Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Проблемы философии культуры/
Проблемы философии культуры
Проблема культуры в философии
Основные проблемы и направления философии культуры
Культурфилософия — это понятие, которое в современной философии выражает осознание сущности и значения культуры. Этот термин был введен немецким романтиком Адамом Мюллером Классическое понимание культуры базировалось на философии истории. Вместе тем, как отмечает Ю. В европейском сознании впервые проблематика философии культуры затрагивается софистами. Важнейшую роль в их мировоззрении играло противопоставление природы, как некого постоянного элемента, человеческому закону, который является изменчивым, произвольным. Таким образом, осмысливалась антиномия природного и нравственного, которое идентифицировалась с культурным. Мысль о том, что культура отчуждает человека от природы, получила также развитие в философии киников, так и Антисфен, и Диоген, и Синопский рассуждали о возврате людей к природе, о простоте и естественности первобытного человеческого состояния. Таким образом, культуркритические мотивы входили неотъемлемым элементом в духовную атмосферу, в которой развивалась раннехристианская общественная мысль. Софисты, киники, стойки и эпикурийцы разрабатывали в конечном счете антиномию культуры и природы. Внутри христианства это противопоставление природы и культуры, которое было свойственно античной философии, сменилось на такую антиномию как Бог и культура. Теологи подчеркивают духовное начало, которое сопровождает встречу с Христом. Культурное развитие человека понимается как устранение греха и приближение к божественному замыслу. В эпоху Возрождения культурфилософские сюжеты древних воскрешаются снова. Философское понимание культуры в данное время связано с учением о природе и человеке, с космологическими и нравственно-этическими концепциями. В новое время культурфилософская проблематика расцветает у Дж-Б. Вико представил целостное истолкование искусства религии, права, форм социальной и хозяйственной жизни в их единстве и взаимодействии. Вико развил мысль о циклической развитии культуры и говорил о том, что законы, которые управляют развитием культуры, носят божественный характер. В эпоху просвещения Ж. Руссо выступил против всяких наук и искусства, утверждая, что они истощают и изнеживают человека как в моральном, так и физическом плане. Именно отталкиваясь от Руссо, Кант считал, что он свободен от ничем не прикрытого интеллектуализма, и встал на новый путь. Поэтому Кант пришел к выводу, что истинная ценность культуры лежит не в благах, которые человек получает от природы и проведения. Она обнаруживается только в его собственном поведении и в том, что он превращается в результате этого поведения. Цель культуры в осуществлении свободы, которая означает моральное господство над самим собой. Новый этап в осмыслении сущности культуры связан с немецкой культурфилософской мыслью, с романтическими постижениями духа культуры различных эпох. Шлегеля, Они стояли у истоков сравнительно — исторического изучения культуры, рассматривая ее как единый процесс общечеловеческого развития. Романтики высоко ценили своеобразие национальных культур. Генезис культуры усматривается в том, что человек безоружен перед лицом окружающего мира и совершенно не может приспособиться к его специфике. Жизнь как феномен может быть истолкована из нее самой. Природу можно объяснить с культурой, по мнению В. Дильтея дело обстоит сложнее. Ее можно только понять, если вжиться в нее Феномены культуры постигаются путем сопереживания, вчувствования. И, наконец, переходя к нашему столетию можно сказать, что в это время философия культуры получила стремительное развитие. Родилось множество новых истолкований самого понятия. Осмысление культуры продолжалось и в русле других представителей философии жизни. Так, А Беркон проводил различие между замкнутыми, закрытыми культурами, в которых определяющую роль играют инстинкты, и открытыми культурами, отличающимися высокой настроенностью общения духовности и культом святости индивидуальной свободы. В конце XIX — начале XX в. Возникает идея в обозначении особой науки, которая занималась бы культурой. Риккерт проводили радикальное отличие наук о культуре от наук о природе. На основе этих культурофилософских установок исследователи стали проводить различие между культурой как органической целостностью и цивилизацией как формой механического и утилитарного отношения к миру. Таким образом культурная ситуация нашего столетия такова, что прогресс культуры одаривает человечество все новыми дарами, но конкретный субъект обнаруживает себя все более и более отстраненным от их потребления. Блага, которые создает культурный прогресс все увеличиваются в числе, но как раз в этом росте они перестают быть полезными нам. Эти же темы на христианско-православной мировоззренческой основе разрабатываются в XIX-XX вв. Блоком и многими другими. Определенные аспекты противопоставления культуры и цивилизации вошли в культуротворческие темы Л. Гипенглер говорили об абсолютной замкнутости и взаимной непроницаемости различных культур. Она состоит в изучении проблемы культуры в русле философии. Охватить работы всех философов, посвященные культуре просто невозможно, поэтому я остановлюсь на