Предмет философии, ее структура и функции
Философия, ее предмет, проблемы, структура и функции
Лекция 1. Предмет, структура и функции философии
Философия, ее предмет, проблемы, структура и функции. Философия как личностное знание и рационально-критическая форма мировоззрения. Одной из важнейших форм мировоззрения является философия. В кач-ве особой науки выделена Платоном. Предметом философии являются всеобщие свойства и связи отношения действительности - природы, обществ, человека, отношения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеального, бытия и мышления. Предметом философии является субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальной категории объекта. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Преобразовать взгляды человека в обоснованное мировоззрение. Философские категории — это всеобщие, уверсальные понятия, которые прямо или косвенно применяются во всех науках и являются основой всякого человеческого интелекта. Всегда в основе фил-кого знания лежала установка на выяснение связи между чел. Философия выступает как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру и как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности. Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Более широких проблем, чем мировоззрение не бывает. Философия помогает познать человеку мир. Философию элемент духовной культуры. Любая философия может рассматриваться, как форма мировоззрения. Субъект мировоззрения — личность, соц. Основа мировоззрения — знания. Знания входят в М. Чем солиднее запас знаний в эпоху у народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. С точки зрения историчности типы мировоззрения: Ч еловек осваевает мир путем переноса своих человеческих качеств на природные явления и процессы. Он очеловечивает природу, 2 Антиантропоморфный тип. Перенос качеств, природных явлений на человека. Мироощущение — эмоционально-психологическая сторона мировоззрения на уровне настроений и чувств. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую создавался. В поиске ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, религия и философия избрали разные пути. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Формой проявления веры служит культ — система утвердившихся ритуалов, догматов. Она выступила как поиск мудрости. Философская мысль - тип миропонимания, фундаментом, для которого стали позиции разума, интеллекта. Философская мысль избрала своим ориентиром не догматическую веру, а свободное, критическое, основанное на принципах разума, размышления о мире и чел. Философское мышление воплотило в себе стремление понять мир как целостный и единый в своей основе. Мудрость — это не что-то готовое, что можно открыть, выучить, затвердить и использовать. Это стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека, это путь, который каждый человек, даже приобщаясь к мудрости великих, к мудрости прошлых веков и наших дней, все же должен пройти и сам. Философия — это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем чел. Основной вопрос всей философии — это вопрос об отношении мышления к бытию. В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, они составляли два противоположных направления: Чел-к пытается найти ответ на наиб. Что лежит в основе всего существ-го: Подчинен ли мир к-л законам? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называются мировоззренческими. Центральная мировоззренческая проблема - отношение мышления к бытию, чел-ка к миру, сознания к материи, духа к природе, психич. ОВФ, так как через отношение ч-ка, его мышл-я, созн-я, дух. ОВФ делит филос-в на материалистов , признающих первичн. Идеализм близок к религии, ф. Бога, но не искл. Хотя многие ф-ы не призн. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин"материализм" употребляется с 17 в. Бруно , метафизический механистический материализм вв. Спиноза ; французский материализм 18 в. Дидро , антропологический материализм Л. Фейербах , диалектический материализм К. Первовещество — вода Фалес , апейрон Анаксимандр , атом Диоген , Эпикур. Поэтому этика должна опир. Все, что мы ощущаем истинно. Ошибки возникают от неправ. Большое влияние на становление материализма. Также огромное влияние оказ. Локка, особенно об опытном происхождении знания. Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона и др. Основные идеи - свобода, равенство. Проблема хода исторического процесса и роли личности в истории. Проблема влияния окружения на формирование личности. Изначально все равны, а отличия определяются только воспитанием и условиями жизни. Возник более 2,5 тыс. Первый утверждает существование духовного первоначала и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие к. Различаются многообразные формы И. Диалектика - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышл-я. Зенон подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Бытие заключает в себе противоречия: Это иск-во и является искусством Д. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деят-сти субъекта привело к ограниченности и ошибочности диал. Диалектика разума, по Канту, иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвр. Истинно научное понимание Д. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диал. Только с позиции Д. У Декарта, Спинозы и др. Эта связь была утрачена в 18 в. Исторически это было обусловлено тем, что научно-ф. Это сближает два разных значения термина М. Для Индии было характерно кастовое деление общества. Принадлежность человека к одной из 4-х каст строго определяло всю его жизнь: Брахманы жрецы , Кшатрии воины , Вайшьи земледельцы, ремесленники , Шудры слуги. В таких условиях энергия человека могла быть направлена только на его собственный внутренний мир. Это отразилось в таких понятиях: Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской и всегда сохраняла тесную связь с религиозно-мифологическими элементами культуры Древней Индии. На базе этих ортодоксальных и неортодоксальных течений позднее оформились и развились основные философские системы Индии, к числу которых, в частности, относятся веданта, ньяя-вайшешика, санкхья, йога, буддизм и др. Адживика натуpалистически-фаталистическое учение , Буддизм, Джайнизм, Чаpвака Локаята. Hьяя логика , Вайшешика понятие об атомах , Веданта мир - иллюзия , Миманса, Йога. Обpаз мирового космического человека - Пуpуша. Атман - индивидуальное частное начало. Это система объективного идеализма. Дpугой способ объективного миpоустpойства: Сущность человека двояка - материальная и духовная. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм злые и добрые. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений. В этике джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни. Мир существует вечно и никогда и ни кем не создавался. Их главное учение — джива самосовершенствование души. Если душа, пребывая в земной оболочке, будет поддаваться гневу, жадности, лжи, гордости и т. Будда просветленный - принц Гаутам. Мир вечен, никем никогда не создан. Сущность мира - изменение развития. Мир состоит из пяти первичных элементов: Центром учения являются четыре благородные истины: Все ведет к страданию. Существует восьмеричный путь избавления от страданий: При соблюдении этого, человек в конце концов достигнет нирваны. Hиpвана - постепенное угасание желаний, связанных с этой жизнью. Отрицание существования загробной жизни, закона кармы и сансары. Человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В человеке нет ничего, что пережило бы его смерть. Философское обоснование индуизма заключается в шести системах. Связывает их стремление найти путь, на котором можно достичь искупления из пут кармы и цепи перерождений. Существует материальная первопричина мира. В каждой вещи преобладает один из этих трех качественных элементов - стремление, тьма, ясность. В санкхье признается существование абсолютной души , которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить. Мир природы - гармоничен и спокоен; мир людей- мир страданий. Самообладание, овладение дыханием, изоляция чувств, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения - освобождение от телесной оболочки. Существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом. Система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики. Китая характеризуется административно-бюрократической иерархией. Характеристикой человека были его личные заслуги. Наряду с достаточно высокой социальной мобильностью, существовала и деспотическая верховная власть. Главная задача Китайской философии — обучение порядку, прославление общепризнанных норм и осуждение любых новшеств. Китайские канонические тексты можно было толковать, но не изменять. Логика традиционных общинных отношений в середине 1 тысячелетия до н. Наиболее известные - это конфуцианство Кун-Цзы , даосизм Лао-Цзы , моизм Мо-цзы , легизм Гуань Чжун, Шан Ян. Фил-фы стремились объяснить мир, исходя из него самого, путем рацион. Основой их мировоззрения были древние представления о 5 первоначалах мира принцип у-син: Все сущее рассматривается как борьба и единство двух противоположных начал - инь женского, темного, тяжелого, мокрого, покоящего и ян мужского, светлого, легкого, сухого, активного. Даосизм Одной из самых ранних школ был Даосизм. Основатель древнекитайский философ Лао-цзы "Старый ребенок" либо "Старый философ". Лао-Цзы отрицательно относился к рабовладению и не принимал феодализм. Успешно развивается то государство, где правитель ничего не желает, а народ отличается простодушием. Государство должно быть маленькое с редким населением. В нем могли быть разные орудия труда, но их не надо использовать. Люди до конца жизни не должны переселяться со своих мест, они должны предельно ограничивать общение с соседями. В последствии такая позиция была определена, как принцип у-вэй — то есть недеяние. Люди не должны изменять внешнюю сферу, а обязаны приспосабливаться к ней. Центральное понятие Лао-Цзы — Дао. Буквальное значение — путь дорога. Позднее, Дао стал означать — всеобщий закон. Дао — первооснова бытия, универсальный закон мировоззрения. Дао — первично, а небо, земля, человек — вторичны по отношению к нему. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Философия Конфуция Конфуций — до н. Мысли Конфуция сохранились в форме его бесед с учениками. Конфуций сосредоточивает внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание — это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции. Изначальное значение понятия порядок, ли как нормы конкретных отношений, действий, прав и обязанностей Конфуций поднимает до уровня образцовой идеи. Порядок у него устанавливается благодаря идеальной всеобщности, отношению человека к природе и, в частности, отношения между людьми. Подлинное соблюдение порядка ведет к должному исполнению обязанностей. Порядок наполняется добродетелью дэ. Такое исполнение функций на основе порядка с необходимостью приводит к проявлению человечности жэнь. Человечность — основное из всех требований, предъявляемых к человеку. Человеческое существование является настолько социальным, что оно не может обойтись без следующих регуляторов: Люди различаются в зависимости от семейного, а затем социального положения. Из семейных патриархальных отношений Конфуций выводил принцип сыновней и братской добродетели сяо ти. Отношения подданного и правителя, подчиненного и начальника такие же, как отношения сына к отцу и младшего брата к старшему. Принцип справедливости и исправности. Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение. Исправное поведение — это поведение с соблюдением порядка и человечности. Таков путь дао образованных, которые обладают нравственной силой дэ и которым должно быть вверено управление обществом. Основоположник легизма Шан Ян. Легизм - учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением. Порядок в обществе — это лишь чисто внешнее сокрытие недостатков. Человек стремится к личному успеху, и это следует использовать в общественных отношениях. Новой исторической действительности должны соответствовать новые способы управления. Основной принцип организации общественной жизни — принцип всеобщей любви и всеобщего равенства с помощью которого разрешаются все социальные и политически е конфликты. Людям выгодно любить других людей. Государство по мысли Мо-цзы — продукт договора между людьми. Основа общественной жизни - мораль. В Древней Греции положено начало таким типам философских школ, как материализм и идеализм. Уже философы милетской школы стояли на позициях стихийного материализма. Все постоянно рождается из этого единого источника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Доказательство в свойствах магнита; так как магнит способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу. Первоисточник - то некое первовещесто апейрон из которого обособл. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддержив. Наиболее четко материалистическое мировоззрение выражено в творчестве Демокрита из Абдер - Весь мир и все состоит из атомов и пустоты, образующих своим бескон. Соединения атомов ведет к появлению рождению , а их распад к исчезновению смерти предметов. Атомы - вечные, неделимые, неизменные. Жизнь и смерть организма сводится к соед. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Основа познания — ощущения. Важнейшее условие — разделение труда. Этические воззрения — разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. Все, что мы ощущ. Восприятие — единственный критерий истинности. Криволинейное движение атомов - необход. Критерий счастья — удовольствие. Благо — то, что порождает удовольствие. Зло — то, что порожд. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: Боги не способны вмешив. Освобождение от страхов открыв путь к счастью. Он стремится только к первым и воздерж. Наиболее видным представителем материализма в Древнем Риме был Тит Лукреций Кар. Величайшие враги человеческого счастья — страх перед преисподней адом , страх загробного возмездия и страх перед вмешательством богов течение человеческой жизни. Философия должна показать, что это невозможно. Условием освобождения от страхов может быть только истинное познание природы: Этика, учение о счастье может быть только завершением и результатом физики, науки о природе. Две идеи Лукреций считает особенно важными: Не отрицает нацело существование богов. Лукреций утверждает, что невозможно не только загробное существование души, но и никакое вообще отношение между жизнью и смертью. Пока мы живы, смерть не страшна нам, ее нет для нас. Пришла смерть — нас уже нет, нет самой души и, стало быть, невозможно и чувство страха смерти. Философский идеализм - в наиболее совершенной, классической форме - представлен в творчестве Платона Фил развитие началось в школе Сократа. Трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Федон, Законы. Мир чувственных вещей не есть мир подлинно сущего: Подлиной сущностью вещей их причинами явл бестелесные нечувств формы идеи или виды , постигаемые умом. Идеи вечны, неизменны, не зависят от условий пространства и времени. Идеи познаются путем интуиции. Середину между мнимым и подлинным знанием занимают математ знания. Они имеют нечто родственное чувст вещам и идеям. Высшие роды сущего - Бытие, движ. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: Противоречия есть условие для побуждения души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть, по Платону, искусство диалектики. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соотв воспитании. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. Разряду разумной должен соотв разряд правителей — философов, аффектной — воинов, вожделенной - ремесленников. Частная собств и семья — подрывают условия общества. П разработал план общежития, а также учение о общности жен и гос воспитании детей. Учеником Платона был Аристотель. Основал школу - гимнасии Ликей. Он обсуждает и критикует отдельные положения П. Оно сложилось в резкой критики учен. Идеи П простые копии чувственных вещей. Утверждая, будто идеи относятся к др. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувств. Форма нематериальна, но она не потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества - меди и формы — шаровидности, но в реально сущ. Каждая форма может рассматриваться и как материя для кот. Однако так мы поднимаемся до формы, кот. Такой предельной формой явл. Но вообще по А. Аксиомы науки, кот не могут быть выведены из высших по отношению к ним положений и кот. В центре всех этих иссл. Источник движения — бог перводвигатель. Физика -учение о целесообр. Научное созерцание есть высшая доблесть, наиболее соверш. Наилучший из всех классов - земледельческий, однако они в силу своего образа жизни и территор. А различает 3 хор. Хорошие -власть служит обществу в целом - монархия, аристократия и полития власть сред. Плохие формы - это тирания, олигархия и крайняя демократия. Древнегреческий философ Гераклит Эфесский До нас дошли большие фрагменты из его произведений, главным их которых была написанная в стихах поэма "О природе" Peri Physeos. За трудность понимания излагаемых Гераклитом мыслей его прозвали Темным. Все существующее, учил он, постоянно изменяется, переходит из одного состояния в другое. Но в этом "Панта реи" Гераклит усматривал и момент устойчивости. Изменения в мире происходят согласно Логосу - высшему и всеобщему закону. Задача философии заключается в том, чтобы обнаружить в изучаемом предмете Логос и указать на него, говорить от его имени. Гераклит учил о круговороте мира и всех явлений в нем. Он считал, что мир развивается вверх, когда земля, нагреваясь превращается в соду, вода - в воздух, а воздух в огонь. Воспламенившись, мир начинает двигаться в обратном направлении: Полныйо цикл круговращения перемен в природе последователи Гераклита определили в Гераклит был гилозистом, то есть считал всю природу и ее элементы живыми существами или, в крайнем случае, способными воспроизводить жизнь. Душа человека огненное образование, которое вместе со всем миром совершает круговращение и возвращается в первичное чистое огненное состояние. У Гераклита было немного последователей. Некоторые из учеников явно упрощали и огрубляли диалектику Гераклита. Так ученик Гераклита Кратил диалектику своего учителя довел до крайностей и тем извратил ее. Поскольку все "Панта реи", рассуждал Кратил, то в реку нельзя войти даже один раз, ибо и река и я все время становимся другими и другими. Отсюда Кратил делал вывод, что ничего в мире познать нельзя; наиболее точное определение предмета - указать на него пальцем. Для Платона диалектика — это не логика только, хотя в ней есть и логический аспект; это не учение о познании только, хотя в ней есть и гносеологический аспект; это не учение о методе только, хотя в ней есть и аспект метода. Диалектика Платона — прежде всего учение о бытии, о родах истинно-сущего бытия или об идеях. Идеализм Платона, так же как и его теория познания и диалектика, имеет явно выраженный онтологический характер. Средние века исторический период, который находится между периодом Античности и периодом Нового времени. Делят на раннее и позднее Средневековье. Средние века - это период господства феодализма и христианства. Они обусловили собой содержание, состояние и социальное место философии периода Средневековья. Бог — первооснова мира. Принцип креационизма Бог творит мир из ничего. Представление о троичности Бога Бог-отец, Бог-сын, Святой Дух. История является реализацией воли Бога. Понятие универсалии — наиболее общие понятия. Откровение — особый способ познания сути Бога. Из основных понятий средневековой философии складываются её основные черты: Зависимость философии от религии. В средние века выделяют 3 основных типа философии: Апологетика или философия защиты религ. Схоластика — школьная религ. Так возникла лит-ра апологетов защитников христианста, а за ней возн. Христианство поднимает такие вопр. Видный апологет - Тертулиан из Карфагена, 2в. Доказывал, что бог явл. Мир предствляет собою непрер. Считалось, что истина уже дана в библ. Вопрос об отношении общего к единичному. Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский 3 вида сущ. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. Это образцы по кот бог творит вещи. Они суть только имена Росцелин. Задача знания - постижение частного, единичного. В самих вещах нет ни общего ни единичного. Главные представители схоластики Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий. Отношение между верой и разумом - некот. Слияние первопринципов формы и матер. Так был разрешен один из самых острых вопр. Схол должна была истолковывать свое отнош. Этот факт не давал возможности трактовать мат. Поэтому квалиф материи Ф. Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необ-ходимости сущ. Фома Аквинский — наиболее известный представитель философии схоластики средних веков. Важнейшие философские источники философии: Тринитарий - Бог отец, сын, дух. Унитарий - Бог есть одно единое. Пытался убрать противоречия, рационализировать. Фома Аквинский попытался уйти от лозунгов: Эти три позиции - крайности. Человеческая душа не может существовать в некоем месте. Душа есть форма человеческого тела. В материи идеальное присутствует только в виде потенции. Человек - это венец творений Бога. Этот мир дан ему в подчинение. Пять доказательств существования бога. Из факта мысли нельзя выводить бытие. Доказательства могут быть только косвенными. Доказательство через источник движения. Все, что движется должно иметь источник. Цепь причин не является бесконечной, так как существует первопричина - бог. Из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог. Из взаимоотношения случайного и необходимого. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - бог. Существуют степени совершенства, одухотворенности - должна существовать абсолютная совершенность - это бог. Миp устроен целесообразно, случайно такие конструкции не создаются. Существует идеальный план и творец, который имел целью сотворить мир, и сотворил его. Зло не имеет абсолютного статуса существования. Зло есть недостаток добра. Эти доказательства близки к рассуждениям Аристотеля. Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает средний путь между представлением о личном боге и неоплатоновским его пониманием, где бог полностью непознаваем. Все может быть понято лишь как частица бесконечного совершенного существа - бога. Человек познаёт мир с помощью чувственного, рационального познания и божественного откровения. Человек стоит выше животного, так как имеет свободу воли и более низко по сравнению с ангелом, вестником Божьим. Общественной жизнью управляет божественный закон право , которое реализуется через общественное право государственные законы. Римско-католическая церковь сначала превратила Фому Аквинского в Святого, а в 19 веке объявила, что его философия я вляется фундаментом философии католицизма. Реалисты , - Ансельм Кентерберийский, Бонавентура, Александр Галльский, Эриугена, Гильом из Шампо - идя за Платоном, утверждали, что универсалии имеют реальное существование; что универсалии предшествуют существованию вещей и явлений, будут существовать и после исчезновения вещей и явлений.. Все мироздание делится на четыре уровня. Пpиpода творящая и несотворенная - это бог бог есть природа, находящаяся в начале мироздания , 2. Единое трансформируется до пассивной материи. В мире Эриугены проблема соответствия единого и общего - проблема универсалий. Для него понятие общего является реалией. Кентерберийский - онтологическое доказательство бытия Бога. Реальность абсолютно общего понятия. Предположим, что какой-то безумец утверждает, что Бога нет - он все равно знает, о чем он говорит, он имеет понятие Бога, как некоего совершенного существа, которому он отказывает в существовании. Hо что мешает подумать о новом существе и приписать ему существование? Ансельм ставит проблему культурных универсалий. Промежуточное между реалистами и номиналистами положение занимали концептуалисты, представителями которых были Пьер Абеляр, Иоанн Сольсберийский, Альберт Великий, и другие. Они говорили, что универсалии реально не существуют ни в вещах, ни без вещей, потому что они - только концепции, которые образуются нашим разумом о вещах и явлениях окружающей действительности. Пьер Абеляр - общее может существовать лишь на уровне сознания. Абеляр написал сочинение "Да и нет" , в котором собрал противоречивые высказывания Священного писания, Отцов и Учителей церкви, постановлений церковных соборов. Оказалось, что учение соткано из противоречий. Это хорошо - можно делать акцент то на одной, то на другой части учения. Авторитет, каким бы он высоким не был, не может служить критерием истинности. Таким образом, разум становится полновластным судьёй в делах веры. Дунс Скот - раскритиковал учение Фомы Аквинского. Матеpия равна Богу, она существует самостоятельно. Материя — объективная реальность. Уильям Оккам - идея о необходимости опытного знания. Софистика, силлогистика, схоластика не достаточны для познания мира. Не надо стремиться умножать сущности без необходимости, не надо привлекать мистические, таинственные силы для объяснения природы. Как можно меньше общих понятий для объяснения существующего. Теpтуллиан - мистические тенденции. Знание отвлекает от веры. Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т. Мысль Кузанца о совпадении единстве всех противоположностей в боге по своему содержанию близка к диалектике. Центральной идеей Пико делла Мирандолы - была идея возвышения человека в силу причастности его всему земному и небесному. Бруно также считал целью фил. Он представитель пантеизма, и ему не чужда диалектическая идея о совпадении противоположностей. Галилей - один из основателей экспериментально теоретического естествознания, заложивший основы классической механики. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Христианский бог как бы сливается с природой, а последняя обожествляется. В каждой части природы находится некое одушевленное начало — архей, а потому необходимо постигнуть этот архей, войти в магический контакт с ним и научиться управлять им Парацельс. Такое магическо-алхимическое понимание природы характерно для веков. Он ориентировался на традицию неоплатонизма. Философская проблематика его работ — вопросы отношения мира и Бога, вопросы познания. Кузанский стоял на пантеистических позициях, сближая Бога как бесконечное существо, абсолют, с конечным миром. Если Бог — это макрокосмос, то человек — микрокосмос, подобие Божие, он не только часть целого, но и новое целое в целом, индивидуальность. Человек соединяет в себе как земное, так и божественное. Чувственное познание — начальная стадия, упорядочивается рассудком. Разум — высшая теоретическая способность человеческого сознания, которая направлена на выявление и прояснение противоположностей. Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, противоположности совпадают. Ярким примером этого выступает Бог, так как он везде, то есть Бог — это Все, а с другой стороны Бог нигде, значит, он - Ничто. Человек тоже есть синтез противоречий — он конечен как существо телесное, но бесконечен как духовное. Познание подлинных сущностей невозможно. Даже самое глубокое знание не ликвидирует незнания — Бог остается непознаваемым. Все это в совокупности изменило взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложило глубокий отпечаток на характер всей последующей науки и философии. Интерес к натурфилософии особенно усиливается к концу 15 веку по мере того, как пересматривается средневековая отношение к природе как началу несомостоятельному. Мистический - Николай Кузанский - растворение природы в боге. Он стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. В боге совпадают все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т. Несмотря на мистико-- идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малых, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы. Натуралистический - Бруно - одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе мировая душа, бесконечный разум. Нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром. Наибольшую роль в философии сыграли натурфилософские концепции. Наиболее важными результатами были: К истине приводят два метода: В нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способ исследования природы. Макиавелли - обоснование необходимости светского государства. Движущая сила человеческий эгоизм, что и надо обуздывать государством. В трактате "Государь" дает советы парвителям, предостерегает от лести, при этом все средства хороши в политических целях. При этом утверждение независимости государственных форм общественной жизни от церкви, поиски способов выражения народной воли. Кроме того, в силу представления о разумной деятельности, родились утопии Мюнцер, Мор, Кампанелло. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм - воззрение, согласно кот. Гуманизм - отражаемый антропоцентризм, кот. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературно-филологический. Родоначальником материализма Нового времени был Френсис Бэкон — английский философ. Бэкон высшей задачей познания провозгласил завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Бэкон различал два вида опытов: Идолы рода - обусл природой человека. Чел судит о прир по аналогии с собственными свойствами. Пещеры - ошибки, возн. Рынка - возник вследствие общения между людьми посредством слов. Театра - порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями. Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что в ней четко прослеживаются два метода исследования: Ученый-догматик стремиться вывести из общих умозрительных положений все частные случаи. Ученый, следующий эмпирическому методу, стремиться только к максимальному накоплению фактов. Истинный метод состоит в переработке материалов, которые доставляет опыт. Открытие делали случайно, не методически, так как не было правильного метода. Система классификации наук, исходящая из различия между способностями человеческого познания: На память опирается естественное и гражданская история, на воображение - поэзия. На рассудке основывается философия, математика, естествознание. Непосредственная задача познания — исследование причин предметов и явлений. Уступки идеализму заключались в формальном признании науке о боге теологии , в признании двоякой формы истины — не только научной, но и религиозной, в отказе от прямой критики в положении веры. Большой в клад в развитие материалистической философии, борьбу с идеализмом внес великий английский материалист Томас Гоббс. Главным научным интересом Гоббса была проблема общества и государства. Он пытался объявить государство, право на не основании церковных догматов, а вывести на основании природы человека, рассматриваемого как часть мира природы. Мир, по его мнению, есть совокупность тел. Ничего без телесного не существует. Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Материя — субъект всех изменений. Все тела и изменения в них происходят благодаря механическому движению материальных элементов: Даже духовная жизнь, которая слагается из ощущений, сводится к движениям и усилия. Из этих исходных положений Гоббс выводит: Познание по Гоббсу, осуществляется посредством идей. Источником идей могут быть только чувственные восприятия внешнего мира. Опыты показали, что люди, погруженные в глубокий сон без сновидений, не мыслят, значит, у них в это время нет никаких идей. Отсюда Гоббс выводит, что никакая идея не может быть прирожденной. В соответствии с этим Гоббс полагает, что внешние чувства — источник не только идей, но и всего нашего познания. В учении о государстве и праве Гоббс пытается разложить такое сложное целое, как государство, на его основные элементы, а последние объяснить простыми законами природы. Он приходит к мысли о необходимости различать два состояния человеческого общества: Чтобы направлять отдельных людей к общей цели и удерживать их от действий нарушающих мир, в обществе необходимо государство единой воли. Для этого каждый должен свою частную волю подчинить какому-нибудь одному лицу или группе лиц, воля которых должна считаться волей всех. В условиях 17 века воззрение Гоббса были прогрессивные. Он уничтожил теистические предрассудки бэконовского материализма. В его теории общества и государства содержались зародыши материалистического понимания социальных явлений. Конец 17 нач 18 в. История английского просвящения оказалась в знач. Деизм признает Бога лишь как первотолчок, отказываясь от всех ост положеений религии, которые противоречат разуму. Деизм и религиозное свободомыслие представляли серьезную опастность для идеологии феод. Именно в это время начинает работать идейный борец против просвящения Дж. Джорж Беркли - - субъективный идеилист. Ощущения единственная воспринимаемая чел. Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. Но у нас нет чувст. Не может быть и общей отвлеченой идеи о материи и пространстве. Идеи - это воспринимаемые нами субъект качества. Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух. Он утверждает, что субъект сущ. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжили бы сущ. Бог не может исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. Бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений. Задача знания быть руководством для практ ориентации. Действительность - поток впечатлений. Мы не можем даже знать сущ. Сущ впечатления наших чувств ощущ и впечатл. Ни одна идея не может быть образована без предшеств. Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Но так это или не так - установить невозможно. Однако люди склонны делать заключения от наблюд. Однако действие привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания. В онтологии уч о бытии Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст. Религия не может быть основой морали. Рационализм - одна из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения. Рационализм - учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение. В этом смысле рационализм противостоит сенсуализму и эмпиризму. Сенсуализм отдает решающее значение человеческим чувствам, ощущениям и восприятиям, а эмпиризм на первое место в познании выдвигает опыт. В конкретной интерпретации устройства этого мира представители различных мировоззренческих ориентаций обнаруживают различные подходы. Идеалистический рационализм мистифицирует рациональный аспект взаимоотношения человека с миром и стремится доказать, что разумное, рациональное существует вне и независимо от человеческой деятельности и ее объективации. Декарт допускает 2 независимых друг от др. Первую изучает метафизика вопросы духовные, познания и бытия , а вторую - физика природу. В границах его физики материя представляет собой единств. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Декарт - идеалист. Мировая материя беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие прир. Бог создал материю, движение и покой. При этом противоречие — пустоты нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенное признание пустоты. Исходные положения - аксиомы. Бенедикт Спиноза материалист - - Представляет монизм в форме пантеизма. Спиноза учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Как природа творящая она есть субстанция или — Бог. Отождествляя прир и бога, С. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. А всего атрибутов бесконечное множество. Субстанция лишена движения и времени, а движение есть вечный и бесконечный модус. С - последовательный детерминист. При изучении модусов признавал значение случайности. Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция - высший вид, непосредственное знание. Критерий правильности - ясность и отчетливость. Способствовал атеизму и свободомыслию. По его мнению, наилучшее общественное устройство - демократическое правлениед. Готфрид Вильгельм Лейбниц - Старался соединить теорию с практикой. Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть абсолютно простой. Монада есть неделимая душевная субстанция, создает умопостигаемый мир, производная от которого - физический мир. Монады не находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны, неуничтожимы, не изменяются под внешним воздействием. Число является внешним выражением духовной сущности монады. Бог есть абсолютная монада. Каждая монада одновременно - форма и материя. Монады независимы друг от друга. В природе все нах. Отрицает возм скачков или разрывов в развитии. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще человеку, так как он наделен спос. Всякое настоящее сост мон. В теор развития Л дает схему перехода неорг. На низшей ступени стоят монады, обладающие темным представлением не отличает ни от себя, ни от всего остального - монады жизни неорганическая природа. Затем мон с смутным представлением отличают от всего остального, но не от себя -монады души животные. В этот период обостряются противоречий между зарождающимся капитализмом, буржуазными отношениями и феодальной системой. Развитие буржуазного способа производства и торговли стимулировали развитие математики, естественных наук. В сознание проникли идеи философского материализма. Этому явлению противостоял силы католицизма. До буржуазной революции г. Видными деятелями французской философии 18в. Жюльен Ламетри, Поль Анри Гольбах, Д. Дидро, Клод Гельвеций и др. Ламетри доказал, что всякая форма неотделима от материи и всякая материя связана с движением. По его мнению, субстанция в конечном счете сводится к материи, которая находиться в движении и обладает способностью к чувственности и ощущению. Главная идея — мысль о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц. По Гольбаху, основу всех процессов природы составляет материя. Движение — способ существования материи. Абсолютного покоя нет, он относителен. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость. В природе все необходимо. Исходил из положения о вечности и бесконечности природы. Природы ни кем не сотворена, кроме нее и вне ее нет ничего. В свое учение о природе он вносит черты и идеи диалектики. Мир бесконечно зарождается и умирает, каждый момент находится в состоянии зарождения и смерти; никогда не было и не будет другого мира. Вольтер - Сторонник физики и механики Ньютона, при этом признает существование бога-творца. Критикует дуализм, говорит, что душа и мышление свойственны материи, этим свойством наделил ее бог. Выдвинул принцип научного исследования природы, источник знаний наблюдения и опыт. Социальное устройство общества конст монархия, в конце жизни - республика. Познание сенсуалист, хотя и признавал врожденные нравственные идеи. Критиковал частную собственность, сторонник теории общественного договора, общ, основанного на свободе и равенстве. Монтескье географический детерминизм, религии отводится роль поддержания общественного порядка и нравственности. Отстаивал идею общей закономерности, которой подчинено развитие и общества, и природы. Методами научного познания французские материалисты признавали эксперимент и наблюдение. Выступали против идеалистически-теологического понимания истории человечества. Они доказывали, что движущей силой истории человечества являются человеческие разум, прогресс. Человек движим исключительно стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Физические удовольствия — самые сильные, но они не постоянны и при избытке приносят вред. Поэтому предпочтения заслуживают удовольствия умственные — более прочные, длительные и более зависящие от самого человека. Различие между народами обуславливается политическим строем. Не существует такого образа правления, который бы вполне удовлетворял требованиям разума: Средство избавления от недостатков существующих способов правления в просвещении общества. Они утверждали, что процесс воспитания человека оказывает решающее влияние на его физические, умственные и нравственные способности, и оставались в этом вопросе утопистами. Русская философия XI Х века. Главное внимание вопросам исследования природы и движения. Религия сдерживает развитие науки. Наука должна опираться на факт. Естествоиспытателям не следует пренебрегать теоретическими обобщениями и философскими выводами. Философами доказано, что ничего не происходит без достаточного основания. Изменения происходят несчетное множество крат. Земля значительно древнее, чем учит церковь, беспредельность миров, возможность жизни на других планетах. Опыт, научные гипотезы видел одно из средств познания законов мировоззрения. Радищев - - материалист. Природа — проявление различных форм материи. Бытие вещей независимо от силы познания и существует само по себе. Человек — высшее проявление телесности. Человечество развивается по тем законам, что и природа. Речь связана с мышлением, оно средство к собиранию мыслей воедино. Человек — существо общественное, отличие от животных в умственной силе. Человек склонен к познанию, познание совершенствуется через опыт и рассуждения. Отрицал учение о врожденных идеях и понятиях, выступал с доказательствами смертности души вместе с телом. Его обще фил концепция - дуалистическая. Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного. В самобытности прошлого они видели залог всечеловеческого призвания России. Зап культура уже клонится к упадку. Развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Достиж целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Фил мат-ма, с сохранием диалектичности. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга. Подвергая критике общ-полит устройство Р, уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Всякая власть — насилие, отрицание гос-ва. Упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины. Федоров, Соловьев, Бердяев , поэт. Вопросы - людская разобщенность и невозможность забыть тех, кто ушел. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу, сл. Ч-к - сущ-во родовое, должен осознавать, что он - сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, так как смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. Устранив смерть, ч-к победит зло. Ч-к должен стать спасителем мира. Общее дело состоит в преодолении смерти и всеобщем спасении. Основа морали ответственность человека перед предыдущими и будущими поколениями. На его взгляды влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следов. Из добра он выводит понятие Бога. Далее философия любви как высшее понятие нравственности. Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая форма любви - божественная. Через бож любовь осуществляется соединение с Богом - всеединство. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей. Центр идея учения - идея положительного всеединства. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть лишь отражение его. Цель истор прогресса приблизить реальность к бож миру, так как реальн раздроблена, и ее всеединство заключается не в вещественности, а в идее. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютного-сущего. Мистический образ всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая через бож любовь. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и божеством. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, единый образ всеединства. В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей. Русская идея - историч долг России в создании соц троицы- единение церкви, гос и общ. Под НКФ понимают совокупность взглядов Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Феербаха. Важную роль в формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук. В конце XVII - н. XIX вв Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Кант - основоположник нем. Разработал концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в Ф. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию трансцендентной. Два периода творчества - докритический и критический. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предлагает объект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит какое-то конкретное "Я". Мир можно познать через интеллектуальную интуицию. Антитезис нельзя вывести из тезиса. Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. Первым выдающимся трудом Г явл. В основе мира абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна: Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного мира. Впервые проводит онтологическое обоснование теории познания, осуществляя тем самым переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по собственным законам. Эммануил Кант родился в г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором университета, где писал свои труды и умер в Он был не только философом, но также крупным ученым в области естествознания. Философское развитие Канта делится на 2 периода. В первый период до нач. Во 2-й пер критический пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Мы познаем лишь явления или тот способ, которым эти вещи в себе действуют на нас. Это учение — агностицизм. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику, Кант пытался:. Оно изложено в тракт. Но дальше Кант — идеалист. Достоверное знание существует — это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о вещи в себе, а только о свойствах вещах к кот. Вещи в себе принципиально непознаваемы. Отсюда вывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составляют определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием. Противоречие необходимости и свободы — не настоящее: Необходимо, так как чел есть явление среди других явлений природы и в этом отношения подчиненности необходимости. Но человек также и нравственное существования, субъекта нравственного сознания. Как нравственное существования человек принадлежит к миру умопостигаемых вещах в себе. И в этом качестве он свободен. З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок может быть моральным только если он совершается из уважения к нравственному закону. Кант стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Выдающимся представителем НКФ является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Первым выдающимся трудом Г явл его "феноменология духа" Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективно идеалист основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метафизич способ мышления. Кантовской вещи "самой по себе" он противопоставил диалект принцип: Гегель утверждал, что категории есть объективные формы действительности, в основе кот лежит миров. Он дал импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания разум мира проходит 3 этапа: На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три части: Бытие и сущность ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает во всеобщности и полноте. Развитие абсолютной идеи в форме абстрактных логических категорий. Чистая абстрактная мысль и бытие стремится получить свое содержание через нечто, что есть уже не чистое бытие, а определенное бытие. Категория качества развивается в единстве с категорией количества - мера. Переход количества в качество, скачкообразность процесса развития, прерывная постепенность. Противоречие есть соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или снятии. Действительность есть единство сущности и существования. Сущность же сама основание существования. Критикует формальную логику и метафизику, развивает диалектику общего, особенного и единичного. Истина есть процесс совпадения мысли с объектом, что достигается в идее. Идея есть безусловное единство понятия и предмета. Ступени развития природы механизм, химизм, организм. Природа не есть саморазвитие, а лишь проявление саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность. ДУХ - третья ступень. Субъективный дух душа или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух сфера права. Он является свободным волеизъявлением, а система права-царство свободы. Абсолютный дух -вечно действительная истина. Проходит три степени развития: Идея познает саму себя, возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом. В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления. Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов. Категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика категорий всеобща, существует не только для философского познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий. Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем она является благодаря качеству. Количество есть внешняя для бытия определенность. Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей. Закон отрицания отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а сохранение положительного. Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Фил Г оказалось обращенной в прошлое - отражение пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная ступень. К тому же нет диалектики материи нет ее развития во времени. Последним представ классической немецкой философии был Л. Феербах - Канта и Гегеля и продолжил традиции матер. Вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел. Существенным содержанием и назначением антрополог. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к реальному - в этом осн черта его антропол метода. Основой антропол Ф является материал учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В человеке и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Многообразие явл природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Он говорит о несводимости высших форм сущ материи к низшим. Поэтому нельзя противопоставлять содержание человеческих ощущений качественной определенности чувст-воспринимаемых явлений. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей цели, а следствие единства мат мира. Теор познания - сенсуализм. Реальный мир есть чувственно воспринимаемая действительность, следовательно. Чувств восприятие, по своей природе м. Органов чувств вполне достаточно для познания любых явлений. Чувств восприятия в силу своей непосредственной связи с вещами никогда нас не обманывают. Однако он не включает в свое рассмотрение практическую деятельность. Ф признает важную познав функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия. В общем Ф не понимает сложн диалект связи между чувств отраж мира и мышлением, его не интересует пробл категорий и логики. Глубочайшая идея Гегеля о движении теоретического мышления от абстр к конкретному, о возможности, конкретного мышления осталась чуждой для Ф. Общая философия диалектический материализм, в рамках которого развита теория исторического процесса исторический материализм. Основными системообразующими принципами являются следующие: Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной стоимости и теория исторического процесса. Общественно-экономическая практика есть основа, цель и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике. Практика есть единство субъективного и объективного, сознания и бытия, опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект это предмет приложения человеческих сил, то есть субъекта чел, общ, гос. Вся общественная жизнь является практической. Практика связала теорию исторического процесса с гносеологией, была и в онтологии. Идея внести материализм в понимание общества есть основа всех общественных наук типа социологии. Отсюда базисом являются те отношения, в которые люди вступают при производстве своей жизни, который облекается надстройкой — политико юридической, общественной и др. Когда произв отнош отстают, то это почва для социальных революций. Надстройка-совокупность духовных образований теории, учения, религия , отношений между людьми- идеология и учреждений и организаций -суды, партии, церковь и т. Новый базис вызревает в рамках старого, и кол перех в кач, революционный переход о одной ощественно-экономической формации к другой. Общественно-экономический формации - первоб, рабовлад, феодал, капитал, коммунизм первая стадия социализми. Основной движущей силой истории выступают народные массы, хотя роль личности не отрицается. Отчуждение процесс превращение деятельности человека и продуктов этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу. Следствие этого фетишизация предметного мира. Рабоч использует матер, взятые у природы. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат - они ему чужие. Природа для раб средством труда, а предметы - средством жизни. Процесс труда для р принудителен. А труд — форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека. Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Но для раб труд - средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т. Это и значит, что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность. Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться. Отнош между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон жизни. На частнособственнической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой. Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает "частичными индивидами" или неразвитыми, недочелов существами. Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания". Процесс, обратный отчуждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет если чел начнет производить как человек, то есть не подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон. Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Ленин творчески разработал марксистское учение применительно к новым историческим условиям, конкретизировал его на основе опыта русской революции. Ленин создал теорию социалистической революции. Он доказал, что социализм может в новых условиях первоначально победить в одной или нескольких странах. Разработал учение о партии пролетариата как о руководящей и организующей силе. Ленин остро поставил вопрос о принципе парийности в философии: Ленин много работал над дальнейшим развитием материалистической диалектики. Ленин считал величайшим завоеванием марксистской философии материалистическое понимание истории. Согласно ленинской концепции история выступает как процесс взаимодействия различных сил, прежде всего классов, и во многом зависит от активности этих классов. Абсолютизация марксистской теории, не учит опыта истор. М различал соц-фил и соц-полит стороны своего учения. Соц-полит теория, писал М, будет зависеть от характера эволюции европейского капитализма, от соц расслоения европейского общ-ва. Ленин считал, что марксизм состоит из 3 частей: Ф, политэк-мии, соцполит теории. Особую актуальность философские вопросы приобретают в годы застоя. Но даже в этих отдельных вопросах он требует видеть столкновение классов, партийных классовых интересов. Он оценивает любую идеалистическую и религиозную мысль как политическую реакцию. С этого начиналась идеологизация и политизация Ф. После смерти Л произошла канонизация марксизма и догматизация его принципов. Развитие Ф стало уделом отдельных личностей и съездов партии. Сталин взял на себя право единственного и неповторимого толкователя марксизма. Контовская задумка онаучить Ф была воплощена в жизнь в процессе открытия следующих законов: Закона трёх стадий развития интеллекта. Теологический метод составляет первую ступень в развитии человеческого ума, который на этом уровне своего развития стремится к абсолютному знанию. Положительный, или позитивный, метод, по К. Признаком наступления позитивной стадии является доминирование в сознании общества закона 2. Исходное его утверждение состояло в требовании, чтобы наука отказалась от проникновения в сущность вещей и ограничилась только описанием внешнего облика явлений. Согласно этой классификации, на первом месте стоит математика, которая по мнению К. Философия должна, по замыслу К. Главную функцию такой философии К. Гуманитарные науки за исключением социологии он