Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая
Реферат: Философия Древнего Китая 6
Основные школы и проблемы китайской философии
Первые попытки человека осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя - относят к тому периоду человеческого существования предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры , когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появляться способности осмысливать действительность, а затем и философствовать, то есть делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире. Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в Индии и Китае. Китай — страна древней цивилизации и богатого философского наследия. Философские воззрения древних китайцев зарождались и оформлялись в недрах религиозно-мифологического осмысления мира. Одной из отличительных черт китайской мифологии является зооморфный характер богов и духов, многие древнекитайские божества были похожи на животных, птиц, рыб, часто мыслились как полулюди, полуживотные. Верховным божеством являлся Шан-ди — первопредок и покровитель китайского государства. Ему подчинялись и боги, и духи. Часто в образе Шан-ди выступала персонифицированная сила Неба. По представлениям древних китайцев, безличное, но всевидящее Небо управляло всем ходом событий во Вселенной, а его первосвященником и единственным представителем на земле являлся император, носивший титул Сына Неба. Важнейшим элементом китайской мифологии был культ предков, который строился на признании влияния духов умерших на жизнь и судьбу потомков. В обязанность предков, ставших духами, входила постоянная забота о потомках, живущих на земле. В этот культ входило также почитание мифических героев древности. Мифы изображали их великими благодетелями человечества. Почитание предков было также приспособлено для укрепления положения родовой знати. Для древнекитайской религии также было характерно жертвоприношение духам природы и предкам. Высшим посредником между духами и людьми являлся государь. Только он мог приносить жертвы духам неба и земли, на долю знатных людей оставались жертвоприношения предкам. В мифологии существовало свое представление происхождения мира, природы. В глубокой древности не было ни неба, ни земли, а вся Вселенная представляла собой бесформенный хаос. В этом бесформенном мраке родились два духа — инь и ян, деятельность которых привела к упорядочиванию мира: В мифах о происхождении Вселенной просматриваются зачатки натурфилософии. Мифологическая форма мышления просуществовала до первого тысячелетия до н. Многие мифологические образы переходят в позднейшие философские трактаты. Философы, жившие в V-III вв. Философия зарождалась в недрах мифологических представлений, использовала их материалы. Они содержат сравнительно мало материала, отражающего взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаимосвязь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской философии главного места. Живое созерцание природных явлений привело древнейших китайских мыслителей к принятию таких взаимосвязанных между собой первоначал, как вода, огонь, металл, земля, дерево. Указанный период китайской истории характеризуется также острой социальной борьбой внутри выдвинувшихся своей экономической и военной мощью царств, кровопролитной войной между ними, уносившими, по свидетельству источников, сотни тысяч жизней. Единое Чжоуское государство фактически развалилось. Борьба за господство между царствами привела во второй половине III в. Глубокие политические потрясения — распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Этот период характеризуется расцветом культуры и философии. В этих учениях делались попытки осмыслить исторический опыт, выработать новые правила взаимоотношения между различными социальными группами населения, определить место отдельного человек, страны в окружающем мире, определить отношения человека с природой, государством и другими людьми. Именно в этот период происходит формирование китайских философских школ — даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавших затем огромное влияние на все последующие развитие китайской философии. Именно в этот период зарождаются те проблемы, те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего времени. Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае: Период складывания философских воззрений древних народов, которые жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй VIII-VI вв. На примере возникновения философии в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации. Одновременно история становления и развития философии неразрывно связана с классовой борьбой в обществе, отражает эту борьбу. Противостояние философских идей отражало борьбу различных классов в обществе, борьбу между силами прогресса и реакцией, цеплявшиеся за все старое освящавшее авторитетом традиции, нерушимость и вечность своего господства. В конечном итоге столкновения взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух основных направлений в философии — материалистического и идеалистического — с той или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений. Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами — вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая. Другая особенность развития китайской философии связанна с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является школа моистов и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили свое существование. Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым китайская философия лишила себя надежного источника для формирования цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, призираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей оставались древнее наивно-материалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях. Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день руководствуется этими идеями. Таким образом оторванность китайской философии от конкретных научных знаний сузило ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции, объяснения природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы человеческого сознания, логики не получили в Китае большего развития. Обособленность древнекитайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайских школ метод логического анализа остался фактически неизвестным. Наконец, для китайской философии была характерно тесная связь с мифологией. Таковы некоторые особенности древнекитайской философии. Там названо шесть школ: Одни школы названы по характеру общественной деятельности основателя школы, другие - по имени основателя учения, третьи - по главным принципам понятия этого учения. Вместе тем, несмотря на всю специфику философии в Древнем Китае, отношение между философскими школами сводилось в конечном итоге к борьбе двух основных тенденций - материалистической и идеалистической. На ранних этапах развития китайской философии, например, даже во времена Конфуция и Мо-цзы, отношение этих мыслителей к основному вопросу философии не выражалось прямо. Вопросы о сущности человеческого сознания т его отношения к природе, материальному миру не были определены достаточно четко. Зачастую во взглядах тех философов, которых мы относим к материалистам, содержались значительные элементы религиозных, мистических представлений прошлого и, наоборот , мыслители, которые в целом занимали идеалистические позиции, отдельным вопросам давали материалистическое толкование. Это особенно относится к вопросу о понимании роли неба, взаимоотношений "имен" понятий и действительности, происхождения всего сущего, дао, роли духов, судьбы и т. Главная Опубликовать работу О сайте. Философия Древнего Китая 7. Сохрани ссылку на реферат в одной из сетей: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ Китай — страна древней цивилизации и богатого философского наследия.