работах тех философов, которые, по моему мнению, наиболее глубоко затронули и осветили круг проблем, связанных с культурой XX в. Задача моей работы состоит из нескольких аспектов: Во-вторых, определить как в разных философских направлениях выявляются точки соприкосновения, взаимодействия и проследить их влияние на современную философскую культуру. При изучении проблем философии культуры использовала методы гуманитарного культуроведения, основным среди них был историко-сравнительный, который позволяет изучить индивидуальный характер каждой культурной структуры в ее сравнении, в ее пространственно-временном и конкретно-событийном плане. Материалы работы могут быть использованы студентами на практических занятиях по теории и философии культуре. История русской философской культуры, как известно, связана не только непосредственно с работами русских философов, но и с художественной культурой. Особенно это относится к нравственным исканиям литературы XIX века, которая вся была пронизана поисками истинных ценностей культуры. Например, в очень интересной работе Б. Обобщающиеся работы по истории русской философии и философии культуры, в частности, представлены сочинениями русской эмиграции. Там выходили работы Н. Естественно, каждый ученый выделяет свой объект исследования, у каждого свое понимание культурных универсалий. И вместе с тем, истоки русской культурфилософии все видят в одном - в ее религиозном начале. Основные черты русского сознания и все компоненты русской культуры и социологической организации, а также всей системы основных ценностей представляли собой идеологическое, поведенческое и материальное воплощение этой главной посылки то есть христианской религии. Аналогичные положения развивает Н. Флоренский и другие русские философы. Завершилось формированием русской нации, которое впитала в себя все многообразие обычаев, нравов, традиций многочисленных народов России. Она по многим характерным чертам отличалась от других европейских наций. Духовный облик русских выделялся высокой нравственностью, чувством единства, коллективизма, религиозности, взаимопомощи, добротой, терпимостью и самопожертвованием, верностью и преданностью отечеству. К концу XIX в. Значительный прогресс в России произошел в области просвещения, науки,. XIX век отмечен также ростом самосознания россиян, развитием общественной мысли, эволюцией менталитета народа. Россия вошла в число великих государств мира. И, следует отметить, что Россия в последние 22 года XIX века жила в условиях мира. Однако, вступив в XX век, это мирное сосуществование сменилось на небывалые по своим масштабам потрясения: Вряд ли найдется еще одна такая страна, которая прошла через столь жесткие и многочисленные потрясения. В социально-политической области начало XX века было ознаменовано острой политической борьбой и нарастанием социальной напряженности. Массовые народные выступления, революция гг. В первую очередь это нашло свое отражение в позиции русской философской мысли. Во второй половине XIX в. Вскоре она догнала западноевропейскую мысль. Особенно заметны успехи русской религиозной философии. Во многом благодаря трудам Владимира Соловьева широкая публика начала проявлять интерес к идее нации и вообще духовным ценностям. В литературе поэты декаденты и символисты — А. Брюсов — не только создавали художественные ценности, но и выражали в них свои религиозные и философские идеи. Струве, широко эрудированный человек. Под его руководством журнал стал подлинным выразителем духовных богатств русской культуры начала XX в. В сборниках помещались статьи Н. А такая религия, по мнению Франка, порождает лишь разрушение и ненависть, а не дух творчества. Соловьева в России накануне г. Булгаков и ряд других. Однако дальнейший подъем и развитие философии было прервано трагедией первой мировой войны и революцией г. Такие философы, как В. Зеньковский пытаются в своих философских системах обратиться к религиозным истокам, к поиску истины, к пониманию красоты, к одухотворению материального бытия, к поискам духовного возрождения человечества. Философия по своему характеру является антропоцентрической. Человек — вершина творения. Возрождение мира совершено богом совместно с человеком, который также выразил божественную идею гуманности. В обращении к поискам истины в конце своей жизни В. Соловьев понял, что основной вопрос культуры ставит человечество перед дилеммой: К поискам истины, красоты через призму религии обращался также П. Он считал, что красота мира доступна лишь тому, кто освобождался посредством любви от замкнутости эгоизма. Эгоистическое самопогружение в свою собственную самость приводит личность не к большой ее цельности, а наоборот, к ее разрешению. К вопросам религии и религиозного возрождения обращался С. Философ говорил о том, что есть два основных пути религиозного самоуправления, к которым приводят разнообразные их разветвления: Правительственные преследования создали в ней самочувствие мученичества и исповедничества, а насильственная оторванность от жизни развила мечтательность, утопизм, вообще недостаточное чувство действительности. Булгаков также отмечает, что именно благодаря интеллигенции русская культура в конце XIX начала XX вв. Красоту нельзя ограничивать каким-либо одним чувством, например, зрением. В жизни