Общая характеристика философии И. Канта.
Кант, Иммануил
Философия И. Канта
Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант - - немецкий прусский философ, профессор Кенигсберского университета. В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта:. Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития. Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции человека по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника вращение Земли вокруг Солнца. В основе философских исследований Канта критического периода начало х гг. В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности. Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности — бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности способности человеческого разума ограничены то есть разум не может всего. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки возможности познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями. С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий — разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума. Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание: Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное эмпирическое, апостериорное знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность. Априорное знание — доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное доопытное знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости. Энштейном в середине ХХ в. Само человеческое сознание чистый разум , принимающее сигналы — образы от непознаваемых "вещей в себе" — окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя:. Чувственность — первый уровень сознания. Формы чувственности — пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени. Рассудок — следующий уровень сознания. Формы рассудка — категории — предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в "системе координат" пространства и времени. Примеры категорий — количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: Философия, по Канту, является наукой о данных высших идеях. Большая заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях в переводе с греческого — высказываниях - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. То есть нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями. Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом. Например, крайними противоположными характеристиками количества являются единство и множество, их синтезом - цельность; качества - реальность и отрицание нереальность , их синтез -ограничение и т. Согласно Канту с помощью категорий — предельно общих характеристик всего сущего — рассудок осуществляет свою деятельность: Наряду с "чистым разумом" — сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, Кант выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении — "Критика практического разума". Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: В настоящее время моральный закон категорический императив , сформулированный Кантом, понимается следующим образом:. В своей третьей книге критического периода — "Критика способности суждения" — Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности: Канта можно разделить на два больших периода: Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: Философские выводы Канта были революционными для его эпохи: В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени: Мир не имеет начала во времени и безграничен. Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. В мире нет ничего простого. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы. Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА Есть Бог - безусловно необходимое существо, причина всего сущего. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего. Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой: Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы: Само человеческое сознание чистый разум , принимающее сигналы — образы от непознаваемых "вещей в себе" — окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя: То есть все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью. Система категорий также имеет свою внутреннюю структуру: Главные вопросы "Критики практического разума": Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам: В настоящее время моральный закон категорический императив , сформулированный Кантом, понимается следующим образом: Историческое значение философии Канта в том, что им было: Main Menu Home Философия. Конспект лекций Философия — ответы. Конспект лекций по философии Философия. Вопросы на экзамен по философии Философия — ответы на экзамен. Краткие ответы на экзаменационные вопросы по философии Лекции по философии. Ответы на вопросы Ответы на вопросы по философии Вопросы по основам философских знаний Лекции по общему курсу философии Ответы на вопросы по теории философии Шпаргалки на экзамен по философии Философия - шпаргалки Ответы к экзамену по философии Ответы на вопросы на экзамен по предмету философия. Ответы на экзамен по предмету философия. Вопросы для вступительного экзамена по философии. Вопросы и ответы по философии вступительный экзамен. Напишите, пожалуйста в кратце Ваши пожелания план работы, шрифт, срочность, необходимый список литературы, и т. Это ускорит время ответа в разы! Контактные данные Ваш email. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ. Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. Существует не только причинность по законам природы, но и свобода. Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА. Есть Бог - безусловно необходимое существо, причина всего сущего.
Аналитические и синтетические суждения a priori. Analytische und Synthetische Urteile a priori. Термины кантовской философии, имеющие также широкое применение в различных направлениях современной философской мысли, главным образом в рамках аналитической традиции. Вопрос о возможности синтетических суждений a priori заявлен Кантом как основной вопрос всей критической философии. Дихотомия аналитических и синтетических суждений основывается на возможности различного отношения между субъектом и предикатом суждений. Под аналитическими Кант понимает такие суждения, где предикат, уже содержащийся в понятии субъекта и смутно мыслящийся в нем, эксплицируется из этого понятия по закону тождества. Хотя аналитические суждения и не расширяют наших познаний, но они все же расширяют сферу отчетливо мыслимого. В этом психологическом моменте основное отличие аналитических суждений от бессодержательных тавтологий. Будучи основанными на непреложном законе тождества, все аналитические суждения априорны строгая необходимость трактуется Кантом в качестве одного из критериев априорного знания. В числе примеров аналитических суждений, приводимых Кантом, положения: Разъяснения Канта позволяют связать аналитические суждения с экспликациями правил словоупотребления. В метафизике, как и в других науках, аналитические суждения играют служебную роль, уточняя и разъясняя основные понятия. Сама же критика концентрируется на выяснении основных принципов синтетических суждений. Под синтетическими Кант понимает такие суждения, где предикат извне прибавляется к