Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Проблемы коммуникации в экзистенциализме кратко/
Проблема свободы в творчестве экзистенциалистов
Реферат: Экзистенциализм
Библиотека ДИССЕРТАЦИЙ
Прояснить экзистенциальный смысл учения К. Ясперса о коммуникации, т. Ясперса о языке для выявления возможностей, связанных с коммуникацией. В качестве объекта моего исследования выступает проблема коммуникации в культуре ХХ в. Предметом исследования является учение К. Ясперса об экзистенциальной коммуникации как одной из важнейших форм творческой. Ясперса, а также других авторов;. Ясперса с позицией представителей атеистического экзистенциализма;. Решению выше изложенных задач подчинена следующая структура текста, состоящая из глав: В первой главе мною описываются виды коммуникации, их связь с разными уровнями бытия в историческом контексте. Это достаточно объемная глава, где мною была осуществлена попытка рассмотрения различных определений, связанных с феноменом коммуникации. Вторая глава рассматривает диалог как форму коммуникативного общения, где происходит встреча двух индивидов и их сближение, а также причины, влияющие на этот процесс. Третья глава описывает языковую значимость в процессе коммуникации, ее влияние на индивидов посредством гносеологических аспектов языка, способствующих сближению или разобщению людей. Ясперса о коммуникации рассматривается как составная часть его философского учения в целом, а это последнее — в контексте историко-философского дискурса, который позднее стал предметом обсуждения для широкого круга читателей. Следует принять во внимание, что обращение К. Ясперса именно к данной проблематике обусловлено спецификой исторической ситуации в Германии и в Европе в целом, сложившейся в XX веке, традициями науки и. Метод понимания, обоснованный и использованный самим К. Ясперсом, требует не сведения индивидуального к социальному, общеисторическому и общекультурному, а постижения жизни именно данного индивида во всей её уникальности и полноте. Изучение этой реальности требует особого метода, который был развит не только самим Ясперсом и его идейными предшественниками С. Подлинная коммуникация есть та среда, которая обусловливает глубинное соединение душевных состояний. Ясперс понимает, что из жизни человека нельзя исключать элементы социальной жизни. Взаимоотношение между двумя формами коммуникаций антиномично. Ясперс только указывает на существование двух противоположностей, каждая из которых определяет. Всякий мыслящий человек только и может находиться на границе между этими двумя сферами. Коммуникация выступает не только связью. Понятие коммуникации используется философом исключительно для того, чтобы разработать принципиально новую методологию, в которой главное — проблема проникновения в субъективную реальность единичного человека. Причём, важно существование не вообще, а в данный момент как нечто мимолётное, случайное, единичное. Ясперс не отрицает и возможность научного познания на основе внешних наблюдений и. Речь идёт о том, чтобы дополнить научно-объективистскую методологию экзистенциального прояснения. Смысл и цель истории, по К. Ясперсу, есть постижение единства. Хотя исторический процесс уникален и неповторим, в нём всё же присутствует момент единения всех людей и этот момент должен быть понят всеми людьми. Проблема понимания приобретает в этом плане социальный смысл. Ясперс полагает, что историю можно также понимать, то есть осознавать переживать историческое единство и общую основу всех людей. Таким образом, понимание есть основополагающий принцип исторической. Понимание является точкой отсчёта, от которой начинается развитие философского учения К. Суть коммуникации нельзя раскрыть в каких- либо общих категориях и определениях. Это общение двух родственных экзистенций, в связи с чем К. В такой коммуникации достигается единство двух личностей, для которых важно состояние полного взаимопонимания и доверия, а значит, открывается возможность для самопрояснения. Подлинную коммуникацию надо отличать от неподлинной , характеризующей общение человека в социокультурной среде. Это связи между людьми в эмпирическом мире. Ясперс отрицательно относится к общественным формам существования человека, полагая, что социальная среда разрушает личность, социальные институты ограничивают свободу личности. Такая коммуникация порождает страх, тревогу, ненависть, беспокойство и так далее — всё то, что характерно для общественной жизни. Он связывает данное понятие с предельными жизненными обстоятельствами, рождёнными как. В частности, в пограничных ситуациях заключается всё то, что является существенным перед лицом смерти — страдание, вина, покаяние, тревога и др. Очевидно, суть пограничных ситуаций заключается в чрезмерном эмоциональном напряжении, вызванном трагическими обстоятельствами или острыми. Философ осознаёт, что жизнь человека наполнена противоречиями, которые могут глубоко затрагивать душевные состояния и тем самым определять возможность экзистенции, К. Кьеркегор стремится превратить человека