мира человеку Булгаков отводит центральное место. Это обусловлено тем фактом, что он сотворен в образе божием. Человек — это личность, ипостась, однако его природа не может быть выражена никаким определением. Человек — это микрокосм: Булгаков отмечал, что христианский идеал — царство божие — не может быть осуществлен в пределах земной жизни или земного общества. Вопросам религии, красоты, истины занимался также наиболее известный из современных философов Н. Бердяеву, основной противоположностью, с которой мы должны начинать разработку мировоззрения, является противоположность между духом и природой. Дух есть субъект жизни, свободы, огонь, творческая деятельность; природа — объект, вещь, необходимость, неподвижность. Познание духа достигается посредством не понятий разума или логического мышления, а жизненного опыта. Он реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовности. Те, кто имел духовный опыт, по мнению философа, не нуждается в рациональном доказательстве существования Бога. Божество выходит за пределы естественного мира и может раскрыть себя только символически. Символы в религиозной философии неизбежно связаны с мифами, - такими как, например, миф о Прометее, о грехопадении, об искушении и о спасителе. С точки зрения Н. Таким образом, с точки зрения Н. Бердяева, духовное бытие человека тесно связано с божественной духовностью. Другой русский философ Н. Лосский, занимаясь вопросами религии , истины и красоты, отмечал, что в религиозном опыте бог раскрывает себя не только как абсолютную полноту бытия, но и как высшую абсолютно совершенную ценность, как благо, а именно как любовь, нравственную добродетель, истину, свободу, абсолютную полноту жизни, красоту. По основным позициям в понимании основ русской культуры характера исторических и духовных событий, определивших ментальность русского народа, взгляды и других русских философов совпадают. Задача данной работы не рассматривать все аспекты христианской философской мысли; выделяем только те, которые ,как указывалось выше, определяют доминантные позиции в русской культурфилософии. К основополагающим понятиям относится и образ вечной Софии. Влияние учения о вечной Софии особенно было ощутимо в символической поэзии. Анненский и многие другие поэты. Филоософски-религиозное обоснование это учение находит в работах В. Соловьев видел в Софии образ идеально совершенного человека. Флоренского София выступает как вселенская реальность. София занимает место между Богом и миром, творцом и тварью. Как видим, в основе русской культурфилософии лежат принципы христианского учения, высокая одухотворенность по отношению к человеку и окружающему миру. И только учитывая это, можно понять проблемы русской литературы указанного периода. Русская философская мысль, как указывалось выше, связанная самыми тесными узами с христианством, в то же время, как вся русская культура определенного периода, попадала в плен Западу. Мощь же ее собственного гения впервые проявилась в сфере литературы: За литературой последовали другие формы искусства театр, живопись, музыка , но скоро и философия в России уже нашла свои пути — тоже не чуждаясь Запада, но вcе же живя своими вдохновениями и проблемам. Логично, что проанализировать все проблемы русской философии культуры невозможно, поэтому выделим только те, которые являются основополагающими, это во-первых те, которые были в русле только русской философской культуры, а во-вторых те, которые были созвучны европейской мысли. Исход из этого, выделим несколько проблем, которые нашли свое отражение в работах русских философов. Первая — причины упадка европейской и русской, в том числе, культуры; вторая — роль личности в новых социокультурных условиях; третья — культура и природа; и четвертая — культура и техника. Все они так или иначе сопряжены и завязаны в единый узел, имеют одинаковые условия. Поэтому практически невозможно дифференцировано анализировать каждую проблему отдельно. Трубецкой сформулировал свое видение проблемы философии культуры путем критического переосмысления творческого наследия Вл. Ученый утверждал, что культура последнего типа при всех своих негативных характеристиках необходима для мировой эволюции. Причем необходимо существования популярной культуры, Трубецкой признает ее положительное значение как области, где имеет место духовное становление и где возможны прорывы в высший пласт. Эти положения изложены в основных работах В. Двадцатый век продемонстрировал человечеству, что культура как интегрирующее начало общественного развития охватывает не только сферу духовного, но не в меньшей степени — материальное производство. Все качества техногенной цивилизации смогли проявиться в полной мере именно в нашем столетии. Вражда двух культур может привести к гибели человечества. Острее всего этот конфликт сказался на культурном самоопределении отдельно взятого человека. Поэтому проблема кризиса современной культуры не может быть рассмотрена без учета противоречий связи человека и машины. Именно под таким названием в е г. Бердяев пишет статью, в которой подчеркивает, что вопрос о технике сегодня стал вопросом о судьбе человека и судьбе культуры. Машинное производство имеет космологическое значение. Царство техники — особая форма бытия, возникшая совсем недавно и заставившая