Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Понятие подходы к пониманию общества/
Основные подходы к понятию общества в социологии
Тема 1. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ОБЩЕСТВА
Основные подходы к определению понятия «общество»
И хотя существует даже культура отшельничества, когда люди годами и десятилетиями живут в одиночестве и удалении от общества, это вовсе не означает победы асоциальности: Робинзон Крузо, оставшись на необитаемом острове, в полном одиночестве воспроизвел весь объем трудовых функций, необходимых для поддержания жизни, и тем самым общество в форме знаний и навыков все эти годы было с ним. Во-первых, общество понимается как исторически, географически, экономически и политически конкретное социальное образование. Согласно даже обычным представлениям, общество — нечто большее, чем просто общность или группа людей. Все эти варианты характеризуются тем, что под обществом понимается целостная система, локализованная в строгих пространственных и временных границах. Во-вторых, социология выработала свое понимание общества, рассматривая его не как политическое, экономическое или правовое единство, а как систему конкретных эмпирических взаимоотношений и взаимосвязей, возникающих между индивидами в процессе их жизнедеятельности. Основная проблема здесь состоит в том, что индивиду непосредственно доступен в опыте лишь очень ограниченный сегмент социальных отношений. Однако при этом он вплетен в такую глобальную, сложную и независящую от его личной воли систему опосредованных взаимоотношений, что легко может воспринимать ее как чуждую фатально действующую силу. Эта иллюзия является питательной средой для всевозможных мистификаций и спекуляций. Действительно, уже от рождения индивид помимо своей воли вовлечен в конкретную социальную реальность, которая во многом лишает его свободы индивидуального выбора и обусловливает его жизнь вплоть до мелочей. Стремясь основываться на строгих эмпирических фактах, социология изучает группы и общности семью, род, классы, нации и т. Изучение отношений, структурных уровней, групп — всех социологических объектов указывает на существование конкретного единства. Вне всякого сомнения, социология видит в нем самый широкий и самый реальный социальный феномен, органическое целое, состоящее из совокупности институтов, верований, поведения, образующих ткань социальной жизни. Но мы сразу же избегаем этой альтернативы, когда признаем, что между запутанным множеством исторических обществ и единым идеальным понятием человечества есть посредники: Действительно, описывать общество удобнее всего с помощью типологий, которые обеспечивают и достаточный уровень обобщения, и достаточную степень конкретности. Поэтому чаще всего рассмотрение вопроса о природе общества перетекает в типологизацию реальных исторических обществ. Таких типологий существует очень много. Кроме этих двух пониманий следует выделить идеологическое понимание общества, которое наделено символическим смыслом, выходящим за терминологические рамки социально-философского понимания. Такова, например, история американского общества, начинающаяся с отцов-основателей, или советского, берущая начало с первого года Октябрьской революции г. Наконец, с точки зрения эмпирии общество — это просто самая большая группа, включающая в себя все прочие. Разнообразие ракурсов рассмотрения общества делает невыполнимой задачу выработки единого его определения. Нам представляется оптимальным системное определение Р. Социологию интересует прежде всего общество в последнем из данных Кёнигом значений. Что такое общество как социальная реальность? Сводится ли она к простому взаимодействию индивидов или пронизывает их, оставаясь в себе чем-то несводимым к ним, нередуцируемым? Методологически эта проблема решалась по-разному в различные периоды истории. Например, на ранней стадии существования социологии как самостоятельной науки представители органической школы Г. Они утверждали, что в обществе, как и в организме, каждый элемент выполняет свою необходимую и незаменимую функцию: В основу этого подхода был положен методологический принцип модного в то время позитивизма, согласно которому социология должна проводить естественно-научное изучение общества. В дальнейшем такой наивный позитивизм в социологии был изжит и возникли новые, более изощренные и малосовместимые между собой концепции социальной реальности. Дюркгейм предложил свою парадигму понимания общества как стоящей над индивидом могущественной реальности, не сводимой ни к какой другой — будь то физической, психологической или экономической — и обладающей непреодолимой силой принуждения по отношению к индивиду. В основе