в изолированную монаду, выдвигая на первый план одиночество и отход от общественных проблем, то К. Ясперс, наоборот, стремится совместить возможность выхода к экзистенции с бытием в эмпирическом. Более того, именно общество с его напряжённой жизнью является генетическим источником для экзистенциального сознания. Поэтому отдельный человек в его непосредственном существовании имеет все. На основе альтернативы между общественным целым и индивидуальным сознанием становится возможной постановка вопроса о взаимоотношении коммуникаций подлинной и неподлинной. Всё, что связано с общественным бытием, может развёртываться только на уровне. Она поверхностна и не проникает в глубины бытия, она допускает отчуждение людей друг от друга, рождает враждебность, недоверие и подозрительность. Преодолеть создавшуюся антиномию диалектически К. Ясперс не пытается, ибо, по его мнению, подлинная и неподлинная коммуникации могут быть только альтернативами. Поэтому индивидуальное бытие человека двойственно. Философ считает, что мыслящий человек ограничен двумя мирами. Один из них — мир предметности чувственных ощущений, другой — царство внутренних сил и возможностей человека как. Истоки этой противоречивости в том, что человек заключён между двумя полюсами: Экзистенция может оставаться как действительность в качестве цели и ожидания. Экзистенция всегда находится в пути, то есть может проявить себя только как действительное движение. Философию Ясперс рассматривает как такой мыслительный акт, который прокладывает. Таким образом, коммуникация выступает в двойственной функции. С одной стороны, она есть связь между двумя личностями. С другой стороны, она служит в качестве пути для восхождения к трансценденции. В любом случае, существенным элементом коммуникации. В данном случае чувствуется влияние психологических истоков ясперсовского философствования и озабоченность тем, чтобы. Это истина понимания и сопереживания в подлинной коммуникации. Её, однако, невозможно выразить общепринятыми рассудочными категориями, в каждом случае это некое смыслообразующее поле, которое понятно только двоим, не имея при. Поэтому объективированное содержание в отношении истины создать невозможно. В данном случае К. Истина может быть только прочувствованной в коммуникации. Ясперс полагает, что состояния коммуникации между людьми могут иметь положительные последствия не только для участников коммуникации, но и для общественного процесса в целом. Причём, общество трактуется как среда обитания для индивида, необходимая для него и вместе с тем враждебная ему. Выход он видит в особом единении, которое может совершиться только с участием экзистенции и коммуникации. Человек есть нечто большее по. Это значит, что всегда есть возможность выхода за пределы догматизированного социального мира. Способом такого выхода является экзистенциальное философствование, которое должно использовать всё объективное знание, опираться на мышление и в нём получить возможность к коммуникации,. В этой связи происходит переход рассуждений К. С помощью этих понятий философ стремится обосновать общественную направленность к экзистенциализации. В итоге можно говорить о глобальной, имманентно присущей обществу, ориентации к тому, чтобы человечество приобретало единство в подлинно коммуникационных связях. Но тогда как же быть с первоначальной установкой понимать общество как совокупность людей, пребывающих в состояниях обыденности, одиночества и страха? Ведь если общество проникнуто разрозненностью и отчуждённостью, то как же в нём может возникнуть стремление к экзистенциальному единению? Утверждать, что только в бренности человеческого существования заключены неограниченные возможности единичного человека, по меньшей мере не диалектично. Шансы и задачи человека вырастают именно из шаткости и неопределённости его общественного положения. И опять же К. Ясперс антиномично соединяет противоположности пассивного пребывания. Ясперсу чужд диалектический выход из создавшегося положения, и он привлекает третье — волю человеческого разума к коммуникации. Вместе с тем, К. Ясперс вполне допускает самокоммуникацию, то есть обращённость человека к самому себе. Это особая форма уединения,которая не имеет никакого отношения к одиночеству в эмпирическом мире. Потерянность человека в обществе есть следствие общественных отношений. Но одиночество, рождённое самокоммуникацией, есть необходимый. Ясперс допускает коммуникацию как создание внутреннего образа, придерживается точки зрения творчества внутреннего конструирования предмета общения. Именно посредством разума человек приходит к модели: Разум определяет и нравственную инстанцию — ответственность, правдивость, справедливость, понимание, вслушивание и др. Причём, в этом движении предполагается равенство всех людей. Все равноправны в своих возможностях к коммуникации, у всех присутствует экзистенциальная составляющая разума, которая воплощается в уважении, верности, солидарности, братстве и др. Очевидно, обе формы коммуникации подлинная и неподлинная не разделены