пересмотреть место и перспективы человеческого существования в мире. Машина - значительная часть культуры, которая в XX в. В XX столетии все делается мировым, все распространяется на всю человеческую массу. Эта новая форма организации массовой жизни разрушает красоту старой культуры, старого быта, и, лишив культурный процесс оригинальности и индивидуальности, формирует безликую псевдокультуру. Существует целый ряд причин, породивших в культурологии XX в устойчивое ощущение кризиса культуры. Главное осознание новых реальностей: Как видим, глубоким беспокойствием, внушенным перспективами развития техники в современной социокультурной ситуации, пронизаны взгляды не только Н. Бердяева, но и других русских философов. Одной из центральных проблем, как известно, современной философии культуры является проблема личности. И это понятно, если мы говорим о культуре, субъектом и объектом в которой является именно человек - творец, созидатель и уничтожитель одновременно. Такое повышенное внимание к человеческому фактору вообще было присуще изначально русской философии. Так, уже основной идеей одного из основоположников русской философии сковороды является антропологизм. По его мнению, познание ценностней возможно только через человека. Человек — это микрокосм. Постоянную борьбу идеи с материей наблюдаем мы и в искусстве, и в самом характера культуры. Так, как известно, П. Сорокин диагностирует состояние культуры как кризисное. Сорокин делит культуру 1 на три типа: Идеациональная культура основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. К этому типу он относит культуру брахманской Индии, буддийскую культуру, а также культуру средневековья до конца XII в. Стиль этой культуры символичен, искусство религиозно, героями могут быть боги, ангелы, святые и грешники. Здесь мало внимания уделяется личности. Эта культура главным образом занимается приближением верующего к Богу. Идеалистическая культура — промежуточная между идеациональной и чувственной, так как ценности ее принадлежат как Небу, так и Земле. Мир этой культуры как сверхчувственной, так и чувственный, но чувственность самых возвышенных и благородных проявлений. Такой была культура XIII-XIV вв. С XIV в начинает отсчет чувственная культура, свидетелями угасания которой мы являемся. Ее ценности — в повседневном земной мире: Ее цель — доставить наслаждение, расслабить возбуждение усталых нервов. Эта культура стремится освободиться от религии, морали и других ценностей. Этой культуре суждено погибнуть, но никакой катастрофы в этом Сорокин не усматривает. В противном случае было бы не несколько форм одной культуры, а единая , абсолютная, включающая в себя все формы. Все великие культуры, сохранившие творческий потенциал, подвергались изменениям. По его мнению, культура не погибнет пока жив человек, и он надеется, что возрождение культуры, ее обновление будет достигнуто на принципах альтруистической любви и этики солидарности. Обратим внимание на то, что для Сорокина именно — изменение ценностных ориентиров человека есть выражение сути культуры. Идеальный человек должен быть одновременно индивидуальным и универсальным творением. Сорокинская философия культуры достаточно оптимистична. Бердяева в понимании роли личности и ее назначении — пессиместична. Основная доминанта бердяевской философии культуры — это утверждение примата духовной культуры в жизни общества. В основе миропонимания философских проблем культуры лежит понятие творческого акта, и с этой точки зрения рассматриваются все основные вопросы жизни, государства, брака, семьи, искусства, места и значения культуры. И в этом позиции Сорокина и Бердяева схожи. Первое — определяющее значение культуры. Ее высокая миссия в жизни государства. Она делается более дешевой, более доступной, более широко развитой, более полезной, более комфортабельной, но и более плоской, пониженной в своем качестве, некрасивой, лишенной стиля. Культура переходит в цивилизацию. Демократизация неизбежно ведет к цивилизации 1. Но для Бердяева, как и для Сорокина демократизация связана с появлением новых ценностей сверхрациональных с одной стороны, а с другой — чувственных и доступных. Бердяевская точка зрения как уже указывалось выше, продолжает шпенглеровскую антимонию. Культура родилась из культа. Цивилизация же имеет лишь методы и орудие 2. Проведя ретроспективный анализ культуры, Бердяев выделяет основные компоненты культуры и цивилизации: Итак, культура имеет религиозное происхождение, она всегда духовна и идет сверху вниз, путь ее аристократический, она всегда индивидуальна и неповторима, ее истинная ценность в почитании могил и памятников, в кровной связи отцов и детей, в верности священным преданиям и традициям, она все время борется со временем, чтобы сохранить вечность; в ней всегда действует два начала - консервативное, обращенное к прошлому, и творческое, обращенное к будущему и созидающее новые ценности, она имеет периоды цветения и высшего расцвета, только через культуру совершается путь человека к человеку и человечеству. Таковы основные характеристики культуры. А ее главное свойство — символичность; в ней не в реалистической, а в символистической форме выражена жизнь. В цивилизации нет связи с символикой культа, отсюда, по мысли Бердяева, ее обыденность, бурность, повторяемость, общность