Sign in Recent Site Activity Report Abuse Print Page Powered By Google Sites. Структура мировоззрения и его исторические типы. Предмет философии и структура философского знания. Специфика и методы философского мышления. Становление философии в культуре древних цивилизаций. Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии. Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая. Проблемное поле и основные этапы развития античной филосо- фии. Специфика древнегреческого философского мышления. Статус и функции философии в средневековой культуре. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма. Философия и идеология в эпоху Просвещения. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и эта- пы развития философии в Беларуси. Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их наследия на развитие современной культуры. Основные особенности и этапы развития русской классической философии. Тематическое пространство и основные традиции в русской фи- лософии конца ХIХ—ХХ вв. Философия в современном мире: Изменение статуса метафизики в истории философии. Онтология как философское учение о бытии. Основные категори- альные структуры бытия. Природа как объект философского и научного анализа. Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Коэволюция человека и природы и экологические ценности со- временной цивилизации. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Научные и философские модели антропогенеза. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основные традиции анализа сознания в философии. Творческая природа и социокультурная размерность сознания. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии. Структура и основные характеристики познавательного процесса. Явное и неявное знание. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы. Наука, ее когнитивный и социокультурный статусы. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение. Основные философско-теоретические модели общества. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике. Проблема субъекта и движущих сил истории. Развитие общества как цивилизационный процесс. Система хозяйствования в цивилизационном процессе: Социальная структура общества и стратификационные отноше- ния в современном мире. Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти. Политическая система общества, ее сущность, типы и функции. Исторические типы и формы государства. Культура как предмет философского анализа. Философия культуры и культурология. Традиции и новации в динамике культуры. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры. Основные принципы классической философии и постклассиче- ские ориентации философствования. Это натурфилософский период, когда оформляется важнейшая идея древнекитайской философии - идея перемен - и складывается учение об инь и ян. В этот период появилось учение о Дао и Великом Пределе - Тайцзи. Несмотря на то, что философских школ существовало более ста, выделяют шесть важнейших: Период кризиса классической древнекитайской философии связан с правлением деспотической империи Цинь гг. Прежде всего ее нельзя рассматривать без учета специфики иероглифического письма. Для всей китайской философии характерна приверженность традициям. Среди них особое значение имели: Для древнекитайской философии был характерен светский рационализм. Китайцы поклонялись Небу как надличностному принципу мирового порядка, всеобщей необходимости, судьбе. Эти проблемы были центральными для таких философских школ, как конфуцианство и легизм. Становление философии в культуре древних цивилизаций Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая Специфика древнегреческого философского мышления Статус и функции философии в средневековой культуре Дилемма эмпиризма и рационализма Философия и идеология в эпоху Просвещения Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции Основные идеи и эта- пы развития философии в Беларуси Роль и влияние их наследия на развитие современной культуры Основные особенности и этапы развития русской классической философии Тематическое пространство и основные традиции в русской фи- лософии конца ХIХ—ХХ вв Изменение статуса метафизики в истории философии Основные категори- альные структуры бытия Природа как объект философского и научного анализа Коэволюция человека и природы и экологические ценности со- временной цивилизации Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии Научные и философские модели антропогенеза Экзистенциальные характеристики личности Основные традиции анализа сознания в философии Творческая природа и социокультурная размерность сознания Познание как ценность культуры и предмет философского анализа Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии Структура и основные характеристики познавательного процесса Знание и вера Классическая концепция истины и ее альтернативы Наука, ее когнитивный и социокультурный статусы Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение Основные философско-теоретические модели общества Эволюция и революция в общественной динамике Проблема субъекта и движущих сил истории Основные типы цивилизаций Социальная структура общества и стратификационные отноше- ния в современном мире Социально-этническая структура общества Структура и функции власти Политическая система общества, ее сущность, типы и функции Исторические типы и формы государства Философия культуры и культурология Традиции и новации в динамике культуры Мораль, искусство, религия как феномены культуры Основные принципы классической философии и постклассиче- ские ориентации философствования Карта сайта.
Лечение миндалин в домашних условиях
Дневник отчета по практике ветеринария
Динамические свойства двигателя
Стихи про душу женщины короткие
График движения пригородного поезда сватово лисичанск