непроходимой гранью. Подлинной коммуникации предшествует понимание, которое возникает между людьми в процессе их повседневного общения. С точки зрения коммуникации, К. Ясперс разрабатывает и свою концепцию экзистенциальной свободы. Поскольку не существует экзистенции вне коммуникации, постольку вне коммуникации не может быть и свободы. Ясперсом в единый узел, они одинаково характеризуют друг друга, находятся в состоянии единства. Наиболее полно точка зрения К. Свобода представлена философом как цель. При этом выделяется два аспекта свободы. Во-первых, свобода, основанная на глубине человеческой коммуникации. Это свобода на уровне единичного конкретного человека. Второй аспект свободы касается человеческого существования в рамках общества и раскрывает суть осуществления человеком социальных ролей. Человек как самостоятельная монада стремится к свободе экзистенции и одновременно как общественный субъект заботится о свободе всех на основе взаимопонимания. В обществе должно господствовать понимание общечеловеческих интересов, а во внутренней сущности человека должно действовать стремление к подлинной коммуникации. В сочетании этих двух факторов как раз и заключается цель как свобода человеческого существования. Но свобода не существует как нечто абсолютно законченное. Это прежде всего движение, динамика бытия. Таким образом, свобода есть путь человека во времени, который ведёт также и к истине. Поэтому свобода соотносится с мышлением и разумом. Разум как раз и даёт нам представление об истинном, причём основывается он не на рассудочных. Именно разум пытается установить единое, объемлющее и тем самым восходить к коммуникации. Поэтому свобода не является беспредельной. Она развёртывается в рамках самоограничения, определяемого разумом. Свобода ограничена внутренней необходимостью,. В целом можно заключить, что подлинная и неподлинная коммуникации, хотя и представляют собой непересекающиеся сферы, всё же нельзя утверждать, что у К. Ясперса они только противостоят друг другу. Два вида коммуникации, действуя в обособленности, остаются связанными между собой опосредованно. Именно в системе общественных отношений, на уровне индивидуальных общений возникают предпосылки для того, чтобы люди испытывали возможность экзистенции. Иначе говоря, доверительные и понимающие отношения между. Люди ищут пути друг к другу и находят соответствующие предпосылки к подлинной коммуникации уже в обыденной среде. Отмечу, что предлагаемая К. Ясперсом концепция подлинной коммуникации заслуживает пристального внимания. В ней философ пытается решить проблему выхода человеческого общества из создавшегося цивилизационного тупика. Главная надежда на человека, на его сущностные силы, на его способность постоянно выходить за свои пределы, а значит, отыскивать в себе свою человеческую сущность. Причём, этот процесс является основополагающим и в истории. Безграничная вера в человека — основной мотив философствования К. Ярко выраженная гуманистическая направленность вызывает уважение, а главное- всё же надо признать, что человечество нуждается в подлинной коммуникации по Ясперсу. Трансценденция есть то, что остаётся за пределами теоретического исследования и рассматривается как нечто непостижимое для разума. Данное понятие мы уже рассматривали в связи с проблемой понимания, но теперь есть необходимость обратиться к нему. Оно вновь используется, но уже в роли характеристики трансцендирующего мышления. Как полагает философ, у последних пределов исследования в науках о человеке учёные сталкиваются с загадкой индивидуального, а потому только через индивидуально-конкретное возможен выход к трансценденции. Индивидуальное есть то, что не может быть объяснено с помощью понятий, оно может раскрывать себя только через само себя. Объемлющее есть своеобразное сочетание единичного и всеобщего, индивидуального и сверхличного. Оно развёртывается внутри нас, определяя себя на четырёх уровнях. Во-первых, на уровне наличного бытия, когда человек есть носитель модусов в эмпирической жизни. В-третьих, на уровне духа, когда человек охвачен идеей целостности, проникается ощущением единства, вырабатывает мировоззрение. Средством выхода на четвёртый уровень является трансцендирование. В самом общем смысле, трансцендирование есть проникновение в объемлющее. Высвечивание экзистенции есть также и связь коммуникация с трансценденцией. Тем самым обнаруживается новый аспект коммуникации: В итоге человек осуществляет скачок, в котором прослеживается две стороны. Во-первых, скачок от мира к Богу, от повседневного существования к трансценденции. Значит, экзистенция имеет непосредственное отношение к трансценденции. В этой связи К. Ясперс полагает, что связь коммуникация с трансценденцией Богом не нуждается в посредничестве. Благодаря экзистенции, эта связь непосредственная. Человек восходит к Богу сугубо индивидуально, он воспринимает шифры трансценденции уникально и неповторимо. Коммуникация осуществляется в виде чувствования, которое не может. В том числе К. Ясперс не признаёт и каких-либо