Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Основные проблемы эпохи возрождения/
/ filosofia
Философия эпохи Возрождения
Основные направления и проблемы философии эпохи Возрождения (ХIV-ХVI вв.)
Архитектура Биология География История 25 Компьютеры Кулинария Культура Литература Математика Медицина Механика Образование Политика Правоведение Психология Религия Социология Спорт Строительство Технология Транспорт Физика Философия Финансы Химия Экология Экономика Электроника Философию эпохи Возрождения открывают в настоящем томе тексты из произведений Николая Кузанского. В целом это весьма- передовой мыслитель рассматриваемой эпохи. Подобных спекуляций немало и в произведениях Кузанца. Но не они, конечно, определяют его огромную роль в философии Возрождения. И для него существование бога как универсального объединяющего принципа более реально и необходимо, чем существование единичных вещей природно-человеческого мира, полностью зависящих от божественной всеблагости. Отрицательная теология, настойчиво развивавшаяся, в них, деперсонализировала, обезличивала единого бога. Не случайно в этой связи он провозглашает Пифагора величайшим философом. И в создании такой атмосферы Кузан-цу принадлежит выдающаяся роль. Пантеистическое истолкование в значительной мере обезличенного бога отодвигало на второй план вопрос о творении им природы хотя официально никогда, конечно,. Подобный центр и границы всегда условны, ибо сам бог должен мыслиться как окружность и центр. Полностью эта идея не умирала и в эпоху средневековья, хотя и была сильно заглушена креацио-яистскими установками монотеистических религий. Как миниатюрное повторение природы, человек-микрокосм, естественно, способен познавать ее. Вместе с тем Кузанец развивает интересное и глубокое учение о познавательных способностях человека и об. Оно определялось влиянием на него номинализма и стремлением теоретически осмыслить запросы естественнонаучной мысли, одним из первых ренессансных поборников которой был он сам. За чувством следует рассудок ratio , понятия которого он опять же в духе номинализма нередко объявляет результатом чувственной деятельности человека. Мысль эта в различных вариациях пройдет затем через всю историю идеалистической гносеологии. Отдавая немалую дань этой. Сосредоточивая свой интерес не только на. Учение о совпадении противоположностей тесно связано у Николая Кузанского с глубокой диалектикой истины. В этой связи становится. Разум же лишен этой ограниченности, и для него постижение истины представляет собой процесс все большего приближения к абсолюту, но в силу непознаваемости последнего этого процесс никогда не может быть завершен. В его произведениях намечена большая часть тех проблем, которые решали философы эпохи Возрождения,. Она возникла под влиянием деятельности переселившегося в Италию византийского гуманиста, философа и теолога Георга Гемиста Плифона. Это произведение вышло за несколько лет До начала реформационного движения В Западной Европе и способствовало его возникновению. Христианское учение, и в особенности моральные ценности, проповедуемые Евангелием, вполне согласуется, по убеждению Эразма, с естественной природой человека. Сводя к минимуму роль внешних факторов религиозной жизни, игравших огромную роль не только в католицизме, йо и в протестантских вероисповеданиях, Эразм усматривал ее сущность в моральности. Его религиозный идеал — это идеал единой христианской религии, основывающийся на учении Евангелия и свободный от конфессиональных разногласий. Однако стать вполне материалистической эта мысль не. В учениях различных гуманистов о человеке очень большое место, естественно, занимали моральные учения античности, противопоставлявшиеся христианской моральности. В отличие от него другой итальянский гуманист, Лоренцо Валла, живший в следующем столетии, реставрировал моральное учение эпикуреизма с его центральным принципом наслаждения. Принцип наслаждения он трактует очень широко. В нем нужно видеть две стороны. Валла выразил прежде всего его первую сторону, но кое-где у него отчетливо проявляется и вторая. Схоластическо-томистская философия основывалась на препарированном в католическом духе учении Аристотеля. Такой вывод, как и некоторые другие его. В этой области философы Возрождения не только возобновляли античные натурфилософские учения и идеи, но и пытались сочетать их с некоторыми достижениями современного им естествознания. В этом отношении Леонардо да Винчи. Ни само естествознание, ни его