Skip to content

Instantly share code, notes, and snippets.

  • Star 0 You must be signed in to star a gist
  • Fork 0 You must be signed in to fork a gist
Star You must be signed in to star a gist
Save anonymous/f4784063e3d43bbb980096a3742797d7 to your computer and use it in GitHub Desktop.
Проблемы современного познания

Проблемы современного познания



Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Проблемы современного познания/


Философские проблемы познания
Методология социального познания в условиях современности
Вопрос 5. Проблемы знания и познания в современной философии
























Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс познания тайн бытия — неотъемлемая часть жизнедеятельности человечества, его великая гордость и, нередко, великая скорбь. Задумываться над тем, что такое познание человек стал уже в глубокой древности. Со временем сознательная постановка этой проблемы нашла свое воплощение в философии. Теория познания, или гносеология оформилась в качестве одного из фундаментальных разделов философского знания. Как известно еще из первой части курса, основной вопрос философии имеет две стороны. Первая его сторона онтологическая состоит в том, что считать первичным и что вторичным — материю или сознание? Различные философские системы по-разному решают проблему познаваемости мира. В первом семестре, когда мы рассматривали историю становления и развития основных философских направлений, эта важнейшая философская проблема уже была предметом нашего пристального внимания. Напомним только, что объективный идеализм например, Платон, Гегель и др. Это вытекает из его основной философской посылки: Мышление при этом рассматривается не только как субъективная человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная первооснова всего мира. Мир в основе своей разумен и развивается по законам, внутренне присущим разуму. Понятно, что разум может познать свою сущность. Существовали и существуют противоположные философские учения, считающие объективное познание мира принципиально невозможным. Исторически агностицизм уходит корнями в скептицизм древних Пиррон, IV—III вв. Теоретические основы агностицизма разработал английский философ XVIII века Д. Чтобы проверить, существует ли нечто за пределами наших ощущений, мы должны обратиться к опыту. Однако в данном случае опыт совершенно бессилен помочь делу. Другая разновидность агностицизма — кантианство представлена в учении И. В философии XX века агностицизм характерен для различных школ позитивизма и прагматизма. Для агностиков процесс познания есть движение относительных истин, в которой абсолютной истине нет места. Современный материализм вопрос о познаваемости мира решает положительно. Он отстаивает мнение, что независимо от сознания существует материальный мир, который отражается нами в процессе познания. При этом неполное, неточное знание становится все более полным и точным. Различие есть лишь между тем, что познано, и тем, что пока еще не познано, причем оно постоянно уменьшается, хотя и никогда не может окончательно исчезнуть в силу бесконечности самого мира и, соответственно, процесса его познания. В этом бесконечном процессе происходит взаимодействие субъекта и объекта познания. Когда говорят о субъекте познания, то обычно понимают отдельного человека, способного постигать мир лишь благодаря своей природной способности чувствовать ощущать и мыслить. Отсюда следует, что для осуществления познания достаточно лишь пассивно созерцать окружающий мир, а затем мысленно обработать данные такого созерцания. При таком подходе проблема возникновения способности человека познавать мир по существу выносится за рамки теоретического познания. Простого утверждения, что человек — субъект познания, явно недостаточно, необходимо еще выяснить, что делает его таковым. Человеку, безусловно, присущи свойства природного существа, но он при этом, в отличие от других животных, будучи существом общественным, создает вторую, социальную природу — культуру, цивилизацию. Таким образом, практика , представляющая собой целенаправленную, общественно-историческую по своей сущности и преобразовательную по своему содержанию деятельность , делает человека действительным субъектом познания окружающей его действительности. Сама практика при этом выступает в огромном разнообразии своих видов, которые, в конечном счете, можно свести к следующим формам: Понятно, общество не может существовать без отдельных людей, обладающих индивидуальными особенностями и способностью к познанию. Но отдельные люди могут стать субъектом познания лишь благодаря тому, что они вступают между собой в определенные общественные отношения, обладают орудиями и средствами производства, доступными им на данной ступени социальной организации. Объективно бытие идей существует как мир материальной и духовной культуры. Субъективно, по отношению к отдельному индивиду, идеи выступают как нечто надындивидуальное. Объект познания также является общественным по своему характеру. Современный материализм настаивает на признании существования предметов внешнего мира независимо от сознания человека. Объект — это не любой предмет природы, а такой, который включен в сферу деятельности человека, прежде всего — практической. Таким образом, объект — это лишь часть объективной реальности. Указывая на реальное существование объекта познания, он настаивает и на активной роли субъекта, общественного человека. Наряду с отмеченной выше ролью субъекто- и объектообразующего фактора, практика выполняет в процессе познания еще целый ряд важнейших функций, выступая его основой, движущей силой, конечной целью и определяющим критерием показателем истинности его результатов. Она тем самым пронизывает все стороны, ступени, формы познавательной деятельности. К тому же практика обеспечивает познание необходимыми средствами приборами, оборудованием и т. Так, математические знания возникли из необходимости измерять земельные участки, вычислять площади и объемы и т. О выполнении практикой функции критерия истины речь пойдет ниже при рассмотрении четвертого вопроса темы. Таким образом, в процессе взаимодействия субъекта и объекта на основе практики осуществляется процесс познания. Ощущение — это отражение органами чувств отдельных свойств предмета. Они не являются чем-то неизменным раз и навсегда данным человеку. Показания органов чувств в процессе историческою становления человека изменялись, они становятся более полными, точными, что обусловлено прежде всего развитием общественной практики человека. Человеческий глаз видит иначе, а человеческое ухо слышит по-другому, чем видит и слышит животное. В своих ощущениях человек отражает окружающий мир во-многом субъективно, индивидуально. Нет двух людей, ощущения которых абсолютно бы походили друг на друга. Художник, музыкант, шофер слышит н видит то, что недоступно зрителю, слушателю, пассажиру и т. Не последнюю роль играют здесь и наследственные особенности человека, его генетическая программа. Видимая субъективность человеческих ощущений явилась причиной убеждения еще античных философов в том, что цвет, запах, звук, теплое, холодное т. Спустя почти две тысячи лет английский философ XVII в. Первичными он признавал такие качества, как форма, величина, движение, а цвет, запах, звук и т. Например, иногда искусно сделанное яблоко по виду ничем не отличается от настоящего. Если не принимать во внимание это обстоятельство, то можно прийти к точке зрения, которую отстаивали в XIX веке известные немецкие естествоиспытатели Мюллер и Гельмгольц и их последователи. По их мнению, для наших органов чувств не имеет значения природа энергии, так как глаз, например, всякую энергию преобразует в свет, ухо — в звук и т. Так, солнечную энергию глаз воспринимает как свет, но так же он может воспринимать и механический удар, говорят же: Если бы человек имел другие органы чувств или имел их в другом количестве, то и мир предстал бы перед ним иным. Против этого взгляда можно выдвинуть такой аргумент: Если бы наши органы чувств давали неверные сведения о мире, то человек как живое существо вряд ли мог бы выжить. Высшая ступень чувственного знания — представление. Представление — это восстановление в памяти в чувственной форме того, что было когда-то объектом восприятия. Хотя оно и является одной из форм чувственного познания, но вместе с тем несет в себе элемент обобщения. Тем самым оно как бы выходит за рамки чувственного познания. Исходной формой логического познания выступает понятие. Так возникает понятие , являющееся логической абстракцией, объединяющей в себе существенные признаки вещей. Суждение — это логическая связь понятий, посредством которой отражается зависимость между вещами, утверждается или отрицается что-либо о чем-либо. Достаточно сказать, что на умозаключениях построено все здание науки. В процессе познания чувственное и рациональное тесно связаны друг с другом. Поэтому формой выражения абстрактного мышления является не образ, а знаковая система или язык. Наличие в познавательном процессе двух ступеней обусловило в истории философии борьбу двух течений: Суть сенсуализма в абсолютизации чувственного познания. Рационализм , напротив, отстаивает особую роль разума как единственного и достоверного источника нашего знания: Попытка синтеза этих крайних точек зрения была предпринята И. Процесс познания идет от явления к сущности, от внешних свойств и отношений к постижению внутренних, относительно устойчивых связей явлений. От живого созерцания к абстрактному мышлению — такова логика движения процесса познания. Центральным вопросом теории познания является вопрос об отношении наши знаний к объективному миру. Решение его во многом зависит от общих мировоззренческих позиций. Это соответствие имеет ряд характеристик. Истина достигается в противоречивом взаимодействии субъекта и объекта. Поэтому результат этого взаимодействия содержит влияние как субъекта, так и объекта. По своему источнику и содержаниюистина объективна. Это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от человека, ни от человечества. По своей форме истина всегда субъективна, так как во взаимодействии объекта и субъекта всегда участвует сознание. Истина есть знание о реальности, а не сама реальность. Истина, таким образом, объективна по содержанию, и субъективна по форме. Во-вторых, истина — всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими обстоятельствами. Обобщая сказанное, необходимо подчеркнуть, что объективная, абсолютная, относительная, и