общепринятых учений о Боге. Для него Бог — индивидуальное явление. Он не может быть объективирован в виде равной для всех теоретической конструкции. Отсюда и весьма своеобразное понимание Бога: Скорее всего, бог — это личностная трансценденция, порождающая веру и необходимость философствования. Ясперса важно выделить именно такого человека, который склонен к философствованию, к внутреннему самопогружению, в конечном счёте, к осуществлению связи коммуникации с трансценденцией. Вера в Бога есть принцип формирования человека особого типа, способного к экзистированию. Итак, Бог мыслим как итог философствования, он доступен только размышляющему субъекту, полагающему свои поиски на принципе веры. Поэтому вера в Бога не является данной всем, она не результат некоего массового сознания, она может. Но вера в него — благотворное для человека состояние. Именно состояние веры придаёт весомость в любви между людьми, способствует взаимопониманию и коммуникации. А главное — на основе веры только и может возникать экзистирование и через него связь с трансценденцией. Ясперс, по существу, пытается расширить проблему коммуникации. Точнее, он углубляет её, доводя до последнего основания. В данном случае экзистенция приобретает значимость, она наполняется смыслом, в ней рождается информация. Эта информация не является жёстко определённой, она предполагает выбор — свободную интерпретацию. По поводу такой ситуации критически отзывается А. Камю, полагая, что она абсурдна. Камю принципиально не согласен с принижением К. Для него необходимо выделить именно ту сферу. Именно эта сфера интересует К. Ясперса в наибольшей степени. Вера есть уверенность в достижении. Благодаря такому особому единению, совсем не обязательно проявлять какие-либо внешние признаки связи например, речь, движения, взгляд и так далее. В том то и особенность экзистенциальной коммуникации по К. Ясперсу, что в ней люди связаны уже самим фактом трансцендирования. Отсюда и надежды мыслителя на то, что существуют предпосылки общественных преобразований на основе возможности коммуникации, заключающей в себе. Специально проблемой диалогичности К. Но эта проблема так или иначе вытекает из его учения о коммуникации. Вопрос о диалоге не совпадает с вопросом о коммуникации, это есть проблема, требующая особого рассмотрения. Ибо диалогика — согласие, тогда как коммуникация — самоутверждение. Мне представляется, что исследуя взаимоотношение между подлинной и неподлинной коммуникациями, К. Ясперс ближе всего приходит к выводам М. Ясперса по поводу назначения и роли диалога имеется существенное различие. Бубера диалог — онтологическое основание, призванное. Ясперса диалог есть лишь инструмент, способствующий коммуникации. Бубера есть цель и основа человеческого бытия, диалогичность К. Ясперса есть средство постижения бытия. Ясперса диалог играет более скромную роль: Это ещё не подлинная коммуникация, но уже начало пути к ней. А главное, это противодействие. Диалог в социальном мире есть преодоление массовой коммуникации и переход к тому, чтобы духовно возвыситься над универсализацией, над общепринятым порядком и почувствовать себя индивидуальностью. Единичный человек — решающий фактор, но он может быть таковым лишь в общении. Необходимо учесть, что на протяжении жизни философа понимание экзистенциальной коммуникации претерпело существенное развитие. В этом развитии можно выделить, по. В начале своего философского пути К. Ясперс связывал с коммуникацией проблему общения двух людей, находящихся в состоянии экзистенциального переживания. Позднее в своём творчестве философ уделяет значительное внимание трансцендированию, он стремится понять экзистенциальность как обусловленную высшим. Коммуникация между двумя экзистирующими индивидуальностями принимает характер не только постижения истины, но и постижения того, что дарует трансценденция. Коммуникация приобретает общественное звучание, она становится ближе к проблеме общения как фундаментальной в понимании общества. Именно тогда, когда К. Стремясь к этому миру, человек обретает единство истории. Реально это осуществляется в диалоге человека с человеком, в достижении взаимопонимания. Но возможен ли диалог, когда экзистенции уже открыты друг для друга? По нашему мнению, К. Истинный диалог, по К. Ясперсу, не требует диалогической формы как таковой, он не нуждается в совместной языковой акции. Он есть непосредственное экзистенциальное взаимоотношение двух людей, не опосредованное с языковыми сообщениями. Вот как комментирует этот процесс Э. Мунье, объясняя позицию Ж. Он постоянно угнетает, выбивает из колеи и тем самым толкает на борьбу, причиняя страдание; он ни на минуту не оставляет тебя в покое. Все это оживляет в. Здесь на лицо противостояние двух субъектов в отличие от предыдущей позиции. Ясперса важен вопрос о предшествовании границы. Это процесс, который подготавливается в. Диалог как речевое общение исчезает, возникает экзистенциальное прояснение, совпадение экзистенций. По нашему мнению, пограничность, связанная с личностными страданиями