признаков, по преимуществу материальных; она гордится изобретением сегодняшнего, весело устраиваясь на кладбищах, она футуристична, безлика, всеобща и быстротечна. И только поняв это, можно объяснить характер новой культуры; ей никто не дорожит, ибо у нее нет никакой памяти прошлого, она не связана с традициями, она порождение — революции, враждебного культуре, она изначальна, лжива и враждебна истинной культуре, потому что утверждается как культура нового времени, нового общества, нового человека, утверждается не отрицание буржуазной культуры, а сама плоть от плоти ее. Анализ культуры социализма приводит автора к следующим выводам: На такой основе может создаться только эрзац-культура. Можно вывести простую формулу взаимодействия человека к культуре, опираясь на положения Бердяева. Заслуживает внимание эволюционная теория ученого. В принципе она в некотором роде повторяет положения Данилевского и Шпенглера - культура — живой организм. Но есть существенное различие. Бердяев динамику культуры рассматривает на примере искусства, морали, этики. В начале развития культуры — варварство, в конце этого развития — упадочничество. Варварство и упадочничество с противоположных концов угрожают культуре. Всякая культура исчерпывает себя, иссякает и склоняется к упадку. На вершине своей культура отрывается от онтологических своих основ, отделяется от жизненных своих истоков, утончается и начинает отцветать. Осень культуры — самая прекрасная и утонченная пора… В это время в культуре достигается наибольшая острота познания и наибольшая сложность 1. Приобретается более острое знание добра и зла. В этой довольно большой цитате - квинтэссенция понимания философом динамики культуры, его отношения к новой пролетарской культуре. Именно эти положения были наравне с другими подвергнуты астрахизму В. Лениным, что, конечно, объяснимо. Модель динамики культуры, выстроенная Н. Бердяевым, несомненно, достаточно субъективна. Прежде всего, потому что в ее основе лежит мысль о запредельности совершенной культуры, о приоритетности христианской культуры перед другими конвессиями. И вместе с тем, критика марксисткой точки зрения в понимании культуры очень убедительна. Бердяев, удивительно подтвердила пророческие его слова. Но к счастью, пророчества философа сбылись далеко не все: Предвосхитил философ и культурный кризис, связанный не только с машинным ростом, как указывалось выше, а уже вследствие этого революционно-демократичными преобразованиями. И если отбросить повышенную неприязнь по отношению к советской власти, то в ней много позитивного. Положения, выдвинутые Бердяевым, почему-то остались без внимания в литературе, посвященной анализу по философии по данной проблеме. А он, как кажется, заслуживают серьезного внимания. Они самодостаточны в своей культуре. Они суть одного и того же явления. Понятно, что Бердяев утверждает христианское понимание культуры и ее запредельность. Их восстание против культуры лишь отбрасывает ее назад, что приводит к созданию примитивной культуры;. В его работе можно выделить несколько ключевых тезисов. Первый тезис - это утверждение, что в XX столетии западный мир вступил в длительный переходный период, двигаясь навстречу новой господствующей форме сознания, культуры, новым системам ценностей, а так как старое сенсативное здание разрушилось, а здание новой суперсистемы еще не построено, то возникли умственное, моральное и культурное смятение и анархия, проявившаяся в необычайном взрыве мировых и локальных войн, кровавых восстаний, революций. Эта ситуация является сегодня реальностью для всего человечества. Второй тезис — это смена ценностей в русской культуре, которая характеризовалась тремя основными особенностями:. Третий тезис — отличие путей развития культур европейской и русской. Быстрый упадок сенсативной культуры в России привел ее к переходному господству и к поискам новой суперсистемы — личностной, культурной и социальной. Он вызвал, наряду с другими событиями революции гг. На Западе поиск новой суперсистемы ценностей, культуры и общества осуществляется более постепенно, тогда как в России он пошел по пути строительства коммунистической социальной, политической, экономической, культурной и личностной суперсистемы. Четвертый тезис — формы проявления кризиса: Он выразился в упадке христианской и идеалистической философии, и в замене ее агностическими, материалистическими и антихристианскими идеологиями и философиями. Кризис также проявляется в упадке этического учения христианства, в падении эффективного контроля за поведением индивидов и групп, а также в политике советского и западных правительств и великих держав. Таковы основные положения философии культуры П. Как видим, он был более светским человеком, и если для Бердяева секуляризация — гибель культуры, советская, как и вся буржуазная, изначально ее крах, то для Сорокина более светского ученого, увидеть и ее положительные стороны, значительно преувеличенные подвигом советские людей во время войны и во многом взглядом со стороны. В науке, философии, религии, этике, праве, литературе, музыке, живописи, театре и других областях культурного творчества русская нация в XX столетии стала занимать второе место среди всех наций и народов. Из всех культурных достижений специального упоминания