Skip to content

Instantly share code, notes, and snippets.

Show Gist options
  • Save anonymous/f9606985332753c7733fa64c81758898 to your computer and use it in GitHub Desktop.
Save anonymous/f9606985332753c7733fa64c81758898 to your computer and use it in GitHub Desktop.
Теоретические модели истории

Теоретические модели истории - Классическая модель исторического исследования


Теоретические модели истории



Концептуальные модели истории
Модели исторического процесса
Теоретические модели истории развития общества
Основные теоретические модели общества
34. Основные теоретические модели общества.
Теоретические модели общества в истории философии













Анализируя концептуальные модели истории, мы будем рассматривать эволюцию теорий развития мировой истории. В исторической науке существует четыре основных концепции мировой истории. Унитарное представление о прогрессивном развитии человечества как единого целого, прошедшего путь от дикости к варварству и к цивилизации, сложилось в европейской общественной мысли во второй половине XVIII века в русле философии истории эпохи Просвещения Ж. Несколько раньше, в начале XVIII в. Представители данного подхода утверждали, что исторический процесс подчиняется определённым общим законам. Единство исторического процесса в том, что разные народы проходят через одинаковые стадии развития, при действии одних и тех же исторических законов. Монистическая интерпретация истории как единого и закономерного процесса развития человеческого общества наиболее наглядно представлена в философии Гегеля , который историю человечества рассматривал как единый, закономерный и прогрессивный процесс. В основе истории, по мнению Гегеля, лежит развитие абсолютной идеи, мирового духа. Человечество, развиваясь постепенно, подходит ко всё более глубокому осознанию идеи свободы. Поэтому критерием исторического прогресса является степень осознания свободы. Прогресс в мировой истории каждый раз осуществляется каким-то одним народом, дух которого является носителем мирового духа, абсолютной идеи на данном этапе развития. Другие народы либо уже исчерпали себя, либо ещё не дошли до необходимой стадии развития. Гегель считал, что восточные народы знали свободу только одного человека — деспота, но такая свобода есть произвол. Греко-римский мир знал свободу некоторых и лишь германские народы в христианстве дошли до осознания того, что человек свободен как таковой[7]. В рамках методологии однолинейного прогресса во второй половине XIX в. Маркс на основе выделения стадий технического прогресса и соответствующих им форм собственности, составляющих основу того или иного способа производства, выявил несколько типов общественной организации жизни людей, последовательно сменяющих друг друга в историческом развитии человечества. Стадии этого развития и получили название общественно-экономических формаций. Основу общественно-экономической формации, по К. Марксу, составляет тот или иной способ производства , который характеризуется определённым уровнем и характером развития производительных сил и соответствующими этому уровню и характеру производственными отношениями. Главные производственные отношения — отношения собственности. Совокупность производственных отношений образует базис , над которым располагается надстройка , включающая в себя политические и правовые отношения и учреждения, которым соответствуют определённые формы общественного сознания: Переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществляется на основе социальной революции. Основой социальной революции является углубляющийся конфликт между вышедшими на новый уровень производительными силами общества и устаревшей системой производственных отношений. Этот конфликт в политической сфере проявляется в усилении классовой борьбы между господствующим классом и угнетёнными классами. Революция приводит к смене господствующего класса. Победивший класс осуществляет преобразования во всех сферах общественной жизни и таким образом создаются предпосылки для формирования новой системы социально-экономических правовых и иных общественных отношений. Так образуется новая формация. В марксистской концепции истории значительная роль отводилась классовой борьбе и революциям. Классовая борьба объявлялась движущей силой истории, а революции К. Маркс приводит несколько типологий обществено-экономических формаций и, соответственно, этапов исторического прогресса. В одном случае он выделял первичную формацию, основанную на коллективной форме собственности, и вторичную, обусловленную частной собственностью на средства производства, на