болезнь, смерти, потери, вина и др. Свой гуманитарный настрой философ часто связывает с учением о пограничных ситуациях именно в плане конфликтности общественного бытия человека. Поэтому прорыв к экзистенции вполне может быть понят как результат преодоления границы, имеющей социокультурный статус. Диалог с трансцендентным носит у Карла Ясперса односторонний характер, ибо трансцендентное не может испытывать обратного воздействия со стороны индивидуальности, а только высвечивает само себя, предоставляя человеку возможность интерпретации. Но суть диалога не в разговоре, а в том, чтобы почувствовать достоверность связи с трансценденцией. Оно, как вспышка света, лишь оповещает о себе, оставаясь вне всякого содержательного анализа. Обращая особое внимание на единичность и уникальность человеческого существования, К. Причём, диалогика усматривается философом как в социальном мире, так и в мире экзистенциального переживания. Более того, в экзистенциальном переживании диалог имеет. Ясперс не доверяет речевому общению: Ясперс специально языковым воплощением коммуникационной связи не занимался, но эта проблема все же остаётся актуальной и для его философии. В частности, необходимо обратить внимание на многочисленные высказывания философа о несовершенстве языка в силу его общественного характера. Будет логичным соотнести проблему экзистенциальной коммуникации с вербальными возможностями человеческого общения. Ясперс увлекался феноменологией и полагал, что феноменологическое описание состояния больных вполне может прояснить внутренний строй души больного и тем самым облегчить его лечение. Ясперс ощущал недостаточность феноменологического описания языковыми средствами. По-видимому, ощущение неудовлетворённости явилось причиной перехода К. Этот переход означал, что словесные возможности не столь уж эффективны: К тому же, описательная психология превращала человека в объект, что не устраивало философа. Согласно Ясперсу, человек не может быть объектом. Именно в языковых формах в конкретной речи обнаруживается определенное содержание, которое необходимо понять. Ясперс приходит к проблеме понимания прежде всего в связи со словесными описаниями. Люди выражают в языке свои чувства, желания, устремления и тем самым получают возможность успешно ориентироваться в социальной среде. Подлинно человеческие отношения не связываются Ясперсом с речевой коммуникацией, хотя и не отрицается роль словесного общения как источника пограничной ситуации. Главное, что для экзистенциальной философии не приемлемо — это общественная сущность языка. Язык — носитель общепринятых смыслов и значений, его функционирование выравнивает всех, делает всех похожими друг на друга. Но так как человек реализует язык в индивидуальной речи, то этим он всё же вносит в общение элемент индивидуальности. Ясперс вполне осознаёт расхождение между тем, что индивидуально желает выразить человек и недостаточностью словесных ресурсов. Среди современных западноевропейских концепций человека видное место принадлежит философии экзистенциализма. Проблема общения в экзистенциальной философии Карла Ясперса - umotnas. Главная Поиск по ключевым словам: Название работы Кол-во страниц Размер Философия и психопатология: Вопросы к зачету по истории философии 1 Радости и сложности общения 1 Вопросы к вступительному экзамену по Философии 1 Личностное бытие как проблема социальной философии 2 Проблема субстанции в философии. Проблема взаимосвязи культуры и истории в философии истории К. Глебкин Проблема мышления в психологии 3 kb. В данной работе мною была проделана попытка исследовать проблему глубокой трансформации социальной реальности в коммуникативной сфере, т. Я солидарна с К. Ясперсом в том, что проблема коммуникации не есть некая второстепенность, а, напротив, является едва ли не эпицентром конфликтов, различных противоречий, а также на первый взгляд неразрешимых брожений в обществе, которые выявляют себя в различных слоях общества и на уровне всех возрастов. Если нам удастся проникнуть в подлинный механизм комму- никации, то, возможно, мы сможем разрешить многие конфликты, порождающие медленную дезинтеграцию нашего общества. Мною были поставлены задачи: Исследовать два вида подлинной коммуникации, в которых способна раскрыться человеческая экзистенция: Целью моего исследования является анализ учения К. Ясперса об экзистенциальной коммуникации. Ясперса об экзистенциальной коммуникации как одной из важнейших форм творческой самореализации человека, роль экзистенциальной коммуникации в конституировании достойных человека форм общественной жизни, а также возможности, которые предоставляет для обеспечения экзистенциальной коммуникации язык как феномен культуры. В качестве основных методов данного исследования мною использовались: Ясперса, а также других авторов; 3. Ясперса с позицией представителей атеистического экзистенциализма; 4. Мною были использованы следующие группы источников: Понятие экзистенциальной коммуникации и его связь с другими философскими категориями в философии К. Ясперса