общества, по Дюркгейму, лежит нередуцируемый, то есть неразложимый на более простые элементы, социальный факт. Дюркгейм классифицировал социальные факты на морфологические плотность населения, транспортное сообщение между населенными пунктами и т. Построения Дюркгейма базировались на методологическом принципе социологизма, согласно которому социальное должно объясняться из социального, без привлечения других реальностей — физических, экономических и пр. В таком случае главное в обществе должна составлять его надындивидуальная сила. Общество для Дюркгейма — нечто гораздо большее, чем просто совокупность индивидов. Главная социальная ценность, обеспечивающая сохранение и выживание общества, — сплоченность. Общество живет и развивается благодаря сплоченности и солидарности. Будучи особой реальностью, оно существует и развивается по своим законам. Общество полностью властвует над индивидом, заполняя его сознание своими идеями и образами, направляя его деятельность к повышению сплоченности, требуя жертвовать индивидуалистическими ценностями ради коллективных. Направление, основы которого заложил Дюркгейм, получило название функционализма, поскольку рассматривает общество как самоорганизующуюся систему, все части которой выполняют те или иные функции, направленные на сохранение и жизнеспособность целого; можно сказать, что целое полностью определяет части, то есть общество всецело детерминирует жизнь и сознание индивидов. Идеи функционализма получили развитие в рамках структурного функционализма Т. Парсонса, рассматривавшего общество как систему, состоящую из подсистем. В целом парадигма функционализма видит общество как самовоспроизводящееся целое, утверждающее себя в этом качестве, сопротивляясь деструктивному влиянию внешней среды. Жизнеспособная функциональная система стабильна, то есть устойчива к самым резким колебаниям внешней среды. К функциональному подходу примыкает интегративное понимание общества П. Сорокина, который в основу своего видения общества кладет понятие социального взаимодействия, определяя его через понятие функциональной зависимости: Социальное взаимодействие для Сорокина выступает как бы исходной социальной клеткой, с которой можно начать исследование социальной реальности. Но социальная реальность в целом складывается из наличия индивидов, взаимной обусловленности их действий и передачи раздражений и реакций на них от одного индивида к другому. Все это образует структурные элементы взаимодействия. Реальная причинно-функциональная связь является необходимым условием возникновения единства. Там, где ее нет, структурного единства не наблюдается. Такое единство и есть общество, и Сорокин подчеркивает его несводимость к простой сумме индивидов. Тем не менее оно существует только в индивидах и через индивидов: В качестве такой реальности оно имеет ряд свойств, которых нет и не может быть в сумме изолированных индивидов. Из взаимодействий индивидов вырастает иерархическая структура общества, которая является его обязательной составляющей. Общество всегда характеризуется социальным неравенством, которое является принципом социальной организации, и наличием элит. Вся история обществ представляет собой историю господства элиты над массами. Составляющие общество группы делятся на элементарные, соединяющие людей по какому-то одному признаку, и кумулятивные классы, нации и т. Общество — это сложный комплекс разноуровневых групп. Поэтому Сорокин считает, что попытки интерпретировать общество исходя из одного среза социальных отношений, например из борьбы классов, не могут привести к успеху. В основе конфликтологического подхода к пониманию общества лежит представление о динамическом характере социальной реальности. Если функционалисты представляют себе общество как замкнутую систему, которая сама по себе стремится к покою и равновесию и обладает способностью самопроизвольно восстанавливаться, то для конфликтологов суть социального — это борьба, непрекращающийся конфликт, вследствие чего общество никогда не приходит в спокойное состояние, а всегда пронизано конфликтами разной значимости и масштаба — от индивидуальных до классовых. Согласно парадигме конфликтологии, борьба составляет источник непрекращающихся социальных изменений. Не бывает статичного, гармоничного, счастливого общества, где коллективная солидарность примирила бы противоборствующие индивидуальные и групповые интересы. Социальное неравенство неизбежно в любом обществе, и невозможно его гармонизировать или заставить индивидов смириться с ним. Поэтому всегда была, есть и будет борьба интересов. Виднейший представитель современной конфликтологии Р. Дарендорф считает, что основной конфликт любого общества