Его мы восхваляем, у Него мы просим помощи и прощения, ищем у Аллаха защиты от зла наших душ и порочных поступков. Кого ведет Аллах прямым путем, того ни кто не собьет, а кого Он вводит в заблуждение, того ни кто не выведет на прямой путь. Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, у которого нет сотоварищей. И свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Посланник, да благословит Аллах его и его семью, всех его сподвижников, и тех, кто следует религии истины до Судного Дня. Я принял решение написать книгу об опасных заблуждениях партии Хизб-ут-тахрир. В этой книге я раскрою важные вопросы религии в акыде и в джихаде. Сделал я это лишь по необходимости и по причине отсутствия книг, которые дали бы людям представление о Хизб-ут-тахрир, а также потому, что Хизб-ут-тахрир настолько распространила свое влияние, что многие люди, пришедшие в Ислам, последовали за ними, не зная истинных положений Ислама, и мнений ученых Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа. Я хотел, чтобы у людей была книга, раскрывающая истинную сущность Хизб-ут-тахрир, представляющая существующее положение и показывающая им примеры их действительности. Я решил написать книгу в такой форме: Я прошу Аллаха, чтобы эта книга принесла пользу мусульманам, раскрыв им истину, которую исказила Хизб-ут-тахрир, в том, что касается исламской акыды и джихада в наши дни. Я благодарю Аллаха за то, что Он позволил мне написать эту книгу. Прошу Аллаха, чтобы она была полезной для мусульман, и чтобы простые люди могли извлечь из нее пользу для себя. В этом опровержении, я обращаюсь ко всем мусульманам с тем, чтобы предупредить их об опасности следования за партией Хизб-ут-тахрир, так как при исследовании некоторых вопросов, как в акыде, так и в фикхе - были выявлены ужасающие заблуждения и большие ошибки. Пусть для тех, кто следует Хизб-ут-тахрир и верит в нее - эти слова покажутся грубыми и тяжелыми, однако после прочтения этой книги, эти слова будут отображать именно это. Конечно же, если это будет угодно Аллаху. Также я обращаюсь к тем мусульманам, которые, во многом по незнанию, последовали ошибочным убеждениям Хизб-ут-тахрир, и я с помощью Аллаха, приведу ясные доказательства того, что многие утверждения этой партии ложны. Чтобы те искренние мусульмане, которые хотят предстать в Судный День перед Аллахом чистыми, не отрицающими ничего из Его религии, и не утверждающими ничего, что являлось бы новшеством в Исламе, смогли увидеть свое заблуждение во многих вопросах, и последовать Истине. Мы призываем мусульман, освободиться от слепого следования за людьми, и с искренним сердцем последовать чистой религии от Своего Господа, которая ясно изложена в Коране и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! Предметом нашего рассмотрения являются убеждения Хизб-ут-тахрир относительно таких вопросов Ислама, как божественное предопределение када и кадар , прямой путь и заблуждение хидаят и далал , атрибуты Аллаха сифаты Аллаха , мучение могилы азабуль кабр , а также их позиция по отношению к Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа. Также в конце очень кратко мы рассмотрим даваемые ими решения сегодняшних проблем мусульман и их позициию по отношению к джихаду сегодня. Как известно партия Хизб-ут-тахрир была образована Такиюддином Набхани, и именно его книги - это то, что составляет основу убеждений этой партии. Они являются для Хизб-ут-тахрир, так называемыми принятыми книгами и каждый, находящийся в составе этой партии, обязан принимать, следовать и распространять все мысли, содержащиеся в этих книгах. Таким образом, именно книги Хизб-ут-тахрир являются основой ошибочности этой партии, и с их рассмотрения необходимо начать, для опровержения их опасных заблуждений. Ошибочность этого метода выявляется в следующих сторонах Следствием этого явилось то, что они определили разум основой для Корана, а не наоборот. Согласно этому они и построили свои комментарии к Корану - на своих основах: Прибегнув к решению разума в аятах, которые внешне кажутся противоречивыми, они определили разум критерием для аятов-муташабихат, и дали искаженное толкование тем аятам, которые не согласовываются с их мнением, в результате чего искаженное толкование стало их методом, без различия в этом между мутазилитами, ахль ас-сунна и джабаритами, ибо для них основой являлся разум, а не аят, и потому аят должен был объясняться так, чтобы соответствовал разуму. И таким образом, определение разума в качестве основы для Корана привело их к ошибочности рассмотрения и ошибочности того, в чем они проводили рассмотрение. Таким образом, Такиюддин Набхани в своей книге затронул ученых Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, открытым текстом назвав их мутакаллимами, и поставив их в один ряд с мутазилитами и джабаритами. И далее приводит текст, представляющий собой убеждение Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, приводя их слова в общем виде, не упоминая конкретные имена ученых, что было бы более правильным, так как имена этих ученых более чем известны, и пользуются огромным уважением у мусульман на протяжении уже многих веков. При этом воля и желание имеют одно значение, а именно это извечное качество в Живом, которое требует выполнения одного из двух возможных действий в какое-то одно время, с наличием равной способности совершить оба действия. Поступки, принадлежащие человеку, зависят от Его решения. Когда Он пожелает что-либо, Он говорит: Его решение то есть када состоит из действия с законами хукмами. Поступок человека происходит по предопределению Аллаха, и это - ограничение всякого создания его границами, как красота и некрасивость, польза и вред, время и место, которые оно охватывает, а также вознаграждение и наказание, которые являются следствием этого. Касательно поступков людей они, в качестве опровержения мутазилитов, сказали следующее: Они дали объяснение тому, каким образом эти поступки совершаются людьми по их собственному выбору, хотя сами же говорят о том, что лишь Один Аллах создает эти поступки и образовывает их. Сила и воля человека имеет отношение к некоторым поступкам как, например движение нападающего человека, и не имеет отношения к некоторым другим как, например движение дрожащего человека. Затем в разъяснение этому они сказали: Один поступок попадает под воздействие двух сил, но с двух разных сторон. Поступок происходит по силе и воле Всевышнего Аллаха с точки зрения создания, и происходит по силе и воле человека с точки зрения приобретения. Иначе говоря, Всевышний Аллах создает поступок при силе и воле человека, но не по его силе и воле. Это единение и является приобретением. В качестве доказательств своим словам они привели аяты, которые были приведены джабаритами в отношении создания Аллахом поступков и Его воли касательно их. В качестве доказательства на наличие приобретения со стороны человека они привели следующие слова Всевышнего Аллаха:. На самом же деле их мнение и мнение джабаритов представляется одним мнением. В вопросе приобретения они оказались совершенно безуспешными. Это их высказывание не может считаться разумным, ибо оно не имеет никакого разумного доказательства, и не может считаться передаваемым, ибо не имеет никакого доказательства из шариатских текстов. Оно является мнением мутазилитов. Второе - это принуждение. Это мнение джабаритов и ахль ас-сунна, несмотря на наличие некоторого расхождения между ними в выражениях, и использования хитрости в применении слов. Мусульмане утвердились в этих двух мнениях и, отклонившись от взгляда Корана, хадисов и того, что понимали из этих двух источников сподвижники Затем их стали опровергать джабариты и ахль ас-сунна Джабариты выдвинув против них опровержение, предоставили другое мнение. Ахль ас-сунна, опровергнув и тех и других, предоставили свое мнение, сказав, что это - третье мнение, вышедшее между двумя предыдущими мнениями Все мутазилиты сказали, что человек сам самостоятельно создает свои поступки, и именно он создает и образовывает поступок. Но при этом они разошлись во мнениях относительно свойств. Некоторые из них сказали, что именно человек создает и образовывает все свойства вещей, которые он вызывает. Некоторые другие провели различие между одними свойствами и другими. Одна часть свойств, по их утверждению, создается и образовывается в вещах человеком, а другая Всевышним Аллахом. Джабариты же сказали, что Аллах создает и образовывает все поступки человека и все свойства, вызываемые человеком в вещах. Человек не имеет вмешательство в создание поступка и его образование, как и не имеет вмешательство в вызывание свойства в вещи. Ахль ас-сунна сказали, что поступки человека и свойства, которые он вызывает в вещах, создаются Всевышним Аллахом. Однако они добавили, что Аллах создает их при совершении человеком своего поступка и при вызывании им свойства. Они сказали, что Аллах создает их при наличии способности и воли человека, но не силой и волей человека. О своем мнении они сказали следующее: Таковым вкратце выглядит мнение ахли сунны. Если внимательно рассмотреть это мнение, видно, что оно идентично мнению джабаритов. То есть Аллах создает поступок в тот миг, когда человек думает о его совершении и значит, получается, что поступок создан не человеком, а Аллахом, но Его создание происходит в соединении с волей человека, решившего совершить поступок. Это мнение не дает ничего нового в данном вопросе. Это мнение говорит о том же принуждении, только другими словами. Это мнение говорит, что сила человека не влияет на предопределенное, и не отрицает, что названное приобретением - относится к созданию Аллаха. В результате опять получаем, что человек принуждаем в своих поступках, и не имеет свободы выбора. После них ошиблись ахли сунна и джабариты. Ахли сунна и джабариты ошиблись, потому что стали опровергать мутазилитов, определив их высказывание и взгляды - предметом обсуждения. Первая сфера - это та сфера, над которой доминирует сам человек. Эта сфера попадает в границы действий человека, и в ее границах происходят поступки человека, которые он совершает чисто по своему выбору. Вторая сфера - это сфера, которая доминирует над человеком. Здесь человек сам попадает в границы этой сферы, и в этой сфере происходят действия, в которые человек не имеет никакого вмешательства, несмотря на то, произошли эти действия от него или по отношению к нему А что касается поступков, происходящих в сфере, над которой доминирует человек, то это та сфера, в которой человек действует, обладая свободой воли в рамках избранной им системы, будь то шариат Аллаха или иная система. Именно в этой сфере и происходят поступки, исходящие от человека или в отношении него по его воле. Здесь человек ходит, ест, пьет, отправляется в путь или воздерживается от этих действий, когда пожелает. Он сжигает огнем, режет ножом как хочет. По своему усмотрению он удовлетворяет сексуальную потребность, потребность в личной собственности, потребность в пище. В этой сфере он по своему выбору совершает поступки и воздерживается от них. И поэтому он ответственен за поступки, которые совершает в пределах этой сферы. Он будет вознагражден за поступок, если этот поступок заслуживает вознаграждение, и будет наказан за него, если он заслуживает наказание. Книги Хизб-ут-тахрир, упоминая Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, - ясно говорят, что Ахль ас-Сунна - мутакаллимы, и обвиняет их в каламе, а также говорят, что их мнение - это мнение джабаритов. Все это является явной ложью, и его слова делают этого человека явным лжецом. И с помощью Аллаха мы докажем это. Теперь, когда мы кратко изложили утверждения Хизб-ут-тахрир, мы хотим дать им решительное опровержение. Начнем с того, что на самом деле необходимо знать, что Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа - это не какая-то группа или партия - это путь манхадж , который строго соответствует тому, что изложено в Коране и Сунне, путь которому неукоснительно следовали праведные салафы и выдающиеся ученые этой уммы, в разные времена, со времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и до сегодняшних дней. Мусульманин, это тот, кто верит и следует знаниям, переданным Всевышним Аллахом через Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Эти знания заключаются в Благородном Коране и разъяснены в сотнях тысячах хадисов - высказываниях Пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сподвижники - асхабы, получив знания непосредственно от Пророка, передали их своим ученикам - табиинам. А те, своим ученикам. Таким образом, эти знания сохранились до наших дней в четырех религиозно-правовых школах. Знания, сохраненные в книгах ученых Ахль ас-Сунна, получены по цепи передатчиков, восходящей к сподвижникам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, - следуя знаниям четырех мазхабов, мы следуем Священному Корану и Сунне, основы веры у этих мазхабов едины. Благодаря знаниям, сохранившимся в книгах ученых этих школ, мусульманин избавлен от опасности толкования священных источников по собственному разумению. Ученых первых трех поколений называют ас-салаф ас-салихин - благородные предшественники. Ибн Таймия, да будет милостив к нему Аллах, сказал: Они порицали приверженцев калама из числа джахмитов за их высказывания о Коране, вере и качествах Господа. Ибн Таймия также сказал: Таков мазхаб сподвижников и тех мусульман, кто искренне и в точности последовал по их стопам, будь они из потомков Пророка или из числа других людей. Таким же является мазхаб тех имамов, примеру которых последовали мусульмане: Малика ибн Анаса, Ас-Саури, Аль-Ляйса ибн Сада, Аль-Аузаи, Абу Ханифы, Аш-Шафии и Ахмада Ибн Таймия сказал о вероубеждении имама Аш-Шафии: Фудайля ибн Ийада, Абу Сулеймана Ад-Дарани, Сахля ибн Абдуллаха Ат-Тустари и других. Поистине, как среди этих имамов, так и у подобных им ученых, не было никаких споров и разногласий относительно основ религии. В это число входит и Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах, поскольку, как достоверно установлено, его вероубеждение в вопросах единобожия, предопределения и т. Именно на это указал выдающийся ученый Сиддык Хасан Хан, сказав: Мы утверждаем имена и качества Аллаха, не отождествляя их биля ташбих , и очищаем имена и качества Аллаха, не лишая их смыслового значения биля татыль. Таков мазхаб имамов исламской религии: Все правдивые имамы этой уммы: Абу Ханифа, Малик, Аш-Шафии, Ахмад, Ибн Таймия, Ат-Тахави и другие являются из Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, и между ними нет никаких разногласий по вопросам основ религии, и их воззрения соответствует тому, что изложено в Коране и Сунне, а также соответствует воззрениям, которых придерживались сподвижники и те, кто искренне и в точности последовал по их стопам. Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа сохранили религию Ислам в том понимании, в котором она пришла от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Вероубеждение Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа в точности соответствует тем воззрениям, которых придерживались сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто искренне последовал по их стопам. Между этими имамами, хвала Аллаху, нет никаких разногласий по вопросам из основ религии. Все они подвергали порицанию приверженцев калама из числа джахмитов и других сект, чьи мнения, основаны на каламе. Таким образом, как уже было сказано, они единодушны относительно веры, божественного предопределения, а также всех атрибутов и качеств Аллаха, о которых сообщено в Коране и Сунне. Более того, их однозначное утверждение, что убеждения Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа - это убеждения джабаритов, раскрывает то, что они борются с Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, обвиняя их в том чего нет, так как всем известно, что именно ученые Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа опровергали мнения ранних еретических сект приверженцев калама, таких как джабариты, мутазилиты, кадариты и т. И сегодня также, опираясь на труды этих великих ученых лучших поколений, мы, с помощью Аллаха, опровергнем еретические убеждения сегодняшних приверженцев нововведения и заблуждения. Теперь рассмотрим мнение Хизб-ут-тахрир по этому же самому вопросу, вопросу божественного предопределения. И это его утверждение подтверждается его мнением относительно вопроса прямого пути и заблуждения. Поскольку если бы они были от Аллаха, то Он не вознаграждал бы человека за то, что тот встал на истинный путь и не наказывал бы за то, что он встал на путь заблуждения, ибо в ином случае Всевышнему Аллаху приписывается несправедливость. Если Аллах наказывает того, кого Он Сам ввел в заблуждение, то Он совершает по отношению к нему несправедливость. Тем не менее, имеются аяты, указывающие на то, что истинный путь и заблуждение от Всевышнего Аллаха. Из этих аятов понимается, что истинный путь и заблуждение исходят не от человека, а от Всевышнего Аллаха. Имеются также и другие аяты, которые указывают на то, что истинный путь и заблуждение исходят именно от человека. Те и другие аяты следует понимать законодательным пониманием в том смысле, что нужно осознавать законодательную реальность всех этих аятов, для которой они утверждены. Тогда становится понятным, что там, где истинный путь и заблуждение приписываются Аллаху, имеется иное значение, нежели там где они приписываются человеку. Оба этих значения имеют свои направления. Этим самым законодательное значение проявляется со всей яркостью. Да, те аяты, которые относят истинный путь и заблуждение к Аллаху, ясно указывают на то, что сам Аллах ведет к истинному пути и вводит в заблуждении. Однако имеются карины, которые отклоняют значение этих аятов от определения непосредственного ведения по истинному пути и введения в заблуждение Аллахом к другому значению. Поэтому по отношению к Аллаху необходимо разъяснять смысл этих действий не как их совершение, а как создание Им истинного пути и заблуждения из ничего, и предоставление человеку выбора одного из этих путей. Вставать на истинный путь или выбирать заблуждение - это дело самого человека. Если человек встал на прямой путь, то он достиг этого сам, с помощью своего разума, размышлений и действий. Если же впадает в заблуждение, то он также приходит к этому сам, с помощью своего разума, размышлений и действий. В обоих случаях человек выбирает сам - имея свободу воли, без всякого принуждения. Поэтому хидаят и далал исходят от самого человека, и относятся к тем его действиям, которые он свободно совершает по своему выбору. Теперь рассмотрим мнения больших ученых Ислама из Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, по вопросу о божественном предопределении, а также прямом пути и заблуждении хидаят и далал. Чтобы стало ясно глубокое заблуждение Хизб-ут-тахрир в этих важных вопросах, касающихся основ религии. Все эти действия происходят по воле Аллаха, Его знанию, Его предустановлению када и Его творению кадар. Все действия, заключающие в себе повиновение Аллаху , обязательны из-за веления Всевышнего Аллаха их совершать , Его любви к таким действиям , Его довольства ими , Его Знания о них , Его воли, Его предустановления и Его творения. Абу Нуайм передал, что Ибн Вахб сказал: Когда у Малика спросили о кадаритах, он ответил: Ибн Аби Асим передал, что Саид ибн Абд Аль-Джаббар сказал: В другой версии этого предания сообщается, что имам Малик сказал: Аль-Байхаки передал, что Ар-Раби ибн Сулейман сказал: Поистине, люди не создали свои действия, ибо действия являются одним из творений Всевышнего Аллаха, которыми Он наделил рабов. Поистине, предопределение, как хорошее, так и нехорошее, исходит от Великого и Всемогущего Аллаха. Он предустановил Свое предустановление для Своих рабов и предопределил Свое предопределение. Аль-Халлал передал от Мухаммада ибн Аби Харуна, который сообщил, что Абу Аль-Харис сказал: Верят, что судьба имеет две части, каждая часть включает две вещи. Первая часть - это вера в то, что Аллах Всевышний знает, что Его создания будут делать согласно Его Первичному Знанию, которое Он описал как существование Вечности. Второй шаг - исполнение Воли Аллаха и Его Всеобъемлющей Способности. Вера в то, что Аллах пожелает, то и произойдет, и то, что Он не пожелает, никогда не случится, что любое движение или затишье на небесах и на земле - по Воле Аллаха, Достохвального. Ничто не происходит в Его владении, кроме как по Его Воле, и Он, Прославляемый, Возвышенный, допускает все то, что существует и то, что не существует. Создания - на самом деле исполнители, а Аллах - Создатель их деяний; абд раб, человек есть верующий и неверующий, праведный и злонамеренный, молящийся и постящийся; ибад человек имеет власть над своими действиями и имеет собственную волю; но Аллах - его Создатель и Создатель его силы и его воли, так, как Он, Возвышенный, сказал: Если они заболеют, то не навещайте их. Ничего не было скрыто, что касается их от Него до того, как Он сотворил их, и Он знал все, что они будут делать, до того, как сотворил их. Все происходит по Его Решению предопределению и Воле и Его Воля свершается в полную силу. Единственная воля, которая есть у людей, это то, что Он желает для них. Что Он желает для них, происходит, чего не желает, не происходит. Он ведет по прямому пути кого желает. И защищает их и охраняет их от вреда по Своей Щедрости, и сбивает с пути кого желает, и унижает их и причиняет им страдания по Своей Справедливости. С каждым случилось то, для чего он был создан. Дела учитываются по их завершению. Нет ничего, созданного Им в небесах или на земле, что могло бы противоречить этому, добавить к этому или стереть его, или изменить или уменьшить, или увеличить его, каким бы то ни было способом. Это основополагающий аспект веры и необходимый элемент всего знания и признания исключительности Аллаха и Его Власти. Как Аллах говорит в Своей Книге: И также Он говорит: И горе тому, кто враждует с Аллахом из-за Решения и кто с болезнью в сердце начинает углубляться в это. Таким образом, единодушное мнение мусульманской общины опираясь в этом исключительно на Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника сходится на том, что вера в божественное предопределение - является одним из столпов веры. Это означает, что происходит лишь то, что угодно Аллаху, а то, что не угодно Ему, не происходит. Тот же, кто не верит в это, не уверовал в Аллаха должным образом. Согласно воззрениям Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа в предопределении Аллаха выделяются четыре ступени, которые подтверждаются Кораном и Сунной:. Первая ступень - абсолютное знание Аллаха обо всем, что существует и чего не существует. Всевышний Аллах знает все что есть, знает все чего нет, все что возможно, и все что невозможно, и знает если бы оно было, то как бы оно было. И нет ничего такого, чего бы не знал Всевышний Аллах. Этим знанием Аллах обладает извечно. Вторая ступень - это запись в Хранимой Скрижали судеб всех творений и всего, что должно произойти до Судного Дня. Эта запись была сделана за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли. Третья ступень - желание Аллаха. Происходит только то, что пожелал Аллах, а то, что Он не пожелал, не может произойти. Четвертая ступень - сотворение Всевышним Аллахом всего сущего. Могущество Аллаха абсолютно, и Он создал творения, которые совершают деяния, вместе с их деяниями. Когда слова аль-када и аль-кадар используются вместе, то под словом аль-када подразумеваются первые три ступени предопределения, а под словом аль-кадар - последняя, четвертая ступень. И мы должны веровать во все аспекты божественного предопределения: После рассмотрения истинного мнения Ислама относительно этого вопроса стало совершенно ясно, что именно Хизб-ут-тахрир в своих утверждениях: Как сказал имам Малик: Аль-Хатиб передал, что Исхак ибн Иса сказал: Они преступили в отношении аятов Корана и впали в заблуждение, отвергнув единое мнение ученых Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, впали в отрицание одной из частей божественного предопределения, и именно это поставило их в положение тех кадаритов, о которых сказал имам Малик: Далеки от истины, оказались их умозаключения, в которых они опирались на свой ограниченный разум, и очевидно именно они впали в калам то есть строят свои воззрения на логических аргументах, в основах религии , и их размышления привели их к противоречию аятам Всевышнего Аллаха:. Но не пожелаете вы этого, если не пожелает Аллах. Поистине, Аллах - Знающий, Мудрый! Не уклоняй наши сердца после того, как Ты вывел нас на прямой путь, и дай нам от Тебя милость: Сообщается, что Абу Абд Ар-Рахман Абдуллах ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: И он получает веление записать четыре вещи: И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного бога, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей рая - до тех пор, пока ему не останется до Рая рукой подать, но опережает его предопределение, и он делает из дел тех, кто войдет в Огонь, и заходит в Огонь. Аль-Бухари приводит хадис, передаваемый со слов Сахля ибн Сада, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Смысл этих слов состоит в том, что если кому-нибудь предопределено уверовать и покориться Аллаху в конце жизни, то такой человек в течение определенного времени может не веровать в Аллаха, но потом, прежде чем жизнь его завершится, Аллах Всевышний приведет его к вере и повиновению, человек умрет в подобном состоянии и войдет в Рай. Тот же, кому предопределено впасть в неверие и нечестие в конце жизни, в течение определенного времени может верить и проявлять покорность, но потом Аллах оставит такого раба без помощи за все дурное, что он делал и к чему стремился, и он станет говорить то же, что говорят неверные, и совершать дела обитателей огня, а потом умрет в подобном состоянии и войдет в Огонь. Таким образом, не следует обольщаться внешними обстоятельствами жизни человека, так как смысл всего состоит в завершении как не следует и терять надежду только из-за внешних обстоятельств. Имам Ахмад передал со слов Абдурахмана ибн Катада, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Эти, - указав на некоторых, - в Рай, а эти - в Огонь; тогда один из присутствующих спросил: Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не лучше ли положиться на это? Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, каждую пятничную проповедь, каждый никях, и на каждом собрании, всегда говорил такие слова: Его мы восхваляем, у Него мы просим помощи и прощения, и у Аллаха ищем защиты от зла наших душ и порочных поступков. С опровержением в их адрес выступили ахль ас-сунна, дабы уменьшить это рвение к греческой философии, и того, к чему приводят теоретические предположения и логические ссылки. Однако они впали в то же самое, во что впали мутазилиты, и дали свои ответы в той же самой плоскости, то есть они определили разум основой обсуждения и споров в том, что разум может осознать и в том, что он не в состоянии осознать, в том, что человек способен ощущать и в том, что не способен. Все эти обвинения являются ложью. Совершенно ясно, что именно Хизб-ут-тахрир, определили разум в качестве основы своего убеждения в этих вопросах, и именно они не только искаженно истолковывают аяты и хадисы, но и явно отрицают смысл некоторых из них. Если бы Хизб-ут-тахрир придерживались пути праведных предшественников, то не впали бы они в то, во что впали! Таким образом, в Коране имеются аяты на различные темы, в которых как будто существует взаимное противоречие. Коран назвал такие аяты иносказательными муташабихат. Многие сознательные мусульмане не позволяли для себя вдаваться в обсуждение подробностей аятов-муташабихат и вести полемику вокруг них, считая, что это не в интересах Ислама. Все то имеющееся в Коране, о чем мутакаллимы сказали, что оно относится к атрибутам Аллаха, должно пониматься в свете следующих слов Всевышнего Аллаха: Давайте рассмотрим, в чем же на самом деле заключается вероубеждение ученых Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа в вопросе сифатов Аллаха, и на что опираются эти великие имамы в своих утверждениях, а также каково было положение этого вопроса во времена сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Таково воззрение людей, являющихся приверженцами Сунны и объединяющихся вокруг нее Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа. Аллах гневается и проявляет довольство, и нельзя говорить: Мы описываем Его так же, как Он описал Себя Сам: Ахад Единый , Самад Самодостаточный , лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад Он не рождал и не был рожден, и нет никого, подобного Ему , Хайй Живой , Кадыр Всемогущий , Самъи Всеслышащий , Басыр Всевидящий , Алим Всезнающий. Наоборот, Его следует описывать так, как Он описал Себя Сам. Нельзя говорить о Нем то, что основывается на личном мнении райй. Благословен Всевышний Аллах, Господь миров! Когда Абу Ханифу спросили о нисхождении Аллаха на ближнее небо ан-нузуль , он ответил: То же самое относится к тому, кто скажет: На вопрос одной женщины: Когда же один человек его спросил: Ад-Даракутни передал, что Валид ибн Муслим сказал: Абу Нуайм передал, что Джафар ибн Абдуллах сказал: Милостивый возвысился на Троне арш. А как Он возвысился? Он посмотрел на землю и стал разгребать ее палкой, которая была у него в руке, продолжая это делать до тех пор, пока на нем не появилась испарина, после чего, подняв голову и бросив палку, он сказал: То, что Он возвысился на Троне известно! Вера в это обязательна! А задавать вопросы об этом - ересь бидат! Абу Дауд передал следующие слова Абдуллаха ибн Нафи: Аль-Харави передал, что Ашхаб ибн Абд Аль-Азиз сказал: А что такое ересь? Абу Нуайм передал, что Аш-Шафии сказал: Что же касается тебя, то ты - сомневающийся. Так ступай к такому же сомневающемуся и спорь с ним! Когда Аш-Шафии спросили о качествах Великого и Всемогущего Аллаха, а также о том, во что из этого следует верить, он ответил: И этому не может противоречить никто из творений Великого и Всемогущего Аллаха, до которого дошел довод из Корана, а также достоверное высказывание Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Если же кто-то будет противоречить этому после того, как ему будет приведен довод из Корана или достоверной Сунны , то он станет неверующим во Всемогущего и Великого Аллаха. Однако до того времени, пока человеку не будет приведен соответствующий довод в виде шариатского сообщения хабар , он имеет оправдание из-за своего невежества, поскольку знание ильм об этом не постигается ни разумом акль , ни познанием дирайа , ни мышлением фикр , ни чем-то подобным. Великий и Всемогущий Аллах сообщил,. Аллаха, упоминая о Даджале Антихристе , сказал: Поистине, истинная сущность того, чем описал Себя Великий и Всемогущий Аллах, а также описал Его Посланник, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, не постигается ни умом, ни познанием. Никто не становится неверующим из-за своего невежества об этом до тех пор, пока до него не дойдет шариатское сообщение хабар. Если же переданное об этом является шариатским сообщением, то оно в понимании фахм занимает положение услышанного напрямую. Услышавший шариатское сообщение обязан подчиниться ему в действительности и засвидетельствовать его, как будто он воочию увидел и непосредственно услышал это от. Посланника Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Мы утверждаем эти качества Аллаха и отвергаем их уподобление, как отверг это от Себя Сам Всевышний, сказав: Ибн Абд Аль-Барр передал, что Йунус ибн Абд Аль-Аъля говорил: И отвергайте в отношении Аллаха то же, что Он отверг в отношении Себя Сам! Качества Аллаха от Него и принадлежат Ему. Он таков, как Он описал Себя Сам. Назвав эти хадисы достоверными, он сказал: Также имам Ахмад сказал: Предупреждая тех, кто отрицает что-либо из Корана, или сомневается в этом, Ахмад сказал следующее: Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его Знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его курси объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он - Высокий, Великий! О Приходе Он Аллах сказал: Или придет твой Господь Сам? Или придет какое-нибудь Знамение от Господа твоего? Относительно Лика и Рук Он сказал: Относительно Глаз Он сказал: Относительно Утверждения на Троне Аль-Истава Аля Аль-Арш Он сказал: Всевышний Аллах повторил эту тему шесть раз в Коране. Ибн Таймия в этой же книге сказал: Есть ли кто-нибудь, кто взывает ко Мне, чтобы Я мог ответить ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Меня о том, что Я могу дать ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Моего Прощения, чтобы Я мог простить его? И слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, рабыне: Муавия ибн Аль-Хакам Ас-Сальми рассказывал: Однажды я увидел волка, который утащил барана из стада. Я такой же человек, как и другие люди, и поэтому расстроился. Сильно побив рабыню, я пришел к Посланнику Аллаха, и он представил для меня это дело очень серьезным. Тогда я спросил его: Не следует ли мне дать ей свободу? Когда рабыня пришла, он спросил ее: Мы не углубляемся в это, пытаясь объяснить по-своему или позволяя править нашему воображению. Аль-Аббас ибн Абд Аль-Мутталиб рассказывал: Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном лежит море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад. И далее расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом - пятьсот лет, а между Престолом и водой - также пятьсот лет. Этот хадис приводится Ибном Махди от Хаммада ибн Саламы от Асима ибн Бахдали от Зирра ибн Хубайша от Абдуллы ибн Масуда. Подобный же хадис приводит и Аль-Масуди от Асима от Абу Ваила от Абдуллы. Хафиз Аз-Захаби, да смилостивится над ним Аллах, сказал, что этот хадис дошел до нас через большое количество цепочек. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, утверждал о высоком положении Аллаха над Троном - выше всех Его творений. Однако еретики заявляют, что внешний смысл подобных хадисов не отражает их истинного значения и что согласно им Творец, якобы, уподобляется Своим творениям. Если бы их слова были истиной, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно сообщил бы об этом своей общине. Однако Аллах довел Свою религию до совершенства уже при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и закончил Свою милость к рабам Своим: Его послание было доведено до людей. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и их последователи признавали все имена и качества Всевышнего, которыми Он описал Себя в Коране и которыми описал Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Суфян ибн Уйайна сказал: Муслим приводит слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, переданные Ибн Умаром: Где же все высокомерные и заносчивые? Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Тот, кто перечислит их, войдет в Рай. Он - Один и любит нечетное Им воздастся за то, что они делают! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что нам известно только девяносто девять прекрасных имен Аллаха. По ним раб узнает своего Господа, и они указывают на Его совершенство. В данном аяте Аллах предостерег нас от раскольничества о них. Кто продолжает противоречить этому после доведения до него доказательств, является неверным. Если же он настаивает на этом до представления ему доказательств, то у него есть оправдание неведением. Мы подтверждаем эти качества и отвергаем их уподобление качествам творений , как отверг это от Себя Всевышний, сказав: Приверженцы Сунны утверждают сущность Аллаха, не уподобляя ее сущности Его творений, утверждают обладание Аллахом всеми качествами совершенства, упомянутыми в Коране и Сунне, не уподобляя их качествам Его творений, ибо они полностью уверовали в Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Это - здоровые вероубеждения, с которыми был послан Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые распространяли его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, их последователи и праведные мусульманские имамы. Таковым является мнение Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа в вопросе сифатов Аллаха, и теперь стало очевидным, что их вероубеждение абсолютно чистое от того, в чем их обвиняет Хизб-ут-тахрир. И с уверенностью можно сказать, что теми, кто занимается каламом в вопросах относительно имен и качеств Аллаха это именно Хизб-ут-тахрир, принимая одно из того, что сообщил о себе Всевышний Аллах, и на основе логических размышлений не принимая другое, на что у них нет ни какого права, и довода. Возвращаясь же к утверждению Такиюддина Набхани о том, что среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминалось о сифатах Аллаха. Складывается такое впечатление, что этот Такиюддин Набхани вообще не ученый и даже не знает ни Коран, ни Ислам вообще, более того, является явным лжецом, говоря то, чего нет, и сегодня не найдется в Хизб-ут-тахрир ни одного из их числа, который бы исправил эти явные заблуждения! И в опровержение этого мы приведем слова авторитетного ученого из Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, Мухаммада Ат-Тамими. Только тогда его вера будет правильной и совершенной. Разве хотите вы, чтобы Аллах и Его Посланник были отвергнуты? Наибольшую опасность представляли порочные вероубеждения, основанные на ложных толкованиях имен и качеств Аллаха, потому что они изменяли правильное представление о Нем, что непосредственно подрывало таухид Его имен и качеств. Предвидя это, Али ибн Абу Талиб призывал богобоязненных мусульман до конца прояснять религию для людей, чтобы была отвергнута ложь и сохранена чистота религии Аллаха. Абд Ар-Раззак передал от Мамара ибн Рашида от Ибн Тавуса от его отца о том, что Ибн Аббас рассказывал: Они готовы растрогаться, слыша ясные аяты, однако гибнут от иносказательных? Те же, в сердцах которых уклонение, следуют за тем, что иносказательно, домогаясь смуты и домогаясь толкования этого. Не знает ее толкования никто, кроме Аллаха! Сведующие же в знании говорят: Вышеприведенные слова Ибн Аббаса означают, что сердца некоторых людей смягчаются и они начинают испытывать страх пред Аллахом, когда слышат ясные по смыслу аяты Корана. Однако они начинают возмущаться, когда слышат аяты или хадисы о качествах Аллаха, которые они не могут понять или постичь разумом, что в итоге приводит к тому, что они начинают отрицать их. Таким образом, они лишаются той веры, которую Всевышний Аллах обязал иметь Своим рабам, поскольку они не выполнили обязательного предписания Аллаха - не уверовали в те аяты Корана, значения которых они не поняли. Они подобны тем, о ком сказал Всевышний: Они не спаслись от неверия и впали в ересь, ибо спастись от него может лишь тот, кто уверует в Книгу