именно к данной проблематике обусловлено спецификой исторической ситуации в Германии и в Европе в целом, сложившейся в XX веке, традициями науки и культуры. Классический метод историко-философского исследования предполагает первоочередной анализ этих факторов. Однако само содержание экзистенциализма К. Ясперса, его гуманистический пафос, выражающийся в стремлении отстаивать культуру и ценность индивидуального творчества во времена бурного развития технически детерминированной цивилизации. Дильтеем, но и М. Ясперс только указывает на существование двух противоположностей, каждая из которых определяет свою сферу действия. Ясперс не отрицает и возможность научного познания на основе внешних наблюдений и полагает человека как объект. Таким образом, понимание есть основополагающий принцип исторической концепции К. Он связывает данное понятие с предельными жизненными обстоятельствами, рождёнными как общественными катаклизмами, так и личностными мотивами. Очевидно, суть пограничных ситуаций заключается в чрезмерном эмоциональном напряжении, вызванном трагическими обстоятельствами или острыми коллизиями, которыми наполнена современная эпоха кризисов и социальных катастроф. Ясперс не только полностью поддерживает идеи своего предшественника, но и значительно их развивает и обостряет. Ясперс, наоборот, стремится совместить возможность выхода к экзистенции с бытием в эмпирическом мире. Поэтому отдельный человек в его непосредственном существовании имеет все возможности уйти от повседневной обыденности, преодолеть границу эмпирического мира. Всё, что связано с общественным бытием, может развёртываться только на уровне неподлинной коммуникации. Один из них — мир предметности чувственных ощущений, другой — царство внутренних сил и возможностей человека как мыслящего существа. Вместе с тем, сам человек в его эмпирической жизни не является носителем абсолютно непроницаемых противоположностей. В человеке активно взаимодействуют и побуждают друг друга противоположности мысли и действительности, любви и ненависти, власти и подчинения, чувства и рациональности и так далее. Особенность ясперсовского толкования экзистенции заключается в том, чтобы ограничиться сферой потенциального. Ясперс понимает, что его пограничные ситуации оставляют слишком мало шансов на то, чтобы достигать настоящего душевного подъёма. Поэтому философ пытается сочетать с проблемой пограничных ситуаций другие возможности. Философию Ясперс рассматривает как такой мыслительный акт, который прокладывает путь к трансценденции. В любом случае, существенным элементом коммуникации выступает философское сознание. Проблема коммуникации имеет для экзистенциальной философии Ясперса особую значимость: Он полагает, что истина — это сообщаемость, точнее, то содержание, которое человек может сообщить другому человеку, чтобы осуществить подлинную коммуникацию. Ясперс подробно разрабатывает свою концепцию истины и её критерия, стараясь провести чёткую границу между пониманием истины в науке и её экзистенциальной трактовкой. Истина не даётся рассудком, чувством или интуицией, она есть ясность и осмысленность, которые достигаются как конкретность и полнота философской мысли. Это значит, что философская истина есть сообщение, она существует именно как коммуникация. Поэтому истина в её философском воплощении не есть общезначимость. Она носит индивидуальный характер и выступает как принцип коммуникационного отношения. Значит, истина есть сообщаемость, она возникает и сообщается одновременно, она не может существовать вне сообщения. Она есть царство экзистенциальных переживаний, в основе которых лежит тот особый философский настрой, обеспечивающий проникновение в глубины бытия и связь с трансценденцией. Поскольку истина индивидуальна, то К. Ясперс придерживается концепции множественности истин. Для каждого человека истина своя. Но это не есть субъективный произвол. Множественность истин, проповедуемая прагматизмом, развёртывается в эмпирическом мире, где господствует неподлинная коммуникация. Что же касается экзистенциализма, то в нём множественность истин происходит от уникальности и единичности человеческой индивидуальности. Её, однако, невозможно выразить общепринятыми рассудочными категориями, в каждом случае это некое смыслообразующее поле, которое понятно только двоим, не имея при этом никакого вербального воплощения. Человек есть нечто большее по сравнению с тем, чем он является в системе общественного бытия. Ясперс антиномично соединяет противоположности пассивного пребывания человека в обыденной повседневности и его способности к активным действиям за торжество подлинной коммуникации. Человеку изначально свойственно стремление к постижению самого себя. Но одиночество, рождённое самокоммуникацией, есть необходимый момент межчеловеческих отношений. Оказывается, коммуникация развёртывается через борьбу. Поскольку человек есть решающее звено в бытии вообще, то коммуникация приобретает исключительное значение не только для единичного человека, но и для общества в целом. В вопросе