заслуживает моральный ренессанс населения Советского Союза. Произвести синтез церковности и светской культуры, соединиться с Церковью, и без каких - либо компромиссов воспроизвести все положительное учение церкви и научно-философского мировоззрения вместе с искусством - такой представилась философия еще в г. Жизненной задачей Флоренского стал поиск единства в мире бездуховной цивилизации, пронизанном антиномиями, поиск путей к будущему цельному мировоззрению, основанному на гармонии веры и разума, философии и богословия, искусства и науки. Придавая исключительное значение роли культуры в становлении и приобретении общества, он оставил обширное богословское и религиозно-философское наследие, посвященное практически всем проблемам науки, искусства, богословия. Культурология Флоренского зафиксировала факт расслоения культуры, проявление признаков ее гибели в материально-хозяйственной сферах. Причины болезни общества кроются в мировоззрении человека, который возомнил себя Богом и ограничивается своим срединным миром культуры, в котором таятся вырождение и смерть. Флоренский полагал, что люди ныне вырываются из космического цикла. Культура - это плод и развитие земных усилий человека, включая создание материальных предпоссылок жизни и нравственных, интеллигентских ценностей. И в этом смысле культура антикомична, она носит временной характер. В зависимости от того, какой вид человеческой деятельности материально-экономическая или рационалистическая лежит в основе культуры. Религия не является частью культурной жизни человека, она питается из вечности и ее цель заключается в достижении непосредственной связи с божественной сущностью. Именно религия сообщает культурной деятельности вечное единство и конечный смысл. Религия помогает сохранять нерукотворный образ человека и тем определяет развитие подлинной культуры. Нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся в первоузле в божественном истоке. Он ощущал нравственный долг и призвание в том, чтобы сохранить основы духовной культуры для будущих поколений. В период зарождения и расцвета различных новых течений футуризма, конструктивизма, абстракционизма он отстаивал духовную ценность и значимость общечеловеческих форм культуры. Он был убежден, что деятель культуры призван раскрыть существующую духовную реальность. Руководящая тема культурно-исторических воззрений Флоренского — отрицание культуры как единого во времени и в пространстве процесса, с вытекающими отсюда отрицанием эволюции и прогресса культуры. Что же касается до жизни отдельных культур, то Флоренский развивает мысль о подчиненности их ритмически сменяющимся типам культур — средневекового и возрожденного. Признаки субъективного типа возрожденной культуры: Ренессансная культура Европы, по убеждению Флоренского, закончила свое существование к началу XX в. Признаки объективного типа средневековой культуры: Свое собственное мировоззрение Флоренский считал соответствующим по складу стилю исторического русского средневековья XIV-XV вв. Сложившись как мыслитель и ученый при сопряжении культур — европейской и народной, светской и церковной, Флоренский предупреждал о гибельности бездуховного пути культуры. Культ человека, неограниченного в деятельности и правах высшими, надчеловеческими духовными ценностями, неизбежно приводит в области искусства — к культу крайнего индивидуализма, в области науки — к культу оторванного от жизни знания, в области хозяйства — к культу хищничества, в области политики — к культу личности. В это время, когда Флоренский начал писать об этом, казалось невероятным, что уже XX век приведет культуру, да и все человечество, к возможности самоунижения. И лишь спустя пятьдесят лет после кончины Флоренского, когда культура вновь обратилась к поискам вечных истин, к истокам и родникам подлинной духовности, мы убеждаемся, что он был прав в своих тревожных прозрениях. Именно поэтому трагическая, по земным меркам, судьба Флоренского привела не к гибели, а к торжеству и победе дела его жизни. На самом деле трагична не судьба Флоренского, а трагично время, в которое он жил, культура, которая оказалась неспособной вместить в себя мыслителя, священника и ученого. Теоретических аспектах работа внутри него выделяются две проблемы, сами по себе различные: Обычно они не имеют между собой ничего общего, и притом по весьма простой причине. Идея эта утопична, дело охраны памятников — куда как эмпирично. Флоренский, однако, рассматривал их в единстве, потому что был убежден, что существует феномен, одновременно очень древний и постольку породнивший материальные формы, непосредственно подлежащие охране в качестве памятников , но и доживший до наших дней, и что он-то реален, отнюдь не утопически, являет синтез искусств. Среди прочих эпох XX в выделяется такой специфический структурный феномен, как массовая культура. Массовая культура резко отличается от прежних низовых форм тем, что она опирается на достижения самой передовой технологии даже в большей степени, нежели элитарные формы искусства XX в. Более того, в сфере массовой культуры поп-музыка, развлекательная кинопродукция, мода, бульварная и желтая пресса… используются мощные потенциалы социологии, психологии, менеджмента, политологии и др. Авангардизм Запада и России стал рассматриваться как