смену которой неизбежно должна прийти коммунистическая, с общественной формой собственности. В другом случае К. Маркс различал первобытнообщинный, азиатский, античный, феодальный, капиталистический и коммунистический где социализм был первой фазой данного способа производства способы производства. Советские марксисты выделяли пять стадий человеческой истории: Теория общественно-экономических формаций в советской исторической науке увязывалась с принятым в европейской историографии делением всемирной истории на четыре периода: В современной литературе отмечается, что теория общественно-экономических формаций устарела. Во-первых, рабский труд, несмотря на его широкое распространение в отдельные периоды истории, всегда играл второстепенную роль. Во-вторых, понятие феодализма, выработанное на примере Западной Европы, совершенно не подходит для объяснения процессов, наблюдавшихся в странах Азии. В-третьих, отношения труда и капитала, описанные К. Марксом для характеристики капитализма не подходят для понимания процессов, происходящих в современных развитых странах. Остаётся и проблематичным переход к коммунистической формации. К однолинейным теориям исторического развития принадлежит и разработанная в середине XIX в. Основу его концепции составляет закон постепенного перехода от теологического религиозного мировоззрения к позитивному и от военного образа жизни к промышленному[8]. В конце XIX в. Современные теории развития человеческого общества также продолжают традиции монистической интерпретации мировой истории. Если теория общественно-экономических формаций К. Маркса акцентировала внимание на историческом развитии форм собственности, определявших тип производственных отношений, то появившаяся в х гг. В истории общества У. Ростоу выделил пять этапов, характеризующихся различным уровнем технологического развития: Традиционное общество — это аграрное общество с примитивным сельскохозяйственным производством, иерархической социальной структурой и властью, принадлежащей земельным собственникам. Стадия высокого массового потребления — постиндустриальное общество, в котором основными становятся проблемы производства товаров массового потребления и развития сферы услуг. Англия — в середине XIX в. С середины ХХ в. Ростоу является ранней разновидностью концепций постиндустриального общества Белл, Тоффлер, Стоуньер , согласно которым в общественном развитии можно выделить три этапа: В доиндустриальном обществе определяющим являлось сельское хозяйство, с церковью и армией как главными социальными институтами. В индустриальном — промышленность, с корпорацией и фирмой во главе. В постиндустриальном со второй половины ХХ в. В связи с этим на рубеже XVIII — XIX вв. Представители данного подхода отрицают наличие единства в развитии человеческого общества, рассматривая историю как сложную конфигурацию сосуществующих или последовательно сменяющих друг друга во времени локальных цивилизаций. Каждая из них имеет только ей присущую историю, собственные закономерности развития, но все они отмечены одной судьбой — неизбежностью исчезновения. Поэтому никакой единой истории нет, а есть только история сосуществования или борьбы цивилизаций. Интерес в связи с этим представляет созданная в конце XIX — начале ХХ вв. У истоков цивилизационного, локально-исторического подхода стояли О. Шпенглер — в Германии, Н. Данилевский — в России. В частности, французские просветители называли цивилизацией идеальное общество, основанное на разуме и справедливости. Кризис однолинейной теории прогресса привёл к тому, что в начале XIX в. Жуффруа , в основу которой было положено представление о том, что у каждого народа — своя цивилизация[9]. В целом в начале XIX в. Франсуа Гиз о в XIX в. Он считал, что с одной стороны, существуют локальные цивилизации, а с другой, — над ними есть ещё и цивилизация как прогресс человеческого общества в целом[10]. Николай Яковлевич Данилевский , опубликовавший в г. Культурно-исторические типы — это исторически сложившиеся общности, которые занимают определённую территорию и имеют только для них характерные особенности культурного и социального развития. Он выделял в прошлом и настоящем 12 цивилизаций или культурно-исторических типов: Данилевского предвосхитила идеи немецкого философа начала ХХ в. Он разработал теорию культурно-исторического круговорота, выделив в развитии культурно-исторических миров три стадии: Шпенглер считал, что последняя переходит в цивилизацию. Поэтому цивилизации везде обладают одними и теми же признаками: Шпенглер рассматривал 8 культурно-исторических миров: В современной