фокусируется, вокруг власти. Распределение власти всегда определяется социальным неравенством, и неравные позиции различных классов и слоев по отношению к власти вызывают трения, антагонизмы, которые в свою очередь влекут за собой изменения в социальной структуре. В принципе устранить социальный конфликт из жизни общества невозможно. Благополучное общество отличается от неблагополучного не отсутствием конфликта, а правильным к нему отношением — признанием его существования и стремлением рациональными методами его урегулировать. Нет ничего опаснее для социальной структуры, чем непризнанный конфликт, который, переходя в латентное состояние, генерализуется и вызывает настоящие социальные катастрофы. Общество не должно ставить перед собой утопическую цель уничтожить конфликты раз и навсегда, но должно научиться жить с ними и сводить их к наименьшему злу. Другой представитель конфликтологии, американский социолог К. Боулдинг, выделяет в социальном конфликте два аспекта — статический, который образуют сами противоборствующие стороны и отношения между ними, и динамический, то есть конфликтующие интересы, рассматриваемые как социальные мотивации конфликта. Боулдинг считает, что основу отношений конфликта, а следовательно, и основу общества в целом составляют определенные поведенческие стереотипы; иначе говоря, развитие конфликта определяется стереотипными поведенческими реакциями сторон. Реактивная природа конфликта определяет его неизбежность, поскольку таким образом конфликт коренится в самой психологии человека. В силу этого его можно заранее предвидеть, просчитать и сделать его ход управляемым, манипулируя раздражителями. К конфликтологическим теориям общества можно отнести и теорию классовой борьбы К. Этот процесс напоминает движение с нарастающим ускорением. Исход конфликта в абсолютном смысле предрешен естественно-историческим детерминизмом марксистского понимания общества, но он неопределен в относительном смысле — зависит от конкретных социальных обстоятельств. В отличие от современных конфликтологических теорий в марксизме считается, что рационально управлять основным конфликтом классового общества невозможно, так как в принципе исход его фатально предрешен. Оценивая конфликтологический подход в целом, нужно подчеркнуть, что он служит хорошим дополнением функциональному подходу. В сущности, наличие двух таких противоположных пониманий общества отражает комплексный характер самой социальной реальности, в которой сочетаются и статика, и динамика, и равновесие, и изменчивость. Можно сказать, что оба они — просто изображения одной и той же действительности в двух разных плоскостях. Еще одна группа методологических подходов к изучению общества ориентируется на примат индивидов и социального взаимодействия над целым. В качестве одного из предшественников этого подхода следует назвать Г. Эмпирическое единство, образующееся ежеминутно из таких текущих взаимодействий, и есть, согласно Зиммелю, общество: Среди современных концепций общества следует отметить родственную теории Зиммеля сетевую теорию Р. Берта, согласно которой индивиды, принимающие решения независимо друг от друга, образуют как бы узелки в сети устанавливающихся между ними отношений и взаимодействий. Подобный подход обнаруживается также у Дж. К этой группе подходов примыкают и представители символического интеракционизма Ч. Специфика их понимания общества заключается в рассмотрении его как сети символических значений, причем не статичной, а динамичной, творящейся людьми в процессе социального взаимодействия. В этой парадигме доминирует представление об изменчивости общества, которое не сводится к застывшим структурам, а ежеминутно возникает заново, перекраивается, течет в потоке времени вслед за изменениями в символических значениях, происходящими спонтанно по ходу взаимодействия. В понимании Кули общество и индивид — две равнозначащие реальности, восходящие к процессу социальной коммуникации, который и составляет эмпирическую социальную реальность. В силу этого индивид динамичен: Для индустриального общества, считает Кули, вторичные группы гораздо более значимы, они вытесняют первичные группы и присущий им тип коммуникации на задний план. На передний план выходит массовая коммуникация, охватывающая сразу огромное число людей и отличающаяся очень большой скоростью. Согласно идеям Кули, индивидуальное Я человек приобретает в процессе коммуникации. Благодаря ей возникает и само общество, сводимое Кули к социальному, то есть коллективному, сознанию. И индивид, и общество не обладают статическими характеристиками: В силу своей коммуникативной природы они символичны, то есть наделены меняющимся по ходу процесса