вообще не называл наукой. Методологию, соответствующую духу позитивистской Ф, разработал Миль. Он считал, что научным методом познания является усовершенствованная индукция. Качества, которыми Конт наделял позитивное мышление реальность, полезность, достоверность, точность, положительность для Миля были ни чем иным, как свойствами индуктивного научного мышления. Главным отличием Милля является его концепция развития науки в рамках логической теории. Задачу научной логики он видел в том, чтобы выявить способ фиксации относительно устойчивой последовательности чувственных переживаний и ощущений субъекта. Что касается философии, то М. Главной особенностью философии Герберта Спенсера , объединяющей всю предлагаемую им научную доктрину мира, оказывается учение об эволюции. Не претендуя на конечное объяснение причин эволюции, он пытается раскрыть её универсальные формы и закономерности протекания. Наука способна познавать лишь сходства, различия и прочие отношения между чувственно воспринимаемыми явлениями. Однако она не в состоянии проникнуть в их сущность, особенно характеризуемую как непостижимое. Признание тайны непостижимого, стоящего за миром и раскрывающегося в нём,- последний вывод науки и первая интуиция религии. Поэтому, как мы видим, спенсеровская философия, при всём её сциентизме, не только не является атеистической, но и прямо разграничивает области научного и религиозного опыта. Идея раннего позитивизма—отказ от поиска сущности вещей и установка на описание явлений феменолизм. Другими ключевыми идеями было сведение сложный процессов развития к простому сочетанию интеграции и дифференциации, и наконец, сознательная антиреволюционность как отрицательное отношение к социальным революциям. Сохраняя главнейшие признаки позитивизма 19в. Позитивистская доктрина в махизме стала более воинственной. Это было сделано следующим образом: Э—критика конкретно-научного опыта, точнее, методологических оснований опыта физики и психологии. Ф-я Э была, с одной стороны, реакцией на кризисное состояние оснований науки, а с другой — своеобразной программой философского поиска путей выхода из кризисного состояния оснований науки. Именно в этом смысле основные идеи махизма были идеями критики научного опыта. Поясним, что имеется в виду. Учёный, конечно, всегда заинтересован в том, чтобы язык описания мира был бы как можно более строгим. С этой точки зрения, высшим достоинством языка науки была бы нейтральность. Ощущения рассматривались как единственно доступная человеку реальность и элемент всего существующего. Второй в нашем изложении теорией Маха была " экономия мышления ". Суть теории в том, что для описания явления должны быть предложены не только различные теории, но и даже противоположные научные теории. Все они будут хороши, если будут простыми, экономными и удобными. Авенариус признавал теорию экономии, полагая задачей Ф-ии мышление по принципу наименьшей траты силы, существенно деформировал образ науки. Устраним из сферы науки такие понятия, как причина, атом, субстанция и т. Теория относительности, открытие логико-математических парадоксов, разработка неевклидовых геометрий вызвали огромное количество новых вопросов, связанных с обоснованием науки и интерпретации всей системы научного знания. Ф является ничейной землёй между наукой, религией и обыденным сознанием. Логический П обращает внимание на то, что язык—не пассивный элемент мысли, он накладывает отпечаток на процесс мышления, создавая массу заблуждений. Чтобы избежать их, надо сформировать идеальный язык науки. В общей системе взглядов неопозитивизма можно выделить следующие основные разделы: Новое понимание предмета философии с наибольшей отчетливостью были сформулированы Р. Их философия — это современный научный эмпиризм. Философские предложения верификации не поддаются, а потому якобы бессмысленны. Что же понимается под опытом и верификацией. Опыт в понимании позитивистов отличается: Витгенштейн и его единомышленники настаивали на атомарности опыта. Согласно принципу верификации, только те предположения имеют смысл, которые допускают сведение их к опыту индивида. Принцип Верификации требует перевода научных предположений на язык атомарных высказываний. Если перевод осуществим, то предположение имеет смысл. Если опровержения не найдены, то такое предположение оправдано, но считаться научным не может. Принцип конвенционализма предполагает выбор сетки понятий некоторой науки по соглашению между учёными и феноменализмом, требующий ориентации на чувственные данные. Исчерпание объяснительного потенциала принципов логического П привело к появлению лингвистического П Витгейштейн, Мур. При этом в контекст включается и цель говорящего, и отношение высказывания к реальной ситуации его произнесения, т. Постпозитивизм четвёртая форма П и современная западная философия науки. Природа научных познаний по Томасу Куну. Идейная связь постП и П выражается в том, что они занимались, в основном анализом научного знания, уделяя большое внимание языку. ПостП интересовал вопрос возникновения новых теорий, их принятие сообществом учёных, критерии сравнения научных концепций. В отличие от П, который не признавал теоретические знания, постП, наоборот, говорил о взаимопроникновении и влиянии друг на друга этих двух уровней знаний: Другое отличие этих течений: Он выделил две фазы научной деятельности: Первая характеризуется тем, что учёные хорошо понимают окружающий их мир, так как они приверженцы определённой т. Парадигма—признаваемое всеми научное достижение, кот. Способом и формой развития нормальной науки является кумуляция, то есть увеличение накапливаемых в науке знаний о мире. Процесс перехода от одной парадигмы к другой наз. Научное сообщество—является субъектом научного творчества и имеет уровни: Лакатош не считал индуктивизм и конвенционализм критериями научности. Лакатош, как последователь Поппера, углублял идеи учителя и считал, что фальсификационизм не является надёжным, так как старые парадизмы ещё живут после их опровержения. Лакатош предложил свою фил. НИП—прогрессивное или регрессивное изменение в оценке определённых научных проблем. Негативная эвристика защищает ядра некой НИП, а позитивная определяет пути развития науки. Кодекс научной честности должен основываться на упорстве и скромности учёного, включать в свой состав требование защиты некоторой НИП и внимательно изучать достижение конкурентов. Тулман интересовался способами оправдания научного знания и его аргументацией. Он говорил, что научное знание должно быть не столько логичным, доказательным, сколько рациональным, аргументированным, то есть аргументация более надёжна чем логичность, так как обладает более широким категориальным аппаратом. Тулман отдавал предпочтение критической рациональности, так как способом её существования м. Фейерабент принижал ценность научного метода из-за его принудительного характера наука ограничивает учёных в их исследованиях и отдавал первенство ценностям демократии. В основе его теории лежали принципы пролиферации и анархизма. Анархист—человек, занимающийся наукой с тем, чтобы подорвать авторитет Разума истины и науки изнутри, то есть в науке позволено ВСЁ. Например, герменевтикой называют искусство интерпретации толкования текстов. Под текстами здесь понимают любые литературные произведения. Наконец, можно найти определение герменевтики как учения о принципах гуманитарных наук. Здесь герменевтика выходит на несколько иной уровень, где она приобретает уже функции онтологические и социально-философские, т. Флатиус Иллирийский 16 в ввёл четыре принципа понимания: Предметом герменевтики Шлейермахер считает прежде всего тексты, являющиеся памятниками. Она необходима там, где мы имеем дело с ситуацией непонимания. Шлейермахер определял герменевтику как искусство понимания. Шлейермахер вводит две разновидности герменевтического круга. Первая, когда часть текста соотносится со всем текстом как с целым и мы выясняем смысл целого относительно его частей. Тогда соотношение между частью и целым приобретает совершенно иной характер. Дильтей отталкивался от Шлейермахера в том, что понимание предполагает читательское вживание в творческий процесс созидания автором текста. Центральным понятием его философии было понятие жизни духовная связь между людьми. Дильтей считал метод понимания методом непосредственного постижения духовной целостности. Предметом понимания могут выступать внутренний мир человека, внешний мир и культура прошлого. Внешний мир доступен пониманию так же, как постигаем для человека объективно существующий мир. Для понимания культуры прошлого Дильтей использует герменевтику. Следует отметить, что Дильтей разделял весь комплекс наук на науки о природе и науки о духе. Если предметом гуманитарных наук является духовная жизнь, то их методом познания оказывается понимание. Гадамер предлагает рассматривать герменевтику не в качестве учения о методе и механизмах понимания, а как учение о бытии, как онтологию. Сначала Гадамер стремится и это ему удалось преодолеть односторонне гносеологическую ориентацию, включив в проблематику герменевтики вопросы мироощущения, смысла жизни, — идеи, почерпнутые. Гадамер рассматривает герменевтику не в качестве способности воссоздания авторского текста, а в качестве возможности продолжения действительной истории текста, в построении каждым новом интерпретатором нового смысла, а по сути, нового текста. Интерпретация текста состоит не в воссоздании первичного авторского текста, а в создании собственного Авторского Текста, источником которого Гадамер усматривает собственный - герменевтический — опыт. Этот опыт является основой, которая задает алгоритм понимания. Предметом философии по Гадамеру считается не только интерпретация и понимание явлений, а и вся человеческая культура, налаживание коммуникативных связей между людьми. Основой межчеловеческой коммуникации правильно считать диалог. Гадамер считал, что любое понимание никогда не начинается с нуля. Оно всегда уже опосредовано каким-то интуитивным, неосознаваемым предпониманием. Предрассудки могут иметь форму авторитета и традиции. Предпонимание и понимание связаны друг с другом в единое целое процессом коммуникации и образуют герменевтический круг. В прикладной герменевтике анализируются следующие методы истолкования текста: С—направление в Ф, в основе которой лежит построение мира с т. Наибольшее распространение получил в таких областях, как лингвистика, культурная антропология и литературоведение. Основоположником С считается Ф. Согласно ему, язык—явление социальное и принудительное для отдельного человека. От языка как репрессивной структуры отличается речь как свободный акт человеческого творчества, то есть в речевой деятельности необходимо разделять язык как систему и речь как реализацию этой системы. Второе фундаментальное разграничение - синхроническое и диахроническое описания языка. Исследуя язык как систему знаков, структурная лингвистика выявляет противопоставления, создающие значения, и правила комбинирования, управляющие построением языковых последовательностей. Из языкознания и литературоведения в е гг.