один из символов свободной и гуманной, демократической культуры, противостоящей застылому, архаичному, бесчеловечному, культурно ограниченному, официальному искусству коммунистического мира. Таким образом, культура XX в. Постоянное требование авангарда к себе и другим — это быть современным и заслужить право на имя modern, то есть соответствовать новым, прогрессивным моделям и картинам мира, и методам освоения реальности. Ранний авангард приблизительно до г. В области философской мысли начало XXв также ознаменовано парадоксальными переплетениями двух парадигм, причем этот узел становится со временем все более сложным. Ницшевские идеи, бергсонский интуитивизм, социальные философии Зиммеля и М. Вебера, ранняя феноменология, американский прагматизм, марксизм и психоанализ представляются позднейшим приверженцам, противникам и исследователям некоторым гетерогенным множеством, в котором заведомо нет и не может быть общего. Бог, материальное и духовное, истина и добро и прочие сверхценности и высшие сущности перестают быть главными задачами философии. Мысль как бы получает более конкретные и жизненные задания — заниматься логикой, языком, процессами мышления, психическими явлениями, социальными процессами и феноменами. Мысль обращается к проблемам устройства и функционирования мышления, души, культуры, общества, причем делает это предпочтительно в режиме критики и разоблачения разных вещей. Культура конструирует модель непокорно-критического, разрушительного эго, способного взорвать законы мимесиса и гармонии в искусстве или победоносной истины в философии. Формируется своего рода супермиф о саморазрушающей силе Духа, которая обнаруживает собственную несостоятельность и подчиненность внечеловеческим силам подсознание Фрейда, отчуждение силы рынка у Маркса. С разных сторон мысль снова и снова подходит к утверждению, что мыслящий и духовный человек не способен контролировать сущности и сверхценности или рассчитывать на их помощь. Речь идет даже о том, что человек не в состоянии быть подлинным хозяином собственного языка, формирующего его картину мира и собственного сознания, которое постоянно имеет дело с энергиями, получаемыми подсознанием. Литература, философская мысль и искусство апеллирует к таким социально не контролируемым явлениям, как подсознание, безумие, сновидение, витальные ресурсы живого тела, массовый гипноз и т. На этом этапе возникают противоборствующие авангарду и новым философиям тоталитарные культуры. В них до крайности гипертрофирован мифологизированный культурно-антропный пафос. Они пытаются осмыслить и подать себя как итог истории, мировой культуры, идеологии тоталитаризма; служат, очевидно, заместителями реальных наук, технологий и других цивилизованных механизмов. Это тем более очевидно на стадии концептуального искусства, которое вплотную следует за поп-артом и начинает тот веер стилевого многоязычия, который наблюдается , начиная с х гг. Искусство демонстративно оперирует типами и формами высказывания, которое трудно причислить к искусству. Даже обращаясь к живописи, постмодерн ясно дает понять, что это как бы живопись или пост-живопись, поскольку она выполняется как пастишь, пародия. Искусство в принципе отказывается от принципа ценности и важности послания. Искусство постмодерна достаточно теоретично само по себе. Видеозаписи и Интернет выводят любые художественные высказывания в более или менее массовый оборот характеризуемый общедоступностью и анонимностью потребления. В подобных случаях принцип духовной элитарности и создания шедевров с большой буквы, несущих важную информацию о существенных истинах и показываемых в специальных сакральных местах, храмах Духовности и Культуры-музеях практически не действует. Эта ситуация для художников очень трудна. Они оказались в пространстве неразрешимости. Они адресуются в основном к неизвестному зрителю или слушателю, которого невозможно описать. Он — новатор, космополит, энтузиаст искусства, идеалист, циник. Запреты, связанные в доселе существовавших культурах с телом, сексом и смертью как будто полностью снимаются. Это характерно и для постгуманистического искусства России х г. Идея состоит в том, чтобы оборвать как можно больше каналов связи, или даже стать вообще отшельником и заниматься искусством не для всех, а для очень немногих например, в рамках элитарных арт-клубов. В крайнем случае художник становится сам своим единственным зрителем, слушателем, читателем. Проблема связи философии с культурой достаточно широко затронута и в зарубежной философии. Наиболее фундаментальная попытка вывести все содержание человеческой культуры из философии была предпринята Гегелем. Интересные соображения есть у философов: Ницше, Дилькотея и др. Роль культуры в обществе, проблема ценностей, динамика культуры, личность и культура, причины культурных кризисов и возможности их преодоления — это те проблемы, которые пыталась решить философия культуры. При определенных точках соприкосновения — одно время общие проблемы — были и существенные различия. Определяющими различиями были пафос и цель: И это было очень существенно. Так и определились специфическая культурная функция русской философии. Она сформулировала общую программу для работы человеческого сознания в других сферах: Философия культуры и возникает в основном