исторической науке термин цивилизация прочно связан с именем Арнольда Тойнби. Английский историк считал, что цивилизации зарождаются в результате поиска адекватных Ответов на Вызовы , которые предъявляются людям либо природой стимулы бесплодной земли , либо человеческим окружением стимулы удара или давления. Новая цивилизация при этом может возникнуть двумя путями. Во-первых, она может появиться непосредственно из примитивного общества путём качественного изменения его структуры в результате выделения из общей массы творческого меньшинства элиты , берущего на себя формирование Ответа и разработку новых методов и направлений социальной активности. Другой путь — возникновение цивилизации на основе использования достижений предшествующей цивилизации. В обобщённой классификации А. Тойнби выделяются в предварительной классификации — В рамках цивилизационного подхода представляет интерес анализ теории этногенеза Л. Эти коллективы — этносы , а процесс от их возникновения до распада — этногенез. У всякого этноса есть начало и конец, как есть начало и конец у человека. Этнос рождается, мужает, стареет и умирает. Гумилёв придерживался теории мутагенеза, согласно которой каждый новый вид, в том числе и этнос, возникает в результате мутации — внезапного изменения генофонда живых существ, наступающего под воздействием внешних условий в определённом месте и в определёное время. Процесс этногенеза связан с определённым признаком — пассионарностью. Пассионарность — это признак, возникающий вследствие мутации пассионарного толчка и образующих внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию. Пассионарии стремятся изменить окружающее и способны на это. Это они организуют далёкие походы, борются за покорение народов, окружающих их собственный этнос, или сражаются против захватчиков. Для такой деятельности требуется повышенная способность к напряжениям и высокие затраты некоего вида энергии, который отечественный академик Владимир Иванович Вернадский назвал биохимической энергией живого вещества биосферы. Уровень пассионарности в этносе не остаётся неизменным, поэтому этнос, возникнув в результате пассионарного толчка, проходит ряд фаз развития: Важно заметить, что старые этносы, на базе которых возникает новый, соединяются как сложная система. Из непохожих субэтнических групп создаётся спаянная пассионарной энергией целостность, которая расширяясь, подчиняет территориально близкие народы. Так возникает этнос; 2 акматическая фаза образование суперэтноса — лет. Группа этносов в одном регионе создают суперэтнос. Это фаза наибольшего подъёма пассионарности, сопровождающаяся внутренним соперничеством и резнёй; 3 надлом резкое снижение пассионарности суперэтноса — лет. Вследствии резни пассионарный заряд этноса сокращается, так как люди истребляют друг друга. Происходит рассеивание энергии, выражающееся в развитии культуры. Но расцвет культуры соответствует спаду пассионарности. Заканчивается эта фаза обычно кровопролитием; система выбрасывает из себя излишнюю пассионарность, и в обществе восстанавливается видимое равновесие; 4 инерционная фаза плавное снижение пассионарности — лет. Этнос начинает жить по инерции, благодаря приобретённым ценностям. Происходит образование больших государств, создание и накопление материальных благ; 5 обскурация разрушение этнических связей — лет. Энергии в системе становится мало, ведущее положение в обществе занимают субпассионарии — люди с пониженной пассионарностью. Они стремятся уничтожить не только беспокойных пассионариев, но и трудолюбивых гармоничных людей. В фазе обскурации процессы распада в этносоциальной системе становятся необратимыми. Везде господствуют люди вялые и эгоистичные, руководствующиеся потребительской психологией; 6 мемориальная фаза полное уничтожение этнических реликтов — лет Наступает после того как субпассионарии проедят и пропьют всё ценное, сохранившееся от героических времён. Этнос сохраняет лишь память о своей героической традиции. Затем исчезает и память: Продолжительность жизни этноса Л. Гумилёв определял примерно в лет. Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но она отнюдь не реконструирует старый этнос, а создаёт новый, давая начало очередному витку этногенеза — процесса, благодаря которому Человечество не исчезает с лица Земли. Гумилёв считал, что пассионарный толчок , приведший к образованию собственно русского народа, произошёл на Руси около г. В течение — гг. В — гг. Фаза пассионарного подъёма завершилась созданием великого княжества Московского и освобождением от татаро-монгольской зависимости. Этой фазе хронологически соответствовали обскурационная и мемориальная фазы в истории славянского суперэтноса, сопровождавшиеся распадом древнерусского государства, его разделом между Ордой и Литвой и разрушением последнего этнического осколка Киевской Руси — Великого Новгорода. Происходит утрата единства суперэтнической принадлежности, нарастание внутренних конфликтов, выливающихся в гражданские войны. Гумилёва, в начале XXI века должна начаться инерционная фаза, которая характеризуется тем, что, благодаря приобретённым ценностям, суперэтнос живёт как бы по инерции, вновь идёт подчинение людей, происходит образование больших государств, создаются и накапливаются материальные блага. В русле теории, интерпретирующей всемирную историю как процесс глобального взаимодействия и как феномен, возникший лишь на определённой стадии развития человеческих сообществ, можно выделить концепцию Карла Ясперса , основу которой составляет представление о становлении единой духовной сущности человечества в результате взаимодействия культур. Ясперс полагал, что человечество имеет одно происхождение и единый путь развития. Признавая реальность всемирной истории как особой стадии развития человеческого духа и как результат взаимодействия различных культур, К. Ясперс отмечал, что подлинная связь между народами не родовая, не природная, а духовная, Поэтому реальность всемирной истории, по его мнению, обусловлена прежде всего духовным единством человечества. В общественном развитии К. Это — 1 шумеро-вавилонская и египетская культуры, и эгейский мир, 2 культура долины Инда, 3 мир Китая. Возникают народы с единой культурой впервые осознавшие своё единство. Осевое время связало человечество в единую всемирную историю. Ясперса примыкает концепция всемирно-исторического процесса Л. В истории человечества Л. Васильев выделяет три этапа:. Время возникновения всемирной истории на путях общечеловеческой интеграции локальных обществ в ходе их модернизации и глобальной трансформации с 17 в. В настоящее время появилась тенденция увязать монистическую однолинейную и плюралистическую цивилизационную интерпретации моделей истории в рамках концепции мироцелостности. Абдель-Малек , различия между которыми делаются всё боле относительными Ш. История — это коллективная память людей, память о прошлом. Но память о прошлом — это уже не прошлое в собственном смысле слова. Это — прошлое, восстановленное по нормам современности, с ориентацией на ценности и идеалы жизни людей в настоящем. Казалось бы, ответов на вопрос: Есть теории исторического развития, но нет ответа. И это говорит, прежде всего, о том, что предельные основания исторического познания недоступны пока для строго научной методологии, её критериев, норм, стандартов. Гносеологически прошлое так же неопределённо, как и будущее, неопределённо само познавательное отношение, сам процесс взаимодействия с прошлым. Прошлое открыто различным интерпретациям. История у человечества одна, а исторических концепций множество. Теории истории складываются стихийно, в глубинах массового сознания. Индивидуально они только озвучиваются. Тем не менее, можно утверждать, что многообразие теорий исторического развития в конечном счёте упирается в многообразное историческое единство человеческого общества. В нём взаимодействуют, пересекаясь и накладываясь друг на друга, самые различные формы или виды развития: Все они представлены определёнными народами, культурами и цивилизациями. Чрезвычайно сложна и неоднозначна многовариантность моделей истории. Однако, в отличие от отдельных обществ, стран и народов, чей выбор в принципе может быть и сознательным, исторический выбор человечества в целом бессознателен. Оно ещё не поднялось на уровень сознательно совершаемого исторического выбора. Единый взаимозависимый мир, рождённый современной эпохой, — лишь первое приближение к такому положению вещей. С древнейших времён до г. История СССР с древнейших времён до конца XVIII в. От Руси до России. Астрономия Биология География Другие языки Интернет Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Механика Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Транспорт Физика Философия Финансы Химия Экология Экономика Электроника. Предмет, методи та завдання.


Лягушкаво снечто означает сонник миллера
Термекс stainless 0.5 инструкция
Как оформлять титульный лист по госту
План формирования грузовых поездов на 2015 год
Цитаты про библиотеку и книги
Сравнительная таблица основных характеристик организационно правовых форм
Sign up for free to join this conversation on GitHub. Already have an account? Sign in to comment