Она зародилась около лет назад в странах древнего мира Индия, Китай, Египет. Классическая форма — в др. Первый человек, называвший себя философом — Пифагор. В качестве особой науки философия выделена Платоном. Данная наука сначала включала в себя всю совокупность знаний, позже превратилась в систему общих знаний о мире, имея задачу дать ответ на наиболее общие и глубокие вопросы о природе, обществе, человеке. Предмет философии — не одна какая нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. В качестве предмета философии рассматривается вся совокупность наиболее общих вопросов, касающихся взаимосвязи человека и мира, ответ на которые дает возможность человеку оптимизировать реализацию своих потребностей и интересов. В ПРЕДМЕТ философии включается и рассмотрение вопросов о том, как возникает, развивается и преобразуется сама философия, как она взаимодействует с разными формами общественного сознания и практики. Фил-я нацелена не на то что бы определить точные границы и внешние взаиодействия с частями и частицами мира, а на то что бы понять их внутреннюю связь. Сущность же цели философии заключается в том, чтобы научить человека мыслить и на этой основе определенным образом относиться к миру. Реализация философией этой цели превращает ее в основу для понимания человеком смысла и цели жизни, уяснения причастности к тому, что происходит в мире. Первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, причины стихийных явлений и другое породили мифологию от греч. Mifos — предание, сказание и logos-слово, понятие, учение. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания. Мифы — древние сказания разных народов о фантастических существах, о богах, о космосе. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержат нравственные нормы и эстетические представления, сочетание реальности и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделяет себя из природы. Мифы разных стран заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Mифологическое сознание в рамках той исторической эпохи было основным способом понимания мира. С помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений, закреплялась система ценностей, поддерживались определенные формы поведения… Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни. С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, сошел с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы — о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, тайны происхождения и смерти. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения — религия и философия. Религиозная вера проявляется в поклонении высшим силам: Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам. Одной из исторических миссий религии, приобретающих в современном мире небывалую актуальность, выступало и выступает формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, ценностей. Философское мировоззрение ориентировано на рациональное объяснение мира. Общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом реальных наблюдений, обобщения, выводов, доказательства и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека и т. Бытующие в народе мифы подвергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое смысловое, рациональное истолкование. Античная философия в основном опиралась на мифологию, а греческая мифология была религией природы и один из важнейших вопросов в ней, это вопрос о происхождении мира. И если миф повествовал о том, кто родил всё это, то философия спрашивала из чего всё произошло. Период античности связан с очень серьёзными социальными изменениями. Это было связано с воссозданием античной культуры, с войнами Александра Македонского, и с красотой природы, которая окружала людей в то время. Первые греческие философы-мудрецы занимались осмыслением природы, Космоса, выясняя причины и начала мира. Их часто называют физиками. Они интуитивно строили субстанциональную модель мира через выяснение первопричины по — греч. Их методология содержит множество пережитков мифологического ассоциативного мышления: Человек рассматривался как Микрокосм по отношению к Макрокосму, как часть и своеобразное повторение, отражение Макрокосма. Такое представление о мире в древнегреческой философии получило название космоцентризма. Но в понятии космоцентризма усматривается и еще один смысл: Космос — противоположность Хаосу, следовательно, порядок и гармония противопоставляются неупорядоченности, соразмерность — бесформенности. Поэтому космоцентризм ранней античности трактуется как ориентация на выявление гармонии в человеческом бытии. Ведь если мир гармонично упорядочен, если мир — Космос, Макрокосм, а человек — его отражение и законы человеческой жизни подобны законам Макрокосма, то значит, и в человеке заключена скрыта подобная гармония. Общепринятое значение космоцентризма таково: Такая мировоззренческая направленность формирует онтологизм, выражающийся в том, что первые мудрецы-физики искали причины и начала бытия. Философия Гераклита еще не способна развести, отграничить физическое и нравственное. Тот огонь, который для чувств есть именно огонь, для ума есть логос — принцип порядка и меры и в Космосе, и в Микрокосмосе. Будучи огненной, человеческая душа обладает самовозрастающим логосом — таков объективный закон мироздания. Наделенный Логосом огонь, по Гераклиту, разумен и божествен. Гераклит одним из первых объяснил сущность любой вещи, любого процесса, борьбой противоположностей. Действуя одновременно, противоположно направленные силы образуют напряженное состояние, которым и определяется внутренняя, тайная гармония вещей. Еще один, и очень существенный шаг на пути освобождения философии от элементов мифологического сознания сделан представителями Элейской школы. Собственно, именно у элеатов впервые появляется категория бытия, впервые ставится вопрос о соотношении бытия и мышления. Для Парменида важнейшее определение бытия — постижимость его разумом: Чувствам же бытие недоступно. В таком положении Парменида утверждается тождество бытия и мышления. Суждения Парменда продолжает Зенон Элейский. Зенон Элейский гг. Впервые применив доказательство как способ мышления, как познавательный прием, Зенон стремился показать, что множественность и движение не могут мыслиться без противоречия и это ему вполне удалось! Такой спор, в котором посредством возражений противник ставится в затруднительное положение и его точка зрения опровергается. Таким же методом пользовались софисты. У истоков исключительной по драматизму и богатству содержания проблемы континуума в современной науке стоит легендарный Зенон из Элей. Приемный сын и любимый ученик Парменида, признанный глава элейской школы в античной философии, он первым продемонстрировал то, что 25 веков спустя названо неразрешимостью в континуум проблемы. Само название знаменитого изобретения Зенона — апория — так и переводится с древнегреческого: Зенон — творец более сорока апорий, неких фундаментальных трудностей, которые, по его замыслу, должны подтвердить правильность учения Парменида о бытии мира как единого и которые он умел находить буквально на каждом шагу, критикуя обычные чисто множественные представления о мире. V век до н. Кроме учения мудрецов — милетцев, Гераклита и элеатов, достаточную известность получает пифагореизм. О самом Пифагоре — основателе Пифагорейского союза — знаем из более поздних источников. Платон называет его имя только один раз, Аристотель—дважды. Большинство греческих авторов родиной Пифагора — гг. По совету якобы Фалеса Пифагор отправляется в Египет, где учится у жрецов, затем пленным в г. Египет был захвачен персами оказался в Вавилонии, где обучался и у индийских мудрецов. После 34 лет обучения Пифагор возвращается в Великую Элладу, в город Кротон, где и основывает пифагорейский союз — научно-философское и этико-политическое сообщество единомышленников. Пифагорейский союз — закрытая организация, а его учение — тайное. Образ жизни пифагорейцев вполне соответствовал иерархии ценностей: Пифагорейцы вставали до восхода солнца, проделывали мнемонические связанные с развитием и укреплением памяти упражнения, затем отправлялись на берег моря встречать восход. Обдумывали предстоящие дела, трудились. В конце дня после омовения все вместе ужинали и совершали возлияния богам, затем следовало общее чтение. Перед сном каждый пифагореец давал отчет о проделанном за день. В основе пифагорейской этики лежало учение о надлежащем: Такой образ жизни имел мировоззренческие основания. Он вытекал из представлений о Космосе как упорядоченном и симметричном целом; но считалось, что красота Космоса открывается не всем, а лишь тем, кто ведет правильный образ жизни. О самом Пифагоре — личности, безусловно, выдающейся, сложены легенды. Есть свидетельства, что его видели одновременно в двух городах, что он имел золотое бедро, что его однажды приветствовала громким человеческим голосом река Кас и т. Число — это упорядоченное числом мироздание. Значительный вклад внес Пифагор в развитие науки, прежде всего, математики. К середине V в. Единица, о которой знаменитый геометр Эвклид скажет: Предел, упрочивший апейрон, как некую неопределенную материю,— это числа. По Филолаю, душа бессмертна, она облекается в тело посредством числа и бессмертной, бестелесной гармонии. Однако традиционно возникновение античного атомизма учения об атомах связывают с именами Левкиппа V в. Демокрит исследовал и природу Микрокосма, уподобляя его Макрокосму. И хотя Демокрит не намного старше Сократа, а круг его интересов несколько шире традиционной досократической проблематики попытки объяснить сновидения, теория цвета и зрения, не имеющая аналогов в ранней греческой философии , но Демокрита все-таки относят к досократикам. То есть мир текуч и изменчив, бытие вещей множественно, но сами атомы — неизменны. Отождествив причинность и необходимость в действительности причинность лежит в основе необходимости, но не сводится к ней; у