символическим значением, которое придает им интеракция. Для другого представителя символического интеракционизма Мида, как и для Кули, индивид и общество не противостоят друг другу, а представляют собой две стороны единого процесса социальной интеракции. Общество — это коммуникативная общность, специфика которой состоит в объективации психического. Вне интеракции человек не может достигнуть объективации психического, то есть способности видеть и оценивать себя со стороны, как бы глазами другого. Взаимопонимание, конструктивная коммуникация и развитие общества возможны только благодаря такой объективации, которая позволяет поставить себя на место других людей. Идеал общества Мид видел в достижении совершенной интеракции, основанной на полном взаимопонимании. В них переплетаются идеи психологии, экзистенциальной метафизики, лингвистического анализа, политологии, экономических наук. Современные социологи, например Н. Хабермас, отмечают недостаточность и ограниченность в принципе дискурсивного познания общества как такового. Луман отмечает парадоксальный характер этой модели, в которой совмещаются ценности, чреватые на уровне дискурса противоборством: Несбыточность идеалов он объясняет неадекватностью дискурсивной объяснительной модели. Познание общества как самоорганизующейся системы не может быть истинным или ложным. Оно является частью системы и представляет собой самоописание общества, его подсистему. Турена, социальную реальность можно исследовать, только если разложить ее на множество полей. Общество нельзя понимать как тот или иной социальный строй, а следует видеть в нем реальные процессы социального действия. Общество для Турена — это не система социальных институтов, а власть, переплетение влияний и конфликтов; это не только воспроизводство институтов и отношений, но и непрерывное самотворение. Динамическое понимание общества демонстрирует и видный отечественный социолог В. Гурвич предлагает диалектическую парадигму рассмотрения социальной реальности, в которой социологический детерминизм соединяется с признанием индивидуальной и коллективной свободы. Такой подход претендует на устранение антагонизма между детерминистской трактовкой общества и интеракционизмом. На протяжении всей истории западной социологической мысли сочетались и перекомбинировались в разных аспектах и ракурсах две альтернативные парадигмы понимания общества— индивидуализм и холизм, которые сводятся к двум противоположным друг другу образам общества, индивидуалистическому и холистскому. Индивидуалистическое видение основывается на идее внешнего соединения онтологически независимых атомарных индивидов. Холистская парадигма покоится на идее общества как органического целого, первичного онтологически по отношению к отдельным индивидам, а общество здесь рассматривается как сложное единство, опирающееся в своем существовании на всеобщие ценности, а не индивидуальные интересы. Холистский образ общества, или universitas, ассоциируется с мировоззрением досовременности, базирующемся на взглядах Аристотеля, индивидуалистский, или societas, — с мировоззрением ранней современности Нового времени от Т. Органическая модель общества, свойственная холизму, снова вышла на поверхность в порядке романтической реакции на рационализм Просвещения. Индивидуалистские и холистские образы общества по-разному сочетаются и вступают в сложные комбинации у социологов и антропологов различных школ и направлений. Выберите город из списка. Лишение водительского удостоверения Общие юридические и правовые вопросы Финансы и налоговые правоотношения Поддержка бизнеса Юридические услуги в недвижимости Жилищный вопрос Дела о наследовании Расторжение браков Трудовые споры Личный адвокат Семейный адвокат Семейные споры Расторжение брака без вашего участия Жилищные споры Сопровождение адвоката Налоговые правоотношения Страховые споры Уголовные дела Гражданские дела Юридические услуги в недвижимости Долевое участие в строительстве Ведение дел о наследовании имущества Юридическая помощь при ДТП Авторское право Конфликты интернет-среды Юридическое сопровождение интернет-проектов Защита прав потребителей Исполнительное производство Налоговый консультант. Санкт-Петербург Астрахань Барнаул Владивосток Волгоград Воронеж Екатеринбург Ижевск Иркутск Казань Кемерово Краснодар Красноярск Липецк Махачкала Набережные Челны Нижний Новгород Новокузнецк Новосибирск Омск Оренбург Пенза Пермь Ростов-на-Дону Рязань Самара Саратов Тольятти Томск Тюмень Ульяновск Уфа Хабаровск Челябинск Ярославль.
38 недель температура что делать
Как рассчитывается больничный в рб
Blow up the outside world перевод
Serious sam 3 как играть по сети
Галакси с 6 характеристики отзывы