как средство мотивизации других, более конкретных и потому теснее связанных с жизнью сфер культуры. Одна из таких сфер это изучение различий между культурой как органической целостностью и цивилизацией как формой механического и утилитарного отношения к миру. Решается эта проблема однозначно в пользу культуры, наполненной высокой духовностью и творческим озарением. Это и проблема соотношения культуры и истории, которая решается ими или в аспекте всемирной истории П. Флоренский , или в аспекте тех или других национальных культур Н. Глобальная проблема XX века — противопоставление культуры и цивилизации тоже находит свое отражение и решается она тоже по - разному. Одни видят в ней непримиримое противоречие Н. Кризис культуры во всех философских работах как европейских, так и русских философов связан с проблемой противопоставления культуры и человека, появления контркультурных явлений П. Булгаков, Трубецкой и др , что нашло свое отражение в экзистенциональных теориях Н. Таким образом, можно утверждать, что русская философия культуры во многом опережала европейскую мысль и была наполнена гуманистическим пафосом. Учебное пособие — М.: Народная Академия общечеловеческие ценностей. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Основы теории и истории культуры: История русской культуры второй половины XIX - начала XXвв. Основы этики; Характер русского народа. О России и русской культуре. России и русской философской культуре. Бердяев Человек и машина. Авиация и космонавтика Административное право Арбитражный процесс 23 Архитектура Астрология 4 Астрономия Банковское дело Безопасность жизнедеятельности Биографии Биология Биология и химия Биржевое дело 68 Ботаника и сельское хоз-во Бухгалтерский учет и аудит Валютные отношения 50 Ветеринария 50 Военная кафедра ГДЗ 2 География Геодезия 30 Геология Геополитика 43 Государство и право Гражданское право и процесс Делопроизводство 19 Деньги и кредит ЕГЭ Естествознание 96 Журналистика ЗНО 54 Зоология 34 Издательское дело и полиграфия Инвестиции Иностранный язык Информатика Информатика, программирование Исторические личности История История техники Кибернетика 64 Коммуникации и связь Компьютерные науки 60 Косметология 17 Краеведение и этнография Краткое содержание произведений Криминалистика Криминология 48 Криптология 3 Кулинария Культура и искусство Культурология Литература: Плохо Средне Хорошо Отлично. Банк рефератов содержит более тысяч рефератов , курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому. Проблемы культуры в трудах русских философов XX в Название: Проблемы культуры в трудах русских философов XX в Раздел: Рефераты по культуре и искусству Тип: ВВЕДЕНИЕ Этапы становления философии культуры ………………. Духовная жизнь в России конца XIX — Начала XX вв. Проблемы философии культуры……………… 19 III Глава. Проблемы культуры в трудах русских философов XX в. Бишкек ВВЕДЕНИЕ Этапы становления философской культуры Культурфилософия — это понятие, которое в современной философии выражает осознание сущности и значения культуры. Эта антиномия стала ключевой доминантой в характеристике, как культуры, так и цивилизации. S субъект-человек Q объект, культура S человек , социум бездуховный человек творит бездуховную культуру, которая в свою очередь, творит бездуховный социум. Итак, по мысли Бердяева: Их восстание против культуры лишь отбрасывает ее назад, что приводит к созданию примитивной культуры; для средней массы человечества нужна лишь средняя культура; положения массовой культуры, причина, вызывающая кризис культуры нашли свое дальнейшее развитие в работах многих русских философов, они определили как бы общую линию в понимании культурных процессов, происходящих в России. В этом плане представляются значительными работы П. Второй тезис — это смена ценностей в русской культуре, которая характеризовалась тремя основными особенностями: Последним христианским философом России был Павел Флоренский. В чем же принципиальная значимость мировоззрения Флоренского для нашего времени? ГЛАВА III Проблемы русской культурфилософии и современная социокультурная ситуация Среди прочих эпох XX в выделяется такой специфический структурный феномен, как массовая культура. Культурология в терминах, понятиях, именах. Из истории русской мысли. Теория и история культуры. Очерки по истории русской культуры. Отличный у Вас сайт, очень помог! Сделай паузу, студент, вот повеселись: Говорят, что есть такие, что в начинаются Но я на таких никогда не был. Кстати, анекдот взят с chatanekdotov. Где скачать еще рефератов? Кто еще хочет зарабатывать от рублей в день "Чистых Денег"? Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?
Состав портьерной ткани
Какие электронные сигареты самые лучшие 2016
Анкетирование как метод исследования дает возможность
Современная проблематика философии культуры
Расписание автобусов днепропетровск верхнеднепровск на сегодня
Дин дон я пришла скорее двери открывай
Амиксин 125 инструкция по применению
Реферат: Проблемы культуры в трудах русских философов XX в
Можно ли носить линзы при близорукости
Чем лучше всего промыть алюминиевый радиатор
Феномен культуры в философии
Николай нестеренко новости
Расписание 70 раменское
Схема новой дороги на нарву
Проблемы философии культуры
Сигнализация challenger инструкция 5btx2wled