конкретная истина — есть одно и то же истинное знание. В-третьих , истина характеризуется как относительная и абсолютная. Иными словами, абсолютно совпадающее по своему содержанию с отображаемым объектом, полное, исчерпывающее знание об объекте. Такая истина существует только как предел, к которому стремится наше знание, как идеал познания. Под относительный истиной понимается неполное знание о том же самом предмете, которое достигается в конкретно-исторических условиях познания. Примером такого рода относительных истин можно считать теорию классической механики и теорию относительности. Классическая механика считалась истинной теорией без всяких ограничений, то есть истиной в абсолютном смысле. Ошибочно, однако, было бы полагать, что абсолютная и относительная истина исключают друг друга. Их взаимосвязь отражает динамический характер достижения истины в науке. Абсолютная истина складывается из относительных истин. В свою очередь, относительные истины в непрерывном процессе познания уточняются и обогащаются, устремляясь к абсолютной истине как к своему пределу. И абсолютная и относительная истины по своему содержанию являются объективными истинами. Это движение идет как бы по ступеням, от менее совершенных представлений к более совершенным. Однако в процессе этого перехода старое знание не отбрасывается, а частично включается в систему нового знания, что обеспечивает преемственность развития знания. Познание не свободно от заблуждений. Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, заблуждение главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественной практики и самого познания. Ложь — преднамеренное искажение знания с целью введения в заблуждение тех, для кого она предназначена. Субъект, формирующий и распространяющий ложное знание, знает истину, но по каким-либо причинам скрывает ее. В теории истины особенно важное значение имеет вопрос о критериях , которые позволяют отделить истинное от ложного, от заблуждения, определить достоверность наших знаний. В современной западной философии этот критерий выдвинули неопозитивисты принцип верификации. Философы рационалистического направления Декарт, Спиноза, Лейбниц видели критерий истины в ясности и отчетливости разума, в выведении знаний из всеобщих очевидных положений. В когерентной теории истины этот критерий трактуется как внутренняя согласованность и непротиворечивость знания. Общий недостаток этих и некоторых других концепций состоит в том, что критерий истинности знания находится в самом знании. Но может ли знание быть собственным критерием? Практика — определяющий, в конечном счете, критерий истины. Можно сколько угодно долго спорить об истинности той или иной идеи, научной теории, но решить этот спор в состоянии только практика — производство, политическая жизнь, научный эксперимент. Было время, когда люди добывали красящее вещество ализарин из корней растения марены. Поскольку они брали у растения уже готовый продукт, то у них были основания сомневаться в истинности своих знаний о том, что представляет собой ализарин по своей объективной природе. Этим самым они доказали, что имеют верное представление о природе ализарина. Иначе им не удалось бы произвести его искусственно. В наш век химии и широкого применения синтетических материалов каждый может привести множество аналогичных примеров. Форму объективной истины им придает практика. Практика представляет собой процесс, исторически ограниченный уровнем развития эпохи, она постоянно преодолевает свою ограниченность, но не раз и навсегда, а в определенных пределах. При сдаче лабораторной работы, студент делает вид, что все знает; преподаватель делает вид, что верит ему. Назовите основные признаки права: Кислотно-основные свойства органических соединений I. Кислотно-основные свойства органических соединений. Реакционная способность органических соединений I. Краткие сведения из теории статистики I. Основные категории страхования I. Основные подходы к управлению реализаций стратегических изменений I. Основные черты русской истории к началу XI в I. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ВЕТХОГО ЗАВЕТА I. Сущность и основные функции перестрахования I. Сущность теории социальной стратификации I. Цели и основные этапы портфельного анализа. Но предоставляет возможность бесплатного использования. Есть нарушение авторского права? Агностицизм и его гносеологические корни. Практика и ее роль в познании. Субъект и объект познания, их взаимосвязь. Чувственное и логическое познание, их формы и взаимосвязь. Проблема истины в философии.


Пахнут ноги после работы что делать
Тест на сколько ты похож на видеоблогера
Таина ижевск каталог
Тема 11. Философские проблемы познания. Гносеология.
В какой воде варить пельмени
Комикс cinderstone eclipza перевод
Какими характеристиками должен обладать ноутбук для фотографа
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ
Стать на біржу
Киа соренто схема электрооборудования
Проблема познания мира в философии
Экспериментальный метод исследования
Спагетти с куриным фаршем
План успеха орифлейм код
Проблемы познания
Сайт обив москве каталог товаров
Sign up for free to join this conversation on GitHub. Already have an account? Sign in to comment