о подлинной коммуникации философ не может обойти проблему разума, он пытается связать разум и экзистенцию. Ясперсу, существует коммуникационная этика, напоминающая категорический императив И. Разум ориентирован на коммуникацию, выступает как действительное движение по пути к экзистенциальному озарению. Свобода представлена философом как цель человеческого существования. Разум как раз и даёт нам представление об истинном, причём основывается он не на рассудочных размышлениях. Свобода ограничена внутренней необходимостью, она определена разумностью. Иначе говоря, доверительные и понимающие отношения между людьми возникают не сразу и не вдруг, а складываются в виде необходимой основы на уровне неподлинной коммуникации. Таким образом, трансцендирование есть путь к объемлющему. На этом пути оно выступает перед человеком в двух ипостасях. Объемлющее, мыслимое как бытие, называется трансценденцией или Богом. Ясперс пытается различить и совместить объективный и субъективный дух. Трансценденция — это бытие вообще или Бог. Экзистенция — это личностная форма трансценденции. Осознание экзистенции происходит в коммуникации. Следовательно, коммуникация является не только фактором, связывающим человека с человеком, но и фактором связи с трансценденцией. Ясперса представляет собой высшее начало. Ясперс понимает своё объемлющее в роли сообщения, коммуникации. Объемлющее только свидетельствует о себе, то есть развёртывает некую зашифрованную информацию. Человек должен обладать способностью расшифровывать эту информацию. Коммуникация осуществляется в виде чувствования, которое не может быть осмыслено в понятиях. Речь идёт именно о смыслообразовании, ибо шифр — это только языковая оболочка. Смысл привносит человек и в этом заключаются его творческие возможности. Это значит, что восприятие шифров существенно зависит от индивидуальных человеческих способностей. По поводу трансцендирования необходимо отметить, что К. Ясперс категорически против того, чтобы мыслить эту процедуру как замыкание в некотором отрешённом от социального мира пространстве. Трансцендирование не есть уход от общества: Такая возможность не ведёт к отказу от социальных проблем, ибо одновременно она есть и позитивный для общества результат. Ясперс считает, что начало общественного процесса заложено в отдельном человеке. Причём, никакие обстоятельства социального мира не могут изменить суть человеческого существования. В своём исследовании истоков лучшей организации общества философ отстаивает концепцию определённого образа жизни. Он полагает, что существенное значение для человека имеет философская жизнь. Никакие внешние обстоятельства не могут быть выше подлинного бытия, которое человек находит в экзистенции. Вне подлинного бытия внешний мир лишается души. В итоге философская жизнь есть принцип активной позиции человека и одухотворённости общества. Причём, активность и высшая духовность есть также и стремление к подлинной коммуникации. Ясперса о том, что любой человек способен трансцендировать, имеет возможность поиска истины и свободы, способен проявлять волю к коммуникации и так далее. Эта своеобразная унификация человеческих возможностей свидетельствует о методологическом приёме — о восхождении к сущности человека, отталкиваясь от его эмпирического существования. Ясперса в том, что он вовсе не настаивает на неизбежности сущности, которая может человеку явиться, а может и не явиться. Каждый человек существует, но не каждый способен обнаруживать свою сущность. Это сущностные характеристики, которые не даны как объекты, но могут актуализироваться при определённых условиях. В качестве незавершенности его конечность становится для него чем-то большим, что открывается в простом познании конечного. В человеке заключена потерянность, из которой для него вырастает задача и возможность. Он обнаруживает, что находится в отчаянном положении, но так, что этим ему предъявляется свобода. Однако эта область представлена мыслителем не как преднаучная, играющая роль начальных представлений, а как нечто превосходящее научное мышление. Поэтому и высветляющие сообщения носят сверхнаучный характер, они способствуют не становлению общепринятого знания, а уводят к мысли о божественной субстанции. Наличное бытие для нас само собой разумеющееся. Мы, подчас, не ощущаем тайны, заключающейся в простом сознании реальности. Экзистенция, напротив, проясняет нам бытие, используя широкий спектр своей потенции; феномен веры в данном случае и выступает одним из ее проявлений. В целом для философского метода К. Важной является ситуация в данный момент, то есть настоящее действительное человеческой бытийности. Для него необходимо выделить именно ту сферу сознания, которая наполнена смутными ассоциациями, неопределённостью смысла, интуитивными вспышками. Отсюда и надежды мыслителя на то, что существуют предпосылки общественных преобразований на основе возможности коммуникации, заключающей в себе единство личного и сверхличного. Диалогическая проблематика в философии К. А главное, это противодействие