философско-методологи-ческое осмысление не достигли еще той высоты, чтобы стать определяющими компонентами философского знания, как это произошло в последующую эпоху, о которой пойдет речь ниже. Само появление натурфилософии, т. Само это название говорит о материалистических стремлениях автора, призывавшего к опытному исследованию природы и пытавшегося осуществить его. Как мы видели выше, на этот путь еще в первой половине XV в. Идея тождества микро- и макрокосма, ставшая одной из основ и натурфилософии, теперь, как и в античности, нужна была прежде всего для того, чтобы зафиксировать природные источники психики. Характерно, что Патрици, отправляясь от понятия мировой души, причисляет к гилозо- истическому направлению в сущности всех древнегреческих философов, включая даже Демокрита и исключая только Лев- киппа и Эпикура. Наиболее значительным и глубоким натурфилософом XV-I в. Вместе с тем пантеистические позиции Бруно, также восходившие к неоплатоновским источникам, помогли ему преодолеть существенную ограниченность космологических представлений Коперника. Фактически он возобновлял здесь демокритовскую идею бесчисленности составляющих Вселенную миров. В его произведениях читатель встретит ряд диалектических положений. Как и в античной натурфилософии, они вытекают из его попытки понять частности природы, исходя из понятия целостности. В отличие от него, однако, у Бруно почти нет остатков христианско-теологическо-го мировоззрения. Немалый интерес представляют, далее, натурфилософские и гносеологические идеи младшего современника Бруно — Том-мазо Кампанеллы. Поскольку это движение отражало интересы различных классов, здесь были выдвинуты различные учения. Политическая доктрина Макиавелли основывалась на индивидуалистических воззрениях относительно общества. Политическая философия, обосновывавшая необходимость сильной и притом светской государственной власти, в том же XVI в. Но такого рода коммунизм — если вообще можно здесь применить это слово — был почти исключительно коммунизмом потребления. Мор же впервые в истории социалистической мысли обосновывает необходимость рациональной организации производства, без чего невозможно удовлетворение человеческих потребностей. Это и делает его первым представителем утопического социализма. Именно с этим мы встречаемся в произведении Мора. В целом Мюнцер, конечно, далек от ортодоксально-христианского вероучения как в его католической, так и в про-тестанской разновидностях. Поражение крестьян, ремесленников и городского плебса в Германии в первой трети XVI в. Этот тип религиозно-философского мышления представлен в данном издании отрывками из произведения-Якоба Бёме, написанного в начале XVII столетия, почти столетие спустя после того, как были оглашены воинственные воззвания и проповеди Мюнцера. В отличие от них Бёме уже не призывает христианский люд к ниспровержению социального зла. Добро и зло в понимании Бёме представляют собой не этико-социальные, а космические силы. В отли-чие от этой традиции он призывал сосредоточить внимание научной мысли на выявлении материальных и действующих причин, поскольку именно они могут быть точно установлены в опытном исследовании природы. Характерна позиция Бэкона и по отношению к познанию формальных причин. Если выявление материальных и действующих причин представляет собой дело физики, то постижение форм — дело метафизики. Впрочем, понятие формы у Бэкона не однозначно и не очень ясно. В целом можно констатировать, что оно приближается к понятию не-кой закономерности, раскрытие которой и составляет наиболее. Число форм — конечно, и возможно их исчерпывающее познание. В философском учении Бэкона наиболее разработан опытно-индуктивный, эмпирический метод исследования природы, который и сыграл наибольшую роль в развитии европейской философии XVII—XVIII вв. Главная Обратная связь Дисциплины: Эта страница нарушает авторские права.
График работы р
Друг парень статусы
Фгос планирование умелые руки
ГЛАВНЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Как быстро сделать оригами из бумаги
Сколько часов в сша
Реутов как добраться
4.Основные направления и проблемы философии эпохи Возрождения (Х1У-ХУ1 вв.)
Xbox 360 не подключается к интернету
Голубика бригитта описание
Особенности философии эпохи Возрождения, основные направления и проблематика
Договор о перераспределении земельных участков образец
Правила техники обслуживания
Организационная структура оао алнас
Основные черты эпохи возрождения
Сакура собирательница карт фильм 1