Аллаха целиком и не усомнится в ее истинности. Когда курайшиты услышали упоминание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о Милосердном, они отвергли это. Тогда Аллах ниспослал по их поводу: Они не веруют в Милосердного Сподвижники Посланника Аллаха обратились к нему: В эпоху невежества писали: Тогда сподвижники Пророка снова сказали: Ибн Аббас рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взывал в земном поклоне: И тогда Аллах ниспослал: Вначале имена Всевышнего Аллаха не признавали только мушрики. Позднее подобные порочные убеждения стали распространяться и среди неграмотных мусульман. Причиной этого стало распространение ереси и отклонение от правильного понимания религии, унаследованного от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, свойственной его праведным сподвижникам, да будет доволен ими Аллах. Так что некоторые еретики интерпретировали атрибуты и качества Аллаха в символическом смысле. Таким образом, исследование Мухаммада Ат-Тамими ясно показывает, что этот вопрос был всесторонне решен еще во времена сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и утверждение Хизб-ут-тахрир о том, что вопрос атрибутов Аллаха, это новая тема, которой не было при сподвижниках, и что разъяснение атрибутов Аллаха является не дозволенным, или тем от чего необходимо воздерживаться - представляются абсолютно неправильными, являясь ложью. И это подтверждает приведенная выше история, связанная с именем Аллаха - Милосердный, и множество других случаев во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда происходили разные споры, в которых обсуждались и разъяснялись атрибуты Аллаха, и тот, кто хотя бы читал жизнеописание Пророка Мухаммада, знает это. Что касается ученых Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, то все они в разъяснении вопроса относительно сифатов Аллаха не вышли за рамки дозволенного, понимая их правильным образом, не отрицая того, что сообщил о Себе Всевышний Аллах, посредством Корана и Сунны Посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не приступая в этом, и ни чего не измышляя от себя, ограничивая свое понимание в соответствии с аятами Корана: Он - Слышащий, Видящий! И абсолютно ясно то, что именно свойственное Хизб-ут-тахрир сомнение, непринятие, неверное трактование аятов и хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом вопросе и является признаком невежества, еретизма и отступления от истинного понимания Ислама. Высказывание же о том, что имена и качества Аллаха лишены своего смыслового значения, является преступлением против вероубеждения сподвижников, последователей табиинов и живших после них имамов, а также обвинением их в том, к чему они непричастны. Нет, они знали смысл шариатских текстов, ниспосланных в откровении, и прекрасно понимали их, так как они жили в то время, которое было наиболее близко к эпохе пророчества. Более того, из всех людей у них есть на это наибольшее право, поскольку они поклонялись Аллаху теми видами поклонения, которые они поняли из указаний Корана и Сунны, будучи убежденными в том, что это является истиной и шариатом от Всевышнего Аллаха. Поэтому если они понимали путь, связывающий их с Тем, Кому они поклонялись, то как они могли не знать о совершенных качествах Того, Кому они поклонялись, и не разуметь смысл шариатских текстов, посредством которых Его рабы узнают о Нем?! Следующий рассматриваемый нами вопрос - вопрос, касающийся воздаяния в могиле, то есть о существовании мучения могилы азабуль кабр. Доказательство этой области должно быть категоричным. Мусульманину запрещено верить в то, что имеет зонний доказательство, поскольку запрет на веру в зонн является твердым, а это означает запрет харам. Шариатский хукм относительно акаид гласит, что зонний доказательства в акаид не допустимы. В соответствии с этим, тот мусульманин, который строит свою акиду на зонний доказательствах, совершает харам, и становится грешником перед Аллахом. Но здесь следует знать, что харамом является принятие этого в акиду, а не просто утверждение. Утверждение не будет являться харамом, оно является дозволенным. Греховным является твердость, то есть решительное утверждение, поскольку это будет твердостью, которая основана на зонн, а Аллах осуждает того, чья акыда строится на зонн. Тем не менее, не верование итикад не означает отрицание. Это просто отсутствие твердости и решительности убеждения в этом вопросе. Они означают, что я не имею твердого убеждения в этом. Нужно обратить особое внимание на эту тонкость. Существуют достоверные сахих , но зонний хадисы, которые относятся к положениям, считающимся из акиды, а не из шариатских хукмов. Запрещение веры итикад в предположительное зонний не означает непризнание того, что сообщается в этих хадисах и не означает отказ от того, что имеется в них. Смысл этого заключается лишь в том, что нельзя решительно утверждать то, что сообщается в этих хадисах. Но их утверждение и принятие дозволено. Харамом является верить итикад в них, то есть утверждать их с твердостью. В некоторых хадисах такого рода требуется выполнение какого-либо поступка, и его следует выполнять. В хадисе, переданном Абу Хурайрой, Посланник говорит: Айша передает, что Посланник делал в намазе следующий дуа:. Эти два хадиса являются сообщением от отдельных лиц хабар ахад , и в них имеется требование выполнять действие, то есть требование читать этот дуа после намаза, что является рекомендуемым мандуб. Вполне можно утверждать то, о чем говорится в этих хадисах. Но харамом является твердое решительное утверждение такого сообщения, то есть вера в него итикад , ибо оно сообщается в хадисе ахад, то есть сообщается зонний доказательством. На сегодняшний день мнение руководства Хизб-ут-тахрир по вопросу азабуль кабр является еще более неясной, не имеющей твердого обоснования, вот как они пишут об этом:. В сунне приводится очень много хадисов, которые говорят о азабуль кабр. А так же в Коране приводятся аяты, из которых понимается, что нет никаких наказаний, кроме тех, которые будут в Судный День. И как нам совместить эти тексты? Да, в сунне приводится очень много хадисов по этому поводу, а так же на это указывают аяты однако они не окончательны в своем смысле А так же приводятся хадисы в сахих Бухари, Муслим и Ахмад которые ясно указывают на то, что Посланник Аллаха узнал о азабуль кабре только в Медине и в очень позднее время после затмения солнца и смерти его сына Ибрахима А что касается достоверных хадисов по поводу азабуль кабр то они достигли большой степени Некоторые ученные посчитали что эти хадисы достигли степени таватура, и если бы не пришли противоречащие этому тексты мы бы тоже сказали бы так. Однако противоречащие тексты опустили их от степени таватура Тоже делает тему сомнительной потому что в аяте ясно говорится что Аллах откладывает наказание несправедливых до Судного Дня. Однако достоверные хадисы обособили эти аяты и разъяснили, что Аллах может сделать некоторые наказания в этой жизни и некоторые в могиле. Однако большая часть остается для Судного Дня. И обособление Корана сунной это согласованное дело между всеми, поэтому никто не может говорить, что нельзя совместить между этими аятами и хадисами азабуль кабр. Невежественные люди призывают ученых сегодня решить их проблему, при этом они отвергли мнения десятков великих ученых лучших поколений, мнение которых едино - и это мнение, является единым мнением Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа. Разъясним же правильным образом этот вопрос на основании утверждений больших ученых последователей Ахль ас-Сунны ва-ль-Джамаа. Что касается суда, то люди будут испытаны в их могилах. После погребения умершего два ангела, имя одного Мункар, а другого - Накир, проводят допрос, и, если это необходимо, наказывают его или ее в могиле. Допросу в могиле подвергаются как неверующие, так и верующие, праведники и грешники. Они сядут прямо в своих могилах и должны ответить на определенные вопросы. Праведные верующие ответят на них правильно, после чего их оставят в покое до Дня Воскресения. Грешники и неверующие, в свою очередь, дадут неудовлетворительные ответы. За это ангелы жестоко будут их бить. Тогда его будут бить железным бруском, пока он не издаст громкий крик, который услышат все, кроме людей, потому что если они услышат его, то лишатся сознания. Этот суд будет продолжаться, воздавая удовольствие или наказание, пока не произойдет Великое Воскрешение аль-Кияма аль-Кубра. Я уверовал в испытание в могиле и в ее блага, в возвращение душ в тела, в то, что люди предстанут пред Господом босыми, нагими, без обрезания крайней плоти. Солнце приблизится к ним и будут воздвигнуты весы, на которых взвешены будут дела рабов. И будут развернуты два списка, и будут те, которые получат книгу справа, и те, которые получат книгу слева. Я верую в бассейн Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в день Воскресения, и что вода его белее, чем молоко, и слаще, чем мед, а число бокалов около него равно числу звезд на небе. Тот, кто выпьет один глоток ее, не будет испытывать жажду вовеки. И в сообщениях от сподвижников, да будет доволен Аллах ими всеми. Мы верим в наказание в могиле и в то, что ангелы Накир и Мункар допрашивают усопших в могилах, как об этом сообщается в хадисе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:. В это время к ним подошел Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Он сел, и сподвижники уселись возле него, боясь даже шелохнуться. Могилу еще рыли, и вдруг Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Они приносят с собой саван и благовония из рая, и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти. Он усаживается у его головы и говорит: Душа правоверного покидает его тело, подобно тому как капля вытекает из горла сосуда. Ангел смерти прибирает душу, и не проходит и мгновения ока, как другие ангелы принимают ее и облекают в саван с благовониями. После этого душа начинает благоухать самым прекрасным ароматом мускуса, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на небеса. Когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают:. Они называют верующего самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. Наконец, они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигает седьмого неба. Тогда великий и могучий Аллах говорит:. Ангелы возвращают душу верующего в тело, а затем к нему приходят два ангела, которые садятся рядом и спрашивают его: Тогда голос с небес возвещает: Ему приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до просторов, которые только может объять его взор. Перед ним возникает мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом и говорит: Когда же неверный раб расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с грубыми черными лицами. Они приносят с собой дерюгу из ада и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти, усаживается у его головы и говорит: Он вырывает душу неверного из тела, подобно тому, как зубчатый вертел проходит сквозь мокрую шерсть. Ангел смерти прибирает ее, и не проходит даже мгновения ока, как другие ангелы облекают ее в дерюгу. Душа неверного начинает извергать самое скверное зловоние, которое только можно встретить на земле. Затем ангелы уносят ее в небо. Когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают: Они называют неверного самыми позорными именами, которыми его звали при жизни. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочел следующий аят: Затем он прочел следующий аят: Тогда глас с небес возвещает: К нему подступают адский жар и огненный ветер, и его могила сужается настолько, что его ребра входят одно в другое. Тут перед ним возникает мужчина с отвратительным ликом, в омерзительном одеянии, от которого исходит гнилой запах, и говорит: Всевышний Аллах в Коране сказал: Ибн Касир говорит в толковании этого аята: И это значения слов Аллаха: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Где Он Аллах , под первым наказанием, имеет ввиду наказание в могиле, а также отрицает слова Всевышнего:. После того как выяснились ужасающие отклонения Хизб-ут-тахрир от истинного понимания Ислама, мы хотим вернуться к причинам их заблуждения. Абсолютно ясно то, что именно Хизб-ут-тахрир являются современными мутакаллимами, опираясь в основах религии не на доказательства Корана и Сунны, а больше всего на обоснования разума, свои умозаключения и логику. И именно это их привело к тому, о чем предупреждали нас праведные салафы прежних поколений. Остерегайтесь пускаться в рассуждения, споры и прения, ибо не преуспеет тот, кто полюбит калам! Всякий, кто изобретает калам, в конце концов непременно склонится к религиозному нововведению бидат , ибо калам не зовет к добру. Я не люблю калам, рассуждения и споры. Придерживайтесь Сунны, преданий асар и фикха, от которого вы извлечете пользу! Оставьте споры и речи тех, которые отклонились и пребывают в сомнении! Мы застали людей, которые не знали этого и сторонились последователей калама. В конечном итоге калам не приводит к добру. Да убережет Аллах всех нас от смут, и да спасет Он всех нас от всяческих опасностей! Ибн Батта передал, что Абу Саур сказал: Аль-Харави передал, что Йунус Аль-Мисри сказал: Абу Нуайм передал, что Абдуллах ибн Нафи сказал: Аль-Харави передал, что Исхак ибн Иса сказал: Кто захочет разбогатеть с помощью алхимии, разорится. Абу Нуайм передал, что аш-Шафии сказал: Приверженцы калама строят свои воззрения на логических аргументах и отдают им предпочтение перед священными текстами Корана и Сунны. При этом они обосновывают свой подход тем, что логические аргументы не вызывают сомнений, тогда как священные тексты носят гипотетический характер. Или же они заявляют, что доказательства из священных текстов не приемлемы в дискуссиях с противниками Ислама, что побуждает их прибегать к логической аргументации. Однако такой подход противоречит тому пути, которым шли сподвижники, поскольку они отдавали предпочтение священным текстам Корана и Сунны над любыми логическими доводами и мнениями людей. И поскольку методы мутакаллимов - последователей калама - не нашли своего отражения в методологии сподвижников, они считают, что те не в совершенстве изучили основные положения религии, поскольку были заняты войнами на пути Аллаха и прикладывали усилия для того, чтобы защитить религию. Последователи калама полагают, что их путь является более грамотным и более совершенным, чем путь сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тем самым, они умаляют достоинства сподвижников, называют их познания в области основ религии несовершенными, а их усилия на этом пути - неполноценными. Подобное отношение к ним несовместимо с позицией Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, которые убеждены в том, что путь сподвижников - самый правильный, самый грамотный и самый совершенный. Люди, являющиеся приверженцами Сунны и объединяющиеся вокруг нее, также считают, что воззрения сподвижников были правильными и истинными, тогда как все, что противоречит им, является заблуждением. Из всего сказанного становится ясно, что притязания мутакаллимов и прочих еретиков на принадлежность к Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, являются несправедливыми и порочными. Хизб-ут-тахрир является современной сектой мутакаллимов, так как опирается на разум в решении многих вопросах религии, и философствуют в основах религии, что привело их к отрицанию некоторых аятов и хадисов. В понимании Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, в основах религии не допускается разногласие ихтиляф , все известные ученые Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа не разногласили в основах религии. Вопросы о божественном предопределении, прямом пути и заблуждении, атрибутах Аллаха и вера в испытание в могиле, являются из основ религии. И как мы видим, их самоуверенность позволяет им с легкостью отвергнуть единое мнение всех искренних ученых прошлого в этих вопросах. Хизб-ут-тахрир открыто противостоит ученым Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа и борется с ними в понимании вопросов из основ религии. Если Хизб-ут-тахрир не является из Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа - то кто же они? После того, как они назвали Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа мутакаллимами и джабаритами, и не согласились с их мнением, назвав его ошибочным, отделив себя от Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, и значит они не кто иные, как сторонники ахль аль-бида. Хизб-ут-тахрир своими обвинениями в адрес Ахль ас-Сунна, своими насмешками, своим не уважительным отношением к ученым Ахль ас-Сунна, а так же всеми своими убеждениями - сама отделила себя от Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, и тем самым поставили себя в положение новой еретической секты, одной из х заблудших течений, о которых сообщается в достоверных хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:. От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: И разделится моя община на 73 течения, и все они в Огне, кроме одной! Объяснение этому слову в другой версии хадиса, дал сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: И Всевышний Аллах в Коране предостерегает нас быть похожими на прежние народы, словами: Поэтому нам надлежит не разделяться и не разногласить, как разногласили и разделились кафиры в основах своей религии. То есть, не разделять нашу религию, не оставлять ее и не отходить от нее, и не разногласить в ее основах и убеждениях, чтобы не заблудиться после прихода истинного пути, и чтобы не стать неверными, после того как уверовали, и чтобы не быть похожими на тех кафиров, у которых каждая партия радуется тому, что у нее. Ведь они оставили, разделили, изменили свою религию и разногласили в ней, то есть в ее основах и убеждениях. И каждая группа верила в противоположное тому, во что верила другая группа. Некоторые из них утверждали что Иса - сын божий, а другие, что Узейр - сын божий. Некоторые утверждали, что Ад не коснется их и т. И множество других аятов, порицающих разногласие и разделение. Этот запрет на разногласие и разделение касается не всей религии, этот запрет касается основ религии, а не ее ответвлений. Таким образом Хизб-ут-тахрир отделившись от истинных последователей сунны, стала как раз такой заблудшей партией, из 72 двух заблудших течений в Исламе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: А также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предупредил мусульман: Это - Книга Аллаха и моя Сунна, я оставил вас на светлом пути. На нем ночью словно как днем. Абу Ханифа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: Ар-Раби рассказывал, что слышал, как имам Аш-Шафии сказал: Имам Малик, да смилостивится над ним Аллах, сказал: Еще в одном высказывании, записанном Ибн Абдуль-Барром, он предупреждает: Ибн Аль-Джаузия сообщает такие слова имама Ахмада: Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, дал следующий наказ своим сподвижникам и мусульманам в целом: И он говорил это для того, чтобы Божественное наставление стало доступно для всех поколений мусульман, и яростно боролся против всего, что может помешать донесению божественного руководства до людей в свое время, а также тем, кто придет после них. Таким образом, слепое следование за мнением одного человека, даже если он ученый, или фанатичная приверженность позиции какой-либо партии - противоречит Исламу. И подобное заблуждение очень опасно, ибо оно является одной из причин появления ереси и разрушает религию. Зияд ибн Худайр рассказывал: Подобных высказываний очень много, и после этого нет оправдания тем, кто слепо следует за мнением какого-либо ученого, если оно противоречит Корану и Сунне. Всевышний Аллах сказал, обращаясь к Своему Посланнику: А кто более сбит с пути, чем тот, кто последовал за своей страстью без руководства Аллаха? Мусульманам Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа вменяется в обязанность опровергать еретические воззрения Хизб-ут-тахрир, останавливать всяческие заблуждения и бороться со всяким еретизмом, и теми которые распространяют этот еретизм, приписывая себя к исламской умме. Убеждения всех последователей Сунны, основаны на вере в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников, Воскресение после смерти и предопределение с его добром и злом. К вере в Аллаха относится вера в то, как Он охарактеризовал себя в Своей Книге, и как охарактеризовал Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без изменения или непризнания. Мы не отрицаем того, чем Он охарактеризовал Себя, не искажаем истинный смысл этого и не раскольничаем о Его именах и знамениях. Его речь самая правдивая, Его повествования самые красивые, и Он Сам отверг то, что приписывают Ему противоречащие истине приверженцы описания и уподобления Аллаха Его творениям, и то, что отрицают в Нем приверженцы изменения и непризнания. И мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров! Спасшаяся группа - это праведные мусульмане, которые придерживаются пути Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его праведных сподвижников. Они основываются на Священном Коране и достоверной Сунне. Их покровитель - Аллах, их имам - Посланник Аллаха Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в своих воззрениях относительно деяний Аллаха она находится между убеждениями кадаритов и джабаритов, относительно наказания Аллаха - между взглядами мурджиитов и ваидитов, относительно веры и религии - между убеждениями харуритов и мутазилитов с одной стороны, и мурджиитов и джахмитов - с другой. А в отношении к сподвижникам Посланника Аллаха - между рафидитами и хариджитами. Мы убеждены, что Коран - это ниспосланное Слово Аллаха, он не сотворен, от Аллаха принесен и к Нему вернется, и что Аллах действительно произнес его и ниспослал его Своему рабу, Посланнику, доверенному в Откровении и Своему послу между Ним и Его рабами - Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Мы верим, что Аллах делает, что пожелает, и ничего не происходит без Его желания, и ничто не выходит из-под Его воли, и ничто не отклоняется от Его Предопределения, и ничто не свершается без Его управления. Для каждого неизбежно Его Предопределение, и ничто не избежит предписанного для него в Хранимой Скрижали. Мы верим во все события после смерти, о которых сообщил нам Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы уверовали в искушение в могиле и в ее блага, в возвращение душ в тела, в то, что люди предстанут пред Господом босыми, нагими, без обрезания крайней плоти. Солнце приблизится к ним и будут воздвигнуты весы, на которых взвешены будут дела рабов: Мы верим в водоем Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в день Воскресения, и что вода его белее, чем молоко, и слаще, чем мед, а число бокалов около него равно числу звезд на небе. Мы верим в то, что Путь сират проложен на спине Ада, и люди пройдут по нему на основании своих деяний. Мы уверовали в заступничество Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и в то, что он - первый из заступников и первый, кто получит право на это. И отрицают заступничество Пророков только приверженцы ереси и заблуждения. Заступничество будет даровано ему лишь после разрешения и довольства Аллаха, как сказал об этом Всевышний: А Он, хвала Ему, доволен только таухидом и позволит заступаться только за Своих приверженцев. И для многобожников не будет доли в этом заступничестве, так как сказал Всевышний: Мы также верим в то, что Рай и Ад - это творения Аллаха, что они существуют и сегодня и что они никогда не исчезнут, а также в то, что верующие увидят Господа своими глазами в день Воскресения, как видят луну в ночь полнолуния, без препятствия для этого. И верим в то, что Пророк Мухаммад - последний из пророков и посланников, да благословит его Аллах и приветствует, и не станет вера правильной, пока раб не уверует в его миссию и не засвидетельствует его пророчество. Лучший в его общине - это Абу Бакр Ас-Сиддик, затем Умар Аль-Фарук, затем Усман Зу-н-Нурайн, затем Али ибн Абу Талиб, затем оставшиеся из десяти, затем участники Бадра, затем принесшие присягу у дерева - Присягу Довольства, затем оставшиеся сподвижники. И мы любим сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вспоминаем их благие дела, просим для них прощения у Господа, воздерживаемся от обсуждения их ошибок, молчим о том, что возникало между ними. Мы убеждены в их превосходстве и следую слову Всевышнего Аллаха: Прости нам и братьям нашим, которые опередили нас в принятии веры, и не утверждай в сердцах наших затаенной неприязни к верующим. Мы довольны матерями правоверных, очищенными от всего плохого. Мы признаем чудеса благоверных, но они не имеют ничего из права Аллаха. И мы не предвещаем ни одному мусульманину Рай или Ад, кроме тех, о ком сообщил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обрадовал десятерых своих сподвижников вестью о том, что они попадут в Рай еще при их жизни. Это - Абу Бакр ибн Абу Кухафа, Умар ибн Аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Абу Убайда ибн Аль-Джаррах, Саад ибн Абу Ваккас, Абдуррахман ибн Ауф, Аз-Зубейр ибн Аль-Аввам, Тальха ибн Убайдулла и Саид ибн Зайд, да будет доволен ими Аллах! Но мы просим добра для благодетельствующих и боимся за грешников. Мы не называем неверующим ни одного мусульманина за его грехи и не утверждаем о его выходе из исламской общины. Мы убеждены, что всякая ересь должна быть отвергнута, и убеждены, что вера - это не только произнесение языком, но и убежденность в сердце и выполнение в делах. Она возрастает при подчинении Аллаху и ослабевает при неповиновении Ему. И она делится на семьдесят с лишним степеней. Самая высшая степень - это свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха, а самая низшая - устранение препятствий на пути. Мы считаем обязательным повелевать