массовости, усреднённости, типизации человека. В этом развитии можно выделить, по крайней мере, два этапа. Позднее в своём творчестве философ уделяет значительное внимание трансцендированию, он стремится понять экзистенциальность как обусловленную высшим началом. Это процесс, который подготавливается в диалоге, в разговорной речи в неподлинной коммуникации. Ясперс часто упоминает о шифрах как языке трансценденции, подчёркивая тем самым, что имеет место диалог — разговор с высшим началом. Человек в своём экзистенциальном сознании выступает как творец собственных состояний души, а значит, и диалог с трансценденцией состоит в достижении глубины собственных переживаний, в самораскрытии своих духовных возможностей. В сравнении с диалогом С. Франка, у котового приблизительная точка зрения в этом вопросе, подход К. Ясперса во многом созвучен идеям русского философа. Ясперса это вопрос о совпадении экзистенций. Оба философа приходят к одному и тому же выводу: Более того, в экзистенциальном переживании диалог имеет особое значение, ибо в данном случае он не требует взаимной артикуляции. Ясперса в его стремлении с помощью шифров проникать во внутреннее существование. Но, в отличие от К. Бердяев имеет в виду сообщаемость взаимную, то есть диалогическую форму в виде обмена от Я к Ты и обратно посредством речевой коммуникации. Как уже неоднократно подчёркивалось, главное для К. Ясперса -общая основа между Я и Ты, которую философ усматривает в трансцендировании. Если каждая из двух сторон, представляющих диалог, воспринимает шифры трансценденции, то этим самым уже обеспечивается обоюдность сообщений между Я и Ты. Сообщение единично уникально, неповторимо , его понимание не требует использования общепризнанных истин. В итоге выходит, что понимание — это не только обнаружение скрытых смыслов, но и их порождение. Это есть побуждающая работа, которая сосредоточена на том, чтобы почувствовать понять бытие и становиться самим собой. В частности, роль философии К. В том числе и диалогичность проникнута пониманием. Ясперс обращает внимание на общественную значимость понимания. Таким образом, он как бы возвращается к проблеме понимания, с которой когда-то начинал, но возвращается к ней на новой основе. Язык и экзистенциальная коммуникация в философском проекте Карла Ясперса К. Нужны принципиально новые подходы, и К. Тем самым языковые формы отодвигаются на второй план, а ведущую роль приобретает идея совпадения душевных переживаний. В дальнейшем язык как средство общения связывается К. Это и позволяет понять разницу как принцип подлинной коммуникации. Человек вынужден прибегать к языку, чтобы ориентироваться в социальной среде и быть понятым обществу. В этой связи возникает вопрос: Каждый человек индивидуален, но вместе с тем каждый человек нуждается в обществе, а значит, в его языковых формах. Это постоянная борьба между индивидуальным устремлением духа овладеть трансцендентным миром и тем, что социальный мир стремится завладеть индивидуальностью — основная особенность философии К. Главное для философа — мысль о том, что человек только внешне подчиняется социальному миру, но сохраняет при этом возможность внутренней свободы. Человек не может стать самим собой, обрести себя, не вступив в общение с другими, однако он также не может вступить в экзистенциальное общение, не побыв в одиночестве с самим собой. К Ясперс предлагает нам два вида коммуникации, где каждая имеет свой внутренний принцип и свои результаты. Выбор остается лишь за нами. В феномене веры философ находит ответ о возможности глобальной коммуникации, способной не только изменить кардинально общество, но и убрать разобщенность между людьми, ведущую к самоизоляции отдельного индивида и разрушая духовный стержень всего общества в целом. Смысл и назначение истории. Человек и история в свете философской коммуникации К. От Я к Другому. Сборник переводов по проблемам интерсубъективности, коммуникации и диалога. Проблема сознания в современной западной философии. Человек и история в свете философии коммуникации К. Похожие работы Название работы. Вопросы к зачету по истории философии. Радости и сложности общения. Вопросы к вступительному экзамену по Философии. Личностное бытие как проблема социальной философии. Глебкин Проблема мышления в психологии.
Кассация и надзор в уголовном процессе таблица
Сколько составляет оплата за детский сад
Схемы вязания модных джемперов
Основные положения философии экзистенциализма
Итоговый тестпо информатике 8
Как настроить вай фай роутер зиксель кинетик
Сколько действует пошлина на загранпаспорт
Понятие экзистенции и экзистенциальной коммуникации
Характеристика двигателя 1.2 шкода фабия
Фрикционные свойства материалов
Проблема коммуникации в философии экзистенциализма. Основной предмет экзистенциализма. Исторические условия его возникновения и развития
Нотариус шкуренкова белоозерский график работы
Пышные платьяиз фатинасвоими руками
Управление федеральной службы исполнения наказаний
Вы точно человек?
Рецепт приготовления брынзы в домашних условиях