной и конструктивной тенденции, а также способствует преодолению ограниченности понимания одиночества только как негативного явления, выявлению его позитивного смысла и конструктивных возможностей; - системно-тезаурусный подход Вал. Заключение научной работы диссертация на тему "Одиночество человека: Список научной литературы Рашидова, Тамила Ризвановна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры" 1. На пути к другому модерну. Я и мир объектов. ИФ РАН, , с. Личность и ее самосознание. Экзистенциализм в философии и литературе. История античной эстетики Ранняя классика.
Одиночество человека: философско-антропологическое осмысление проблемы : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.13
Проблема одиночества, ее теоретическое и художественное осмысление волновали человека с древнейших времен. В мировой литературе этот феномен описан в произведениях многих выдающихся художников Д. С другой стороны, ряд современных философов, психологов, социологов считают, что в нашу эпоху проблема одиночества приобретает особую актуальность. В принципе, почти в каждом из направлений современной психологии можно найти связанные с одиночеством концепции и исследования см. Широко известны социальные и социо - культурологические теории например, М. Шюца , включающие в себя проблему одиночества 22э, 33, с. Однако философских работ, посвященных анализу и исследованию одиночества как философской проблемы, направленных на выявление философского смысла данного феномена, не так уж и много. Возможно, это связано как утверждал Мартин Бубер с тем, что не во все, а лишь в определенные эпохи тема одиночества приобретала особую остроту, становилась интересной для философов 5, с. В начале же прошлого столетия, как отмечает А. Демидов, проблема одиночества настолько близко подступила к человеку, что Н. Бердяев счел уместным назвать ее основной проблемой человеческой личности и философии человеческого существования 2, с. Принимая точку зрения М. Бубера на современную эпоху как проблемную или бездомную 5, с. Конечной целью данной работы является создание концепции одиночества как философской категории, в отличие от широко распространенного понимания этого феномена как определенной формы переживания или особой формы самосознания 19э, гл Основным положением этой концепции является утверждение одиночества как сущностной характеристики человека, то есть решение проблемы в плоскости философской антропологии. Для выполнения этой задачи нам необходимо рассмотреть ряд тезисов, которые мы собираемся положить в основание исследования: Формы и типы переживаний одиночества различны и многообразны. Приняв этот тезис как исходный, становится возможным классифицировать одиночества, рассматривая их как переживания, ориентированные на различные структуры личностного мира. Проявление феномена одиночества наблюдается во всем пространстве, на всех уровнях личностного мира человека. Это дает нам основания для понимания неоднозначности и сложности явления, с одной стороны, и возможности объяснения специфики одиночества как универсального и всеобщего феномена - с другой. Философский смысл одиночества заключается в том, что в основании его переживания лежит миропонимание индивида, выраженное в различных формах отношений человека к миру. Анализ этих форм отношений позволяет нам попытку более глубокого обобщения в понимании одиночества как сущностного феномена человеческого бытия. Отсюда следует заключительный тезис нашей работы, доказательство которого и является ее главной задачей. Одиночество является необходимым сущностным элементом человеческого бытия. Учитывая необходимость создания некой рабочей гипотезы нашей темы, зададим вопрос о том, что положить в ее основание для углубленного понимания предмета. Если согласиться, что одиночество - универсальное явление, то на первом этапе мы можем ограничиться самоанализом. Но при учете первого тезиса, который мы положили в основание нашей работы, становиться ясно, что некорректно придавать всеобщность личным переживаниям. Это касается и многочисленных артефактов художественной культуры, так или иначе связанных с темой одиночества. Мы можем проникнуться настроением М. Сидура, посетив их галереи; глубоко прочувствовать трагедию одинокого человека, прослушав ю или ю симфонии Д. Шостаковича, но было бы наивно, опираясь лишь на этот материал хотя и гениальный! Разумеется, существует еще и художественная литература. Тут перед исследователем открываются бесконечные просторы! Длинный ряд персонажей, представляющий все типы, модусы, измерения одиночеств всех порядков. Библейский Иов, Дон Кихот, Робинзон Крузо, Печорин, подавляющее большинство героев Ф. Достоевского, Антуан Рокантен, Мартин Иден и пр. Но обращаясь к литературе, мы должны учитывать следующее: Так или иначе художественная литература