случайных явлений также есть причины , атомисты делают вывод: Фатализм не оставляет места случайности. Человеческая душа — это совокупность атомов; необходимое условие жизни — дыхание, которое атомизм понимал как обмен атомов души со средой. Демокрит различает два вида существования: К существованию действительности Демокрит относит только атомы и пустоту, которые не имеют чувственных качеств. Однако, подчеркивая, что чувственная качественность возникает не просто во мнении, но в общем мнении, Демокрит считает такую качественность не индивидуально-субъективной, а общечеловеческой, и объективность чувственных качеств имеет свою основу в формах, в величинах, в порядках и в положении атомов. Тем самым утверждается, что чувственная картина мира не произвольна: Вместе с тем Демокрит осознавал сложность и трудность процесса достижения истины: Поэтому субъектом познания может быть лишь мудрец. Философское творчество Демокрита фактически завершает эпоху досократиков. У древних греков существовала легенда, согласно которой Демокрит приобщил старшего софиста Протагора к образованию, а затем и к философии; самый знаменитый тезис Протагора звучит так: Философская концепция Демокрита может быть отнесена к относительно зрелым развитым формам философствования, уже освободившимся от превалирующего влияния социоантропоморфизма. Появление в Древней Греции в середине V века до н. Софисты обучали за плату красноречию риторике и умению вести спор эристике. Искусство слова и искусство мысли высоко ценилось в городах Афинского союза, образовавшегося после победы афинян в греко-персидских войнах: Софисты как раз и обучали искусству защищать любую точку зрения, не интересуясь, какова же истина. Но именно это и сыграло главную роль в окончательном разрушении догматизма традиций в мировоззрении древних греков. Догматизм держался на авторитете, софисты же требовали доказательства, что пробуждало от догматической дремоты. Положительная роль софистов в духовном развитии Эллады состоит также в том, что они создали науку о слове и заложили основы логики: Главное отличие мировидения софистов от взглядов предшествующих в четком разделении того, что существует по природе, и того, что существует по человеческому установлению, по закону, то есть разделение законов Макрокосма; внимание софистов перенесено с проблем Космоса, природы на проблемы человека, общества, знания. Софистика — это мнимая мудрость, а не действительная, и софист тот, кто ищет корысти от мнимой, а не от действительной мудрости. Но, пожалуй, самым страстным критиком софистов и софистики стал Сократ — первый философ-афинянин. Он интересен не только учением, но и образом жизни: Сократ никогда не записывал ни своих мыслей, ни своих диалогов, считая, что письменность делает знание внешним, мешает глубокому внутреннему усвоению, в письменах мысль умирает. Поэтому все, что знаем о Сократе, знаем понаслышке, от его учеников — историка Ксенофонта и философа Платона. Сократ, как и некоторые софисты, исследовал проблему человека, рассматривая его как существо нравственное. Поэтому-то философия Сократа называется этическим антропологизмом. Суть философских забот однажды Сократ выразил сам: Его мудрость — ничто по сравнению с мудростью Бога — это девиз философских поисков Сократа. В философии Сократа уже не найдем натурфилософии, не найдем рассуждений космоцентрического характера, не найдем и концепции онтологизма в чистом виде, потому что Сократ следует схеме, предложенной софистами: Красноречиво говорить о добродетели и не мочь дать ей определения — не знать, что такое добродетель; поэтому-то цель майевтики, цель всестороннего обсуждения какого-либо предмета заключается в определении, выраженном в понятии. Сократ первый вывел знание на уровень понятия. До него мыслители делали это стихийно, то есть метод Сократа преследовал цель — достижение понятийного знания. Сократ утверждал, что природа — внешний по отношению к человеку мир — непознаваем, а познать можно только душу человека и его дела, в чем и заключается, по Сократу, задача философии. Познать самого себя — это значит найти понятия нравственных качеств, общие для всех людей; убеждение в существовании объективной истины означает у Сократа, что есть объективные моральные нормы, что различие между добром и злом не относительно, а абсолютно, Сократ отождествлял счастье не с выгодой как это делали софисты , а с добродетелью. Но делать добро можно, лишь зная, в чем оно: Именно знание того, что такое добро и что такое зло, делает людей добродетельными. Ведь зная, что хорошо и что плохо, человек не сможет поступать дурно. Нравственность — следствие знания. Безнравственность — следствие незнания доброго. Аристотель потом возражал Сократу: Сократ совершил радикальную переориентацию философии с изучения природы на изучение человека, его души и нравственности. Платон — до н. Платон — основоположник объективно-идеалистической философии, положившей начало европейской метафизике. Главное достижение философии Платона — открытие и обоснование сверхчувственного, надфизического мира идеальных сущностей. Досократики не смогли выйти из круга причин и начал физического порядка вода, воздух, земля, огонь, горячее — холодное, сгущение — разрежение и т. Любые вещи физического мира имеют свои высшие и последние причины в чувственно не воспринимаемом мире идей эйдосов , или форм, и только в силу причастности к идеям они существуют. Слова киника Диогена о том, что он не видит ни чашности идеи чаши , ни стольности идеи стола , Платон парировал так: Платон родился в знатной аристократической семье. Отец его имел предков в роду царя Кодра. Мать гордилась своим родством с Солоном. Перед Платоном открывалась перспектива политической карьеры. В летнем возрасте Платок стал учеником Сократа не потому, что его привлекала философия, а чтобы лучше подготовится к политической деятельности. Влияние Сократа на Платона было так велико, что не политика, а философия стала главным делом жизни Платона, а любимым детищем — первая в мире Академия, просуществовавшая почти тысячу лет. Сократ преподал Платону не только образец виртуозной диалектики, направленной на поиск точных определений и понятий, но и поставил проблему несоответствия, несводимости понятий к единичным проявлениям. Сократ видел в действительности прекрасные вещи, справедливые поступки, но он не видел в вещном мире непосредственных образцов прекрасного и справедливого самих по себе. Платон постулировал существование таких образцов в виде самостоятельного изначального царства неких идеальных сущностей. По мнению Платона, идея Блага — причина всего правильного и прекрасного. В сфере видимого она порождает свет и его владыку, а в сфере умопостигаемого она — сама владычица, от которой зависит истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет действовать сознательно в частной и в общественной жизни. С помощью диалектической триады Единое — Ум — Мировая Душа Платон выстраивает концепцию, позволяющую удержать во взаимосвязи множественный мир идей, объединить и структурировать их вокруг основных ипостасей бытия. Основа всякого бытия и всей действительности — Единое, тесно связанное, переплетающееся, сливающееся с Благом. Единое Благо — трансцендентно, то есть находится по ту сторону чувственного бытия, что впоследствии позволит неоплатоникам положить начало теоретических рассуждений о трансцендентном едином, о едином Боге. Единое как организующий и структурирующий принцип бытия задает границы, определяет неопределенное, конфигурирует и воплощает единство множества бесформенных элементов, давая им форму: Единое, по Платону, есть принцип сущность, субстанция бытия; принцип истинности и познаваемости. Вторая основа бытия — Ум — порождение Блага, одна из способностей Души. Ум не сводится Платоном только к дискурсивному рассуждению, а включает интуитивное постижение сущности вещей, но не их становление. Платон подчеркивает чистоту Ума, отграничивая его от всего материального, вещественного и становящегося. Одновременно Ум для Платона не есть какая-то метафизическая абстракция. С одной стороны, Ум воплощен в Космосе, в правильном и вечном движении неба, и небо человек видит глазами. С другой,— Ум есть живое существо, данное предельно, обобщенно, предельно упорядочено, совершенно и прекрасно. Ум и жизнь не различаются Платоном, потому что Ум тоже есть жизнь, только взятая предельно обобщенно. Третья ипостась бытия, по Платону,— Мировая Душа, которая выступает в качестве начала, объединяющего мир идей с миром вещей. Душа отличается от Ума и от тел принципом самодвижения, своей бестелесностью и бессмертием, хотя и находит свое конечное осуществление именно в телах. Мировая Душа — смесь идей и вещей, формы и материи. Уяснение структуры идеального мира позволяет понять происхождение и структуру чувственно воспринимаемого физического Космоса. Эрос и любовная аналитика придают философии Платона не только известный шарм, но и позволяют интерпретировать вечную загадочную устремленность человека к Истине — Добру — Красоте. Аристотель из Стагира до н. Он не только открыл новые предметные сферы познания и разработал логические средства аргументации, обоснования знания, но и утвердил логоцентристский тип западноевропейского мышления. Аристотель — самый одаренный ученик Платона, и не случайно учитель, оценивая его способности, говорил: Аристотель не только защищал ее в спорах с оппонентами, но и подвергал серьезной критике ее ключевые положения. ФИЛОСОФИЯ ЕЕ ПРЕДМЕТ СТРУКТУРА ФУНКЦИИ. Тема необъятна, читайте еще: Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества. Проблемы массовой культуры в мире. СИСТЕМА ПИТАНИЯ ТОПЛИВОМ И ВОЗДУХОМ. Если вы автор и считаете, что размещённая книга, нарушает ваши права, напишите нам:
Трутся писями крупным планом
Женские секреты истории
Ремонтный состав для гранита
Таль электрическая 0.5 т технические характеристики
Тренажерный зал сушка тела