благое и запрещать зло, на основании чистого шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Для каждого мусульманина обязательно иметь подобное вероубеждения, а кто не принимает эти достоверные и здоровые воззрения, тот не относится к приверженцам Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, и мы боимся, что он находится в заблуждении и отклонился от прямого пути истинной религии Аллаха. В этой книге мы не ставили цель разъяснить все поднимаемые вопросы подробно, а просто хотели показать различия между акыдой Ахль ас-Сунны ва-ль-Джамаа и Хизб-ут-тахрир, а тех, кто хочет полностью разобраться и понять эти вопросы - следует изучить их, обратившись к трудам ученых Ахль ас-Сунны ва-ль-Джамаа, в которых подробно разбираются все эти вопросы. Следующий вопрос, который мы хотим осветить - это решения Хизб-ут-тахрир по поводу сегодняшнего положения мусульман и их отношение к джихаду в наши дни. Рассматривая их позицию в этих важных вопросах, мы видим, что она также в корне не правильна. И проблема непонимания вопроса джихада у Хизб-ут-тахрир и ее последователей, опять же основывается на неправильном понимании Ислама, а также усугубляется их фанатичным следованием за решениями, даваемыми их заблудшими амирами, и их не уважением к ученым Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа. И это не уважение проявляется в том, что они не считаются с их мнением, и не воспринимают хукмы ученых Ахль ас-Сунны, как законы Аллаха для себя, а во всем доверяют лишь амирам Хизб-ут-тахрир, которые ведут их по пути гибели как в акыде, так и в фикхе. И по причине всего этого, они оставляют фард джихада, который является на сегодняшний день фард-айн личной обязанностью , придерживаясь ошибочного метода Хизб-ут-тахрир и следуя мнению своих амиров, при этом оставляя приказы Аллаха и Его Посланника. Несмотря на то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Они уклоняются от предписанного сегодня джихада, но личного уклонения не достаточно для них, они также препятствуют в исполнении предписанного джихада другим, и этими заблуждениями совершают предательство в отношении других мусульман. И это их заблуждение является наказанием для них, за их оставление фарда и уклонение от него, как сказал Всевышний Аллах: То есть, когда они остались позади, Аллах запечатал их сердца непониманием. Поэтому они начинают искать заблуждение, чтобы обосновать свое уклонение от предписанного и свое желание удержать других, и это для того, чтобы они добавили к одной своей ноше другую. Таким образом один плохой поступок порождает другой. А вы ни в чем не причините Ему вреда: Люди этого заблуждения используют в качестве доказательства своего оставления джихада сегодня то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не начал сражение, пока не совершил хиджру из Мекки в Аль-Медину, где у мусульман появилось свое отдельное государство, и где они были отделены от своего врага. То есть они утверждают, что не переходят к физическим действиям, подражая в этом Посланнику Аллаха, который ограничивался в Мекке только призывом, и не совершал ни каких физических действий. На самом же деле высказывание относительно необходимости наличия отдельного государства и отделения от врага не является доказательством на оставление джихада в другом положении, потому что в нем нет ограничения: И то время было временем постепенного установления законов заман ташри , а в настоящее время, начиная со смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, - это время исполнения всех законов, так как шариат и его установления полностью завершились. Поэтому возврата мусульман к мекканскому периоду быть не может, - он отменен законами мединского периода. Они говорят, что воевать против кафиров, нападающих сегодня на мусульман невозможно, потому что у нас нет Исламского государства. Один из их доводов: С одной стороны они признают, что освобождение оккупированных земель мусульман фард-айн, и джихад должен продолжаться до Судного Дня, но с другой стороны они утверждают, что сегодня возвратился мекканский период и до появления Халифата надо заниматься только призывом и воспитанием, до тех пор, пока кто-то из власть имущих не согласится принять Ислам и построить на своей территории Исламское государство. При этом для них также является харамом выступать против сегодняшних правителей-вероотступников в мусульманских странах. Очевидно, что все эти доводы противоречат друг другу, но их это нисколько не смущает. Однако, те доводы, которые противоречат их взглядам, они скрывают. Мы говорим им, и тем, кто думает подобным образом, во-первых, все эти доводы не являются доводами, на оставление джихада, а также они сами по себе противоречивы, а во-вторых, когда мы сегодня говорим о джихаде, многие люди думают, что это обычный спорный вопрос, который относится к области фикха, и в котором допустим ихтиляф разногласие , однако в этом вопросе нет никаких разногласий среди всех искренних уляма уммы, и это известно. Проблема же не в самом джихаде и не в фикх-уль-джихад. В нынешней ситуации, речь уже идет о вере и неверии, о спасении мусульман от куфра. Искушения, которым сегодня подвергается вся умма, гораздо опаснее, чем любая другая фитна, так как это - искушение явным неверием, которое насаждают в мусульманских странах, отступившиеся от Ислама правители. Нет сомнения в том, что вред, который постигает мусульман от господства правителей-вероотступников над ними и то, что оно содержит из колоссальной смуты фитны , в огромном количестве превосходит убийство некоторых принужденных мусульман в рядах врага или тех, кто смешался с ними непреднамеренно во время сражения. Многие мусульманские страны продвигаются по пути полного вероотступничества из-за дел этих правителей. Так какая же смута фитна больше, чем эта?! Эта смута превышает то, что постигнет мусульман в джихаде из убийств, пленения, пыток и изгнания. Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: Разве вы не видите, что происходит с мусульманами во многих странах: Какая фитна больше чем эта?! И что осталось мусульманам? Мы наложим оковы на шеи неверующих. Разве им не воздается только за то, что они совершали? Шейх Абдуль-Кадир ибн Абдуль-Азиз Известный саудовский шейх, моджахед, чьи книги запрещены кафирами во всем мире говорит: Не менее важным является и вопрос о джихаде против этих, так называемых, мусульманских правителей. Над мусульманами во всем мире нависла угроза массового и полного отступления от веры если их положение не изменится , по причине нечестия этих правителей, которые заменяют шариат законами куфра, занимаются подменой понятий, распространяют разврат и мерзости среди верующих. Таким образом, нет сомнения в том, что правители от которых они ждут установления государства мирным путем, сами являются кафирами и сражение против них обязательным ваджиб. Ибн Касир сказал в толковании слов Аллаха Всевышнего: Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных? Для мусульман становится обязательным восстать против него, свергнуть его и установить справедливого Имама, если у них есть на это возможность. Ибн Хаджар сказал о том, когда правитель совершает неверие: Что касается доказательства обязательности восстания против правителя, если он впал в неверие, то это хадис Убады ибн Ас-Самита, да будет доволен им Аллах. Мы принесли байа о послушании и повиновении в состоянии усердия или неохоты, в трудное или спокойное время, оказывать предпочтение приказам вместо наших желаний, и что мы не будем выступать против власти законных правителей. И если правитель совершает неверие, то вооруженное восстание против него становится обязательным. Таким образом, путем избавления от неверия правителей - является вооруженное восстание против него, но не как не воспитание и наставление. Другой вопрос, который возникает в умах мусульман - каким же образом осуществить это, когда у мусульман сегодня нет для этого достаточно сил? А сила означает - оружие, а не воспитание. Как сказано в хадисе Укбы ибн Амира, со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Абдуль-Кадир ибн Абдуль-Азиз говорит: Поэтому подготовка сил для джихада против этих правителей вероотступников является одной из главных обязанностей мусульман в наше время. Вопрос подготовки силы вызывает у многих сегодняшних мусульман сомнения, и они не перестают спорить об этом. Идеологи современных пораженцев утверждают, что сегодня у мусульман нет силы для сопротивления кафирам, а в случае отсутствия силы джихад уже не является обязательным. Действительно, наличие силы является условием обязательности джихада. Но понятие силы в шариате - это совсем не то, что называют силой пораженцы. Они не строят свои доводы на шариате, а наоборот, пытаются, с помощью шариата, обосновать свои противоречивые доводы. Эти пораженцы пытаются ввести в заблуждение невежественных мусульман, которые не знают, что это соотношение сил имеет значение только в наступательном джихаде. В оборонительном джихаде соотношение сил не имеет подобного значения, и не является условием для начала джихада, а не достаток силы не освобождает от фард-айн джихада, каким является оборонительный джихад. Они как будто забыли про битву при Ухуде и битву у Рва, где количество кафиров было во много раз больше, но мусульмане, несмотря на это - сражались и держали оборону. Сподвижники хорошо понимали кудра в джихаде. Если сахабы видели пользу для Ислама в том, чтобы бросится на превосходящего врага или во время боя в одиночку ворваться в гущу кафиров, то они это делали. Что касается законодательной стороны, то мы говорим, что нет никакого другого условия для обязательности джихада, когда он фард-айн будь-то сопротивление оккупантам или восстание против правителя-вероотступника , кроме способности сделать это в плане численности и готовности. И это отдается на усмотрение военных специалистов для определения необходимого количества. Если же кто-то рискует и выходит на джихад сам, то это разрешено для него и его ждет награда, с позволения Всевышнего Аллаха, если он не является частью группы моджахедов таифа. Что касается доказательства в отношении дозволенности для него выходить одному, то это высказывание Всевышнего Аллаха: Джихад против кафиров и защитников тагута - фард-айн, поэтому человек может совершать джихад один, если хочет, особенно, если у него есть возможность, даже против одного из них. И не обязательно для него противостоять большому числу неверных. И ему дозволено убежать, в соответствии с количеством. Но если он стоит твердо и имеет намерение на мученичество шахада , то это также дозволено для него и это благо: Что касается обязательного, то это сражение против врага в составе группы, так как целью джихада является возвышение религии: И этого нельзя добиться сражением в одиночку. И в случае если моджахед находится в группе, он не должен выступать без разрешения амира, согласно высказыванию Всевышнего: Приказ об обязанности джамаата был ясно передан в высказывании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: И это обстоятельный хадис по поводу вопроса, который мы рассматриваем, так как хадис начинается с фразы: То есть путь джихада начинается с формирования мусульманского джамаата, который скреплен приверженностью, основанной на вере. Необходимостью для джамаата является наличие главы - амира. Посланник Аллаха также сказал: И текстов относительно формирования силы, основанных на приверженности на основе веры, множество. Из них высказывание Всевышнего Аллаха: Значит, предотвращение вреда со стороны неверных не будет осуществлено, кроме как силой, которая достигается побуждением верующих. И Аллах Всевышний сказал Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: Они утверждают, что сила - это Исламское государство, и прежде чем начать джихад, надо сначала построить это государство. Абдуль-Кадир ибн Абдуль-Азиз сказал: Во-вторых, в шариате нет ни одного указания на то, что наличие Исламского государства является обязательным условием для джихада. И никто из ученых прошлого не упомянул о таком условии. Это хадис Убады ибн Ас-Самита: Этот хадис указывает на обязательность джихада против отступившегося от Ислама правителя. В таком случае мусульмане оказываются в таком положении, когда у них нет правителя и нет отдельной территории они находятся на территории подвластной тагуту. Когда монголо-татары захватили Багдад и убили халифа, все праведные ученые дали фатву об обязательности джихада против этих врагов. Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сравнивает эту ситуацию с битвой у Рва и приводит слова Аллаха Всевышнего:. Вот сказали лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом: Вот некоторые из них сказали: Они не были беззащитны - они лишь хотели сбежать. Точно так же, когда враг монголы подошли к Шаму были лицемеры, которые говорили: Другие сказали, что надо переселиться из Шама в Хиджаз или Египет. Третьи утверждали, что польза в том, чтобы покориться монголо-татарам и жить под их властью, как это сделали жители Ирака. И все эти слова, что говорили тогда в битве у Рва , говорят сейчас. В том случае говорили: Тогда лицемеры просили у Пророка разрешения покинуть ряды моджахедов и говорили: Катада ученый из числа табиинов сказал в толковании этих слов Всевышнего: Эти аяты очень близко отображают сегодняшнее положение мусульман, когда можно услышать все эти слова, которые говорили в то время. Сегодня мы также слышим: Вы хотите погубить себя и людей! Также еще раз повторяем, что, оставлять джихад, используя довод, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не начинал джихад до тех пор, пока не обосновался в Медине. Не может служить доказательством, так как в шариате нет ни одного обобщающего хаср текста, который бы запрещал сражаться при отсутствии таких условий. Также, то время было временем постепенного установления законов заман ташри , а в настоящее время, начиная со смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, - это время исполнения всех законов, так как шариат и его установления полностью завершились. В котором пришло предписание на джихад, разрешение на договор и т. Размышляя над причинами того, почему мы находимся в такой ситуации как сейчас, из смут и испытаний. Видим, что кроме других объективных причин, есть и еще одна причина, ее реальность заключается в следующем: А что говорить о тех, кто одобряет и следует за защитниками тагута? И как насчет тех, кто приписывает законность этим правителям-вероотступникам? Когда любой из них говорит о джихаде, ты видишь его упоминающим джихад в Палестине или Афганистане только потому, что это степень упоминания о джихаде разрешена в некоторых странах, хотя джихад против правителей-вероотступников в их собственных странах более обязателен, чем джихад против иудеев, так как и те и другие являются неверующими врагами, захватившими страны мусульман. И правители-вероотступники опережают иудеев в двух вещах: И обе эти вещи обязывают начать с этих правителей. Но распространяющие знания и обучающие религии умалчивают об этом, воздерживаясь и удерживая других от выступления против них, говоря о мирных путях изменения положения. Опасность заблуждения мыслями Хизб-ут-тахрир увеличивается в связи с тем, что она стала школой, у которой есть последователи, пропагандирующие это заблуждение во многих мусульманских странах и во многих странах мира. Более того, их заблуждение стало доводом для тех, кто оставляет джихад. Среди этих последователей есть такие, которые слепо следуют таклид этому заблуждению, не внемля ни каким другим доводам и призывам. Да простит их Аллах, если они не ведают, скольких людей они ввели в заблуждение и отклонили от Истины. Но сбивают они только лишь тех, кого сбивает Всевышний Аллах. В наше время, когда проливается кровь мусульман в Палестине, Ираке, Чечне, Кашмире, Судане, а также других мусульманских странах, когда война идет почти во всем исламском мире. Любой мусульманин, который имеет отношение к Исламу и при этом не говорит на эту тему, осуждая зло и призывая мусульман к джихаду, может заслужить гнев Аллаха, который сказал: В подобных условиях знающий обязан разъяснять истину, даже если его не спрашивают об этом и нельзя откладывать это разъяснение ни на какой срок, и ему запрещено умалчивать об этом. От Саубана передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: От Ибн Умара передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Как видите, мои братья мусульмане, отказ от джихада является одной из причин униженного положения мусульман. И изменение этого лежит только через возвращение к джихаду. Мусульманин, которому Аллах дал правильное понимание Ислама не видит в Хизб-ут-тахрир другого, кроме как то, что их отношение к фарду таково: Джихад сегодня не фард: Их подход к решению сегодняшних проблем мусульман подобен такому примеру: Их политические анализы выглядят так: И это не является насмешкой над ними, это является точным определением их позиции и описанием их реальности. Они ограничиваются лишь тем, что призывают к Халифату, а сами остаются смотрящими со стороны на происходящее с мусульманами. Они назвали сегодняшнюю реальность - реальностью Мекки, когда джихад не был предписан, собираются же вести джихад в то время когда Халифат вернется, - проблемы же мусульман сегодня остались в стороне, таким образом, они переносят мусульман в прошлое, а джихад в будущее - и это явное заблуждение. Они из-за своего метода не сражаются и ждут Халифата, и при этом они естественно оставляют жертвование своими душами и имуществом на джихад, и как следствие они наслаждаются этой жизнью, и эта жизнь становиться немаловажной для них. Они настолько отдалились от джихада, что не интересуются законами джихада, и распространяют исходя из своего заблуждения только бидат ересь относительно джихада сегодня, так как пытаются каким-нибудь образом увязать между собой реальность Мекки и фарды джихада. Они заменили мусульманам сегодня, джихад мечом на джихад словом, - лучший джихад слово истины сказанное несправедливому правителю, в то время когда вырезают мусульман. Они постоянно оправдываются перед кафирами в том, что они не являются партией, которая применяет физические действия для достижения своих целей, и девять из десяти их прокламаций говорят именно об этом. Они сегодня ищут помощи у правителей или генералов армий мусульманских стран, в то время, когда они все являются по шариату вероотступниками, и с ними фард-айн воевать, подобно как с кафирами-оккупантами, чтобы убрать их власть. Они следуют тому, что приказано было Пророку в Мекке, то есть не вести джихад, а не следуют тому, что приказывают им Аллах и Пророк сегодня, то есть воевать с кафирами-оккупантами, правителями-вероотступниками и т. Они говорят, что путь джихада более легок, нежели тот путь, который выбрали они. Выходит что те жертвы, которые несут моджахеды - бессмысленны, хотя те жертвы, которые несут моджахеды, жертвуя своим имуществом и душами на пути Аллаха, не входят ни в какое сравнение с тем, чем жертвуют они. А у Аллаха жертвы моджахедов любимее и лучше, а вознаграждение самое высокое по степеням. Дал Аллах преимущество усердствующим моджахедам своим имуществом и своими душами перед сидящими на степень. Сколько бы они не говорили о Халифате и не призывали к нему, все равно они остаются предателями уммы, до тех пор, пока не встанут на путь джихада, в решении проблем мусульман. Фардам Аллаха, как-то все равно на их рациональный подход к вещам, то, что Халифат является первостепенной важностью, даже когда джихад фард-айн, такой подход к фардам Аллаха не освободит их от греха. Причиной всех этих невежественных выводов и рассуждений, является их полная оторванность от джихада, незнание законов джихада и человеческая слабость. Сегодня любое движение, или группа мусульман не сделавшая своей обязанностью джихад - является неправильной группой, а ее усилия на пути изменения положения мусульман - бесполезны. Тот, кто сегодня хочет следовать по пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он должен следовать тому, что Пророк приказал для него. А Аллах и его Посланник приказывают всем вести джихад, когда кафиры-оккупанты в странах мусульман, а также когда их правители - муртады. Сегодня те, кто отказываются от джихада, приводя различные оправдания и доводы, в то время когда джихад фард-айн, и это сегодня является ясным, то это ничто иное как игры с религией, и это те, в чьих сердцах болезнь. Лучше бы для них покорность и слово благое! Тех, кто следуют путем Хизб-ут-тахрир, характеризует одно свойство - их решения и действия полностью оторваны от сегодняшнего положения мусульман, поэтому они в джихаде не участвуют, согласно их программе время еще не пришло. В действительности же, сегодня вся умма находится в состоянии войны, по причине отступивших от Ислама правителей, оккупации исламских земель, повсеместного угнетения мусульман и уничтожения Ислама, и на всех мусульманах лежит фард-айн джихада. Все это говорит о том, что они являются явными грешниками, находясь вне джихада, в том положении, в котором сегодня находится вся умма. Поэтому их поведение не может быть оправданным и быть примером для подражания, и следовать за ними категорически нельзя, так как позиция их партии является предательской по отношению к умме, исходя из того, что умышленно оставляет обязанность джихада, возложенные Аллахом на всю исламскую умму, и на каждого в отдельности, предавая своим бездействием, как исламскую умму, так и моджахедов, перекладывая свою сегодняшнюю обязанность джихада на Халифат, которого не существует сегодня, фактически отказываясь от выполнения фарда сегодня. И если задать вопрос: Они фасики нечестивцы , а Аллах не дает свою помощь и победу фасикам. И для них нет победы, и не будет, пока они не отойдут от своих заблуждений, фанатизма и положения слабости. О, мусульмане, вернитесь к своей религии! Шейх Абдуль-Кадир ибн Абдуль-Азиз говорит: Поэтому мусульманин должен совершать джихад в своей стране, или должен совершить хиджру, чтобы поддержать своих братьев моджахедов в другой стране. А у кого нет возможности при наличии законного оправдания из законодательства сделать то или другое, должен тратить свое имущество на Пути Аллаха и должен побуждать верующих к джихаду, и непрестанно молить Всемогущего и Величественного Аллаха уничтожить неверных и даровать верующим близкое избавление и скорую победу. Поистине, любое усилие, приложенное не на пути джихада, является растраченным усилием. И поистине, любые деньги, потраченные не на этом пути, являются растраченными деньгами. И это становится фард-айн для тех, кто находится рядом с ними. Что касается тех, кто позади них, из тех, кто находится далеко от врага, то это фард-кифая, если они не нуждаются в них. Но если они нуждаются в них, если те, кто ближе к врагу неспособны противостоять врагу или даже они не были неспособны, но были ленивы и не выполнили джихад, то это становится фардом для тех, кто позади них: Сегодня обязанность тех, кто строго следует своей религии состоит в том, чтобы сломать барьеры отчужденности - информированием всего народа, методом призыва давва один на один, и общим призывом, - об обязанности джихада, так, чтобы дело джихада превратить в дело всех мусульман, в отличие от дела малочисленных групп, которые могут быть сражены за день и ночь т. Чтобы джихад из дела определенной группы из народа, стал делом всего народа. И тогда круг перевернется. Сегодня проблема мусульман - отсутствие Исламского государства, должна решаться посредством физического устранения всех препятствий для претворения шариата Аллаха. Этим путем является - джихад. Еще раз повторяем, джихад сегодня является личной обязанностью каждого мусульманина фард-айн. Те же, кто без причины оставляет обязательный джихад и отказываются от призыва к нему, являются явными нечестивцами. Следовать за такими людьми в вопросах фикха нельзя. В этом случае следует обратиться с вопросом к тому, кто сторонится больших грехов, даже если у него меньше знаний. Шейх Абдуль-Кадир ибн Абдуль-Азиз сказал: Еще более мерзким этот грех становится, когда его совершает знающий ученый или ищущий знания талиб-уль-ильм. А ведь большинство из них совмещает два греха: Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах, передал, что известные ученые, такие, как имам Абдуллах ибн Аль-Мубарак, имам Ахмад ибн Ханбаль и другие, говорили: Воистину, Аллах - с творящими добро! Они смиренны перед верующими и непреклонны перед неверными, которые сражаются на Пути Аллаха и не боятся порицания порицающих. Для более подробного изучения этого вопроса, обратитесь к книгам, расположенным на сайтах www. Хизб-ут-тахрир считает себя искренней группой, которая принесет победу всей умме, сама же по сути является еретической сектой, в акыде которой проявляется неверие куфр , а в фикхе глубокое заблуждение, и отклонение от истинных решений Ислама. Абсолютно ясно, что тот, кто сегодня призывает к Хизб-ут-тахрир, призывает к еретизму в Исламе, и вносит смуту в исламскую умму, по причине своих заблуждений, еще более усугубляя сегодняшнее положение мусульман и отдаляя победу Ислама. Не следует мусульманам фанатично следовать тому, что они нашли, а следует искать истину до конца жизни, и всегда боятся попасть в заблуждение, и строго опираться на Священный Коран и Сунну Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. После того, как мы узнали эти огромные различия между Хизб-ут-тахрир и Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, и узнали, что различия эти связаны не с чем-то маловажным, а они касаются основ религии и важнейших ее столпов, и что Хизб-ут-тахрир в каждом случае впали в заблуждение и нововведения. Найдется ли после этого говорящий: То, что я перечислил, не является полным перечнем отклонений и заблуждений Хизб-ут-тахрир и их расхождений с Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа. Я ограничился таким объемом, поскольку посчитал, что книга окажется слишком длинной, а иначе я написал бы больше. Я призываю в свидетели Аллаха, что я не написал эту книгу в связи с личной неприязнью к Хизб-ут-тахрир или желанием просто унизить их. Я написал ее только с целью указать мусульманам на истинный путь, путь праведных салафов. И я считаю, что знающие мусульмане сегодняшних дней не обратили должного внимания на Хизб-ут-тахрир, не придали ему особого значения и пренебрегли им, и он и его опасные заблуждения распространились в таких масштабах, как мы видим это сегодня. А если бы они искоренили его при первом его появлении, он бы не смог так распространиться. Однако Аллах предопределил и сделал, как пожелал. Я призываю всех мусульман, остерегайтесь книг Хизб-ут-тахрир, ибо в этих книгах - заблуждения, бидат ересь, нововведение , ложь и куфр. Читайте Коран, хадисы, слова сподвижников, табиинов и праведных салафов и вы найдете в них то, что избавит вас от необходимости читать их книги. Их акыда и хукмы, даваемые ими по многим вопросам, строятся с заблуждения на заблуждение, с бидата на бидат, это является ясным для тех, кто смотрит на их акыду и фикх с правильной позиции, со стороны ученых Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа. Каждое такое разногласие - есть различие между Хизб-ут-тахрир и Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, и подтверждение их заблуждения. И пока приверженцы Хизб-ут-тахрир здраво не посмотрят со стороны на свое положение, выйдя из нее, следуя моему примеру, они не смогут осознать всю опасность своего заблуждения. И мы ждем, чтобы мусульмане последовавшие за Хизб-ут-тахрир образумились и оставили путь заблуждения и вступили на путь Истины. Мы призываем всех, кто причастен к Хизб-ут-тахрир отречься от нее, так как она, зная о своих расхождениях с Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, не меняется на протяжении более пятидесяти лет, и вероятнее всего она не отойдет от своих заблудших решений. И в конце мы хотим предупредить членов Хизб-ут-тахрир о том, что тот, кто останется в Хизб-ут-тахрир, будет рассматриваться нами, как приверженец еретической секты, акыда которой является неверной, а решения ошибочными и заблудшими, и они будут считаться распространителями еретических взглядов и заблуждений, и в соответствии с шариатом Аллаха к ним будет применено соответствующее наказание. Постановление Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа: Хизб-ут-тахрир - является сектой в которой есть признаки нововведений и заблуждений, а каждое нововведение - Огонь. Однако Ахль ас-Сунна не считают членов Хизб-ут-тахрир только потому, что они из Хизб-ут-тахрир, - кафирами, и не говорят о каком-то конкретном хизбии, что он - кафир, до тех пор, пока в его словах, делах или убеждениях не проявится куфр. Если же в его словах, делах и убеждениях замечен куфр, как отрицание ясных аятов, смысл которых является однозначным, либо отказ от чего-либо из предписаний религии. Если за ним замечено это, и ему разъяснили ложность и несостоятельность этого, с приведением необходимых доказательств, однако он не отказывается от этого - в таком случае он считается кафиром, из-за его слов, действий или убеждений, заключающих в себе куфр. Такое же решение выносится и в отношении того, кто, не являясь из Хизб-ут-тахрир, совершает, говорит или верит в то, что является куфром, при соблюдении необходимых для вынесения постановления о куфре условий, в соответствии с законами Ислама. Если человек является членом кафирской группы, это не значит, что он кафир по личности. Признание конкретного человека неверным означает, что его следует убить, его имущество - халял, его жены сразу считаются разведенными, его дети не наследуют от него и родители не оставляют ему наследства, мясо убитого им животного харам, его не хоронят на мусульманском кладбище и не выполняют над ним похоронных обрядов и т. Для того чтобы объявить конкретного мусульманина муртадом вероотступником необходим суд. Причем, мусульманин должен быть мукалляф в зрелом возрасте, и не сумасшедший. Этот суд изучает обстоятельства совершения куфра акта неверия. В частности он определяет, существуют ли причины мауан ат-такфир , не позволяющие объявить кафиром данного человека, совершившего куфр. К этим причинам относятся: Далее, знающие люди объясняют на доступном ему языке суть его поступка икамат-уль-худжа и опровергают сложившееся у него ошибочное мнение изаляту-ш-шубха после чего дают три дня на покаяние. В том случае если он откажется от заблуждения, его отпускают. Если же он будет упорствовать, его судят и казнят. Таким образом, совершить куфр и стать кафиром - это не одно и то же. Милостивый и Милосердный Аллах любит, когда принимают Ислам, поэтому облегчил это дело. И Ему ненавистно, когда выходят из Ислама, поэтому Он дал возможность человеку покаяться и вернуться. Если мусульманин, совершающий куфр, отказывается от рассмотрения его дела в суде, то его следует принудить к этому. Если группа мусульман совершающих куфр, обладает силой и отказывается от шариатского суда, то вся эта группа может быть объявлена кафирской такфир-ут-таифа , без объявления кафирами каждого из ее членов в отдельности такфир биль-айн. После чего с этой группой следует сражаться. А после победы над ней, провести суд для каждого человека из этой группы в отдельности. Вынесение приговора группе отличается от вынесения приговора конкретному человеку, для группы икамат-уль-худжа не нужно. Примером тому история тех, которые во время халифа Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, отказались выплачивать закят. Вся эта группа была объявлена отступнической, и против нее сражались. Когда армия мусульман победила, сделавшие тауба покаяние были отпущены домой. После, их не назначали амирами, и не позволяли некоторое время ездить на лошадях и носить оружие. Другой пример - крайние шииты рафида , которые являются заблудшей сектой, и объявлены кафирской группой, но каждый в отдельности рафидит не может считаться кафиром по личности, без рассмотрения его дела в шариатском суде. Исключением являются только их ученые, до которых в открытых диспутах было доведено необходимое знание икамат-уль-худжа так, что они не смогли ничего возразить. Их, ученые Ахль ас-Сунна объявили кафирами. К сожалению, мы видим, что сегодня во всем мире у мусульман настолько искажена акыда, что они, не задумываясь совершают куфр, и совершают тяжкий грех, отказываясь от джихада, и при всем этом утверждают, что занимаются распространением и возрождением Ислама. Шейхуль-Исляма Ибн Таймию спросили о тех, кто отказывался воевать против монголо-татар. Религия - это подчинение, и если часть религии посвящена Аллаху, а часть посвящена не Аллаху, сражение становится обязательным, пока вся религия не будет принадлежать Аллаху. Поэтому Аллах Всевышний сказал: Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из роста, если вы верующие. Ниспослание этого аята связано с жителями Таифа, которые приняли Ислам, стали совершать молитву и выплачивать закят, но они не пожелали отказываться от ростовщичества И если против тех, кто воюет с Аллахом и его Посланником, не желая отказываться от ростовщичества, надо вести джихад, то, что же говорить тогда о тех, кто не соблюдает многие законы Ислама или большую часть этих законов как монголо-татары. Ученые мусульман единодушны в том, что если какая-то группа отказалась от какого-либо из бесспорных предписаний Ислама и не желает подчиняться , то с этой группой обязательно надо сражаться. Даже если они произносят два свидетельства, но при этом не делают намаз, или не платят закят, или не постятся в Рамадан, или не совершают хадж, или не судят между собой по Корану и Сунне, или не запрещают нечестие, Сегодня существование мирных джамаатов, которые оставляют фард джихада и отказываются воевать - это ни что иное, как предательство. Как сказал об этом шейх Абдуль-Кадир ибн Абдуль-Азиз: Мы также считаем, что занимать сегодня мусульман каким-либо делом, кроме Джихада на пути Аллаха, как это делают многие исламские джамааты, это - предательство по отношению к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и предательство нашей религии и ее утрата. Как сказал Аллах Всевышний в Коране:. Осознавая все вышесказанное, пусть задумаются лидеры Хизб-ут-тахрир и ее члены, что если они станут препятствием в джихаде, то пусть не сомневаются и знают, что с ними поступят самым справедливым образом. Обращаясь ко всем искренним братьям, которые до этого не знали решения по этим вопросам, призываем их вернуться к Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа, и перейти на их сторону - к тем, кто придерживается истинной, неискаженной исламской акыды, основанной на Священном Коране и Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отвергнуть все, что противоречит этому, чтобы быть из числа следующих путем праведных предшественников. Те, которые будут выступать против них, не будут способны принести им вред. Это - те, которых Аллах наставил на прямой путь. Хочу предупредить всех, кто не согласен со мной в этих вопросах, которые были приведены, то пусть не берут на себя грех, понося меня и делая гыйбат, а пусть напишут опровержение, но с условием, чтобы это опровержение опиралось на знания и доказательства. Поистине Ислам не запрещает порицать мусульман, если они делают дела с благими намерениями, но не правильные, то есть не в соответствии с Сунной, и говорить о том, что они в заблуждении или следуют неправильным путем. Не всякий кто призывает к благому, сам стоит на верном пути. И тот, кто выпьет из него один глоток, больше никогда не почувствует жажду. Некоторые группы из уммы Пророка выгонят оттуда и им запретят подходить к водоему в тот день, когда приблизится солнце к головам рабов, и они будут утопать в собственном поту по мере своих дел. Некоторые из них будут в поту до пятки, другие до колен, третьи - до поясницы, а четвертые - до рта и выше. Из тех, кого выгонят и запретят им подходить к водоему, будут помощники несправедливых правителей, которые пришли к ним и сделали правдой их ложь, и помогали им в их несправедливости. Также выгонят оттуда тех, кто искажал религию или вводил новшества. И в тот день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скажет: Тот, кто исказил после меня! Пусть убережет нас Аллах оказаться в числе людей, которых прогонит Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от своего водоема. Это наша религия, и это то, во что мы верим, внутренне и внешне, и мы отвергаем любую связь перед Аллахом с любым, кто идет против того, что мы сказали и разъяснили. Просим Аллаха сделать нас твердыми в нашей вере и защитить нас от заблудших мнений и еретических школ, которые пошли против Сунны и Джамаата и стали сторонниками ошибочных убеждений. Мы отвергаем любую связь с ними, и по нашему мнению, они в заблуждении и на пути гибели. Мы восхваляем Аллаха, и просим Его простить нам наши грехи и ошибки, защитить нас от всей лжи, и просим Его Милости и Благосклонности в совершении всего благого. О Аллах, сделай нас в числе тех, которые, услышав, получают пользу от услышанного. Просим Аллаха, чтобы он укрепил нашу веру, чтобы Он объединил нас, чтобы убрал Он от нас страх перед смертью и неверными, чтобы мы боялись только Его, чтобы Он дал нам победу над нашими врагами. Просим Аллаха, чтобы Он ускорил нам появление Исламского государства, назначил над нами человека, угодного Ему, искреннего имама, и чтобы мы под его знаменем продолжали вести джихад и освобождать исламскую умму и остальные народы от власти куфра. Мир и благословение Аллаха, нашему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, его семье, его сподвижникам и всем мусульманам, которые поистине следуют его религии. И хвала Аллаху - Господу миров. Опровержение заблуждения Хизб-ут-Тахрир в вопросах Джихада. В качестве доказательства на наличие приобретения со стороны человека они привели следующие слова Всевышнего Аллаха: И затем Такиюддин Набхани, комментируя их слова, говорит следующее: В опровержение мы хотим сказать следующее: Мнение имама Абу Ханифы:
Спутниковая карта бреста
Текст поздравления с юбилеем женщине 55
Salaf Forum
Расписание кино трактор волгоград
Рогожское кладбище как доехать на общественном транспорте
Кровать с шкафом как сделать
Мозаичные схемы из бисера
Прямая кишка лечение
Замена электропроводки в квартире своими руками
Сколько стоит пластмассовый бак
Приказ 222 вс
Пивной дрожжи сколько вес набирает
ЗАБЛУДШЕЕ ТЕЧЕНИЕ «ХИЗБ УТ-ТАХРИР»
Найдите в приведенном списке черты
Расписание автобусов ступино белопесоцкий монастырь
Рецепт теста для хвороста с водкой
Как закрыть петли проймы спинки
Куприн молох краткое содержание
Заблуждения партии «Хизбут-Тахрир»
Мораль источник права
Диадем клиник уфа прайс
Обучение первой помощи сколько часов
Много диванов челябинск каталог