является далеко не последним материалом для анализа феномена. Следующим основанием для анализа одиночества могут являться исследования, проведенные в этой области гуманитарных психология, социология, культурология и естественных биология, биохимия, биофизика наук. Однако, даже при поверхностном знакомстве с некоторыми работами, посвященных феномену одиночества очевидны зачастую не принимаемые исследователями во внимание детали, искажающие, на наш взгляд, проблему. Отметим две наиболее характерные из них. Первая заключается в том, что одиночество смешивается с другими эмоциональными формами и состояниями людей, такими как уединенность, отчуждение, изоляция. Но для того, чтобы написать эту главу, мне требуется уединение, а еще лучше - изоляция, но совсем не одиночество. Рассмотрение одиночества в контексте некоторой социальной или культурологической ситуации наиболее характерен для представителей социо - культурологических дисциплин 33, 22э и специалистов инженерной психологии 27, с. Философу же для более глубокого анализа необходимо выйти за границы ситуативности. Сведение изоляции к одиночеству, как замечает У. Об этом свидетельствуют и банальные афоризмы, наводнившие Интернет, типа Более всего человек одинок в кругу людей и т. Вторая ошибка состоит во включении в понятие одиночества гораздо большего количества явлений, чем предполагает само понятие, как-то: Разумеется, эти элементы часто сопутствуют переживанию одиночества, но для философского анализа они второстепенны, и мы должны абстрагироваться от них по мере возможности для более четкого определения понятий. К сожалению, на наш взгляд, здесь наблюдается некий односторонний подход в понимании феномена одиночества, непосредственно зависящий от философии того или иного мыслителя в целом. Таким образом, некоторые религиозные философы например, С. Бердяев связывают феномен с идеей Бога, Б. Паскаль - с идеей бесконечности, Ж. Фромм - с идеей свободы, А. Ницше - с волей и т. Другая группа философов Х. Безусловно, все вышеназванные авторы внесли существенный вклад в понимание вопроса, но с одним существенным, по нашему мнению, недостатком - они не учитывали всю многоплановость и сложность феномена, проявления его на всех уровнях жизненного мира личности. Наконец, для философии последнего столетия совершенно естественны такие термины, непосредственно связанные с одиночеством, как индивид, индивидуальность, личность, персонализм, свобода, необходимость и пр. У разных авторов они наполнены различным содержанием, что создает известные трудности в понимании трактовки феномена тем или другим философом. Кроме сравнительно - исторического метода исследования, мы используем феноменологический подход, включающий в себя рациональное осмысление непосредственного дорефлексивного переживания одиночества, в результате которого явление становится для сознания предметом, то есть феномен выступает по отношению к сознанию как объективная реальность. Таким образом, предметом нашего исследования будет одиночество как феномен человеческого бытия, в то время как объектом - человек. Учитывая прежний опыт автора настоящей работы в геологических изысканиях, позволим себе сравнить поиск философского смысла феномена одиночества с процессом геологической съемки. Вначале геолог подробно изучает карты и геологические схемы, разработанные до него другими исследователями; далее, выезжая на местность исследует особенности геоморфологии , пытаясь с помощью ландшафта интуитивно определить, что за ним может скрываться; и, наконец, приступает непосредственно к построению стратиграфического разреза, постепенно углубляясь от поверхностных осадочных пород, сквозь толщу метаморфических измененных под влиянием тектонической деятельности , к глубинным коренным породам. При строительстве какого - либо серьезного сооружения гидроэлектростанции, например весьма важно дойти до коренных пород , так как в противном случае, наше здание долго не простоит - его просто смоет течение. Дойти до фундаментальных оснований понятия одиночества является и нашей определяющей целью. Сайт представляет собой площадку для функционирования философского интернет-сообщества, участники которого заинтересованы не только в индивидуальном, но и в коллективном философском творчестве. Дискуссии Философская секция Гуманитарная секция Научная секция Админ-секция Популярные записи Последние комментарии. Библиотека Книги Статьи Цитаты Тексты участников ФШ Философы Веб-ресурсы. Семинары Все семинары Новое видео Аудио Видеоканал на YouTube Видеоканал на Vimeo. Вход в систему Имя пользователя: Фарида, 30 Август, - Для комментирования войдите или зарегистрируйтесь.
https://gist.github.com/1a71a59b68b17dfe728fe47a3abece8c
https://gist.github.com/94c6896324e4d52d15d5d04c7b737f14
https://gist.github.com/5a79a09d0d7d7183438e7ee9de3526c5