субъекту. Расширяя наше познание, синтетические суждения являются подлинной целью всех наук. К синтетическим Кант относит и все экзистенциальные суждения, ибо ни в одном понятии не содержится предикат существования. Номинальная дефиниция синтетических суждений не дает, однако, адекватного представления о кантовской концепции. Канта интересуют только истинные синтетические суждения, то есть синтетические познания. Истинность синтетических суждений не может быть задана их формальной структурой, как у аналитических. Поэтому она зависит от отношения субъекта и предиката к какому-то внешнему X, который и должен удостоверить правильность их соединения. Таким образом, все синтетические суждения — суждения о вещах аналитические — о словах. В отношении синтетических суждений возможны два случая. Тогда мы имеем дело с эмпирическими синтетическими суждениями. Это и есть синтетические суждения a priori. Они обладают строгой всеобщностью и необходимостью. Синтетические суждения a priori составляют каркас чистой математики и общего естествознания. Метафизика только претендует на априорные синтетические познания, и может реализовать их лишь в качестве практических постулатов. Неспособность метафизики к априорным синтетическим познаниям связана с тем, что ее предметная область бог, свобода и бессмертие души лежит за границами возможного опыта. Между тем, антиципировать можно лишь формы возможного опыта. Соответственно, сфера априорных синтетических познаний связана исключительно с предметами, которые могут стать объектами восприятия. Таким образом, исследование Кантом синтетических суждений a priori включает: Кантовская концепция аналитических и синтетических суждений вызвала значительный резонанс в европейской философии. Однако ближайшие последователи Канта не придавали ей определяющего значения, выдвигая тезисы об относительности данной дистинкции. Среди наиболее спорных проблем - вопрос о синтетической природе математического знания. Этот кантовский тезис отвергался большинством аналитиков, близких идеям Венского кружка. При этом, правда, нередко принимали во внимание одно лишь номинальное определение синтетических суждений. Еще более мощной атаке подверглось центральное положение Канта о возможности синтетических суждений a priori в целом. Во второй половине XX века вновь усиливается тенденция к отказу от резкого противопоставления аналитического и синтетического познания Куайн, Рорти. Antinomie der reinen Vernunft — нем. Термин кантовской философии, обозначающий состояние раздвоенности чистого разума, а также противоречие его законов, равнодоказуемых положений. На основе таблицы категорий Кант выделяет четыре противоречия трансцендентальных идей: Излагая доказательства как тезисов, так и антитезисов, Кант подчеркивает, что они не являются софизмами, однако могут быть отвергнуты при изменении посылок. Доказательства ведутся от противного, например, если допустить, что мир не имел начала во времени, то до настоящего момента прошла бесконечность, однако бесконечность не может пройти, стало быть сделанное допущение противоречиво, и истинно противоположное: Ключ к разрешению антиномий - трансцендентальный идеализм как учение о субъективной природе пространства и времени и различении явлений и вещей самих по себе феноменов и ноуменов. Антиномия, в свою очередь, может использоваться для подтверждения выводов трансцендентальной эстетики и апагогического доказательства трансцендентального идеализма: Окончательное решение вопроса Кантом состоит в том, что тезисы и антитезисы двух первых математических антиномий ложны, тогда как и тезис, и антитезис третьей и четвертой антиномий динамических могут причем это остается не более чем возможностью быть истинными, при условии их разнесения, соответственно, в мир ноуменов и феноменов. Таким образом, с одной стороны, противоречивость разума оказывается мнимой, с другой - рациональная космология лишается всякой внутренней достоверности. Transzendentale Einheit des Apperzeption — нем. Понятие кантовской философии, играющее важнейшую роль как в теории познавательных способностей, так и в системе трансцендентальной философии Канта в целом. Трансцендентальное единство апперцепции может быть приравнено к Я, но в совершенно определенном аспекте. Апперцепцией вообще Кант называет самосознание, разделяя эмпирическую и первоначальную чистую апперцепцию. Эмпирическая апперцепция имеет временной характер, это взгляд на самого себя глазами внутреннего чувства. Объект эмпирической апперцепции — душа как явление, поток переживаний, в котором нет ничего устойчивого. Эмпирическая апперцепция оказывается поэтому, скорее, не самосознанием, а темпорально окрашенным сознанием конкретных состояний субъекта, в числе которых присутствуют и восприятия внешних объектов ни одно представление, в том числе внешнее, не может миновать внутреннего чувства. Однако условием всякого эмпирического сознания представлений является отнесение этих представлений к тождественному Я. Таким образом, сознавая представления эмпирическая апперцепция , мы одновременно осознаем себя сознающими эти представления первоначальная апперцепция. Осознавая себя, мы вместе с тем осознаем, что от представления о себе неотделимо численное тождество. Это означает, что Я мыслится нами сохраняющимся в потоке перцепций само оно при этом находится вне времени , стало быть, единичным, а, следовательно, задающим единство всего многообразия наших состояний. Данное единство Кант и называет трансцендентальным единством апперцепции. Объединение представлений в Я предполагает синтез именно поэтому Кант называет трансцендентальное единство апперцепции также первоначально-синтетическим единством , который, так же как и само чистое Я, должен иметь априорный характер. Зная чистые формы этого синтеза Кант убежден, что ими являются категории , мы сможем антиципировать законы, которым неизбежно должны подчиняться явления как предметы возможного опыта, так как в противном случае они просто не дойдут до эмпирического сознания, то есть не будут восприняты. Это высшее основоположение синтетического знания само носит аналитический характер, так как понятие Я уже включает представление о синтезе в нем всех возможных представлений. Однако само аналитическое единство апперцепции возможно лишь благодаря ее первоначально-синтетической природе. Поскольку трансцендентальное единство апперцепции связано с объективными категориальными синтезами категории — понятия, благодаря которым представления получают отношение к трансцендентальному объекту , Кант именует его также объективным единством самосознания и отличает от субъективного единства сознания, основывающегося на случайных ассоциативных связях. Самосознание трактуется Кантом как акт чистой спонтанности, указывающий на принадлежность чистой апперцепции к высшим познавательным способностям. Не удивительно поэтому, что Кант иногда отождествляет первоначальное единство апперцепции и рассудок. Трансцендентальное единство апперцепции нельзя смешивать с его носителем - трансцендентальным субъектом, о котором нам почти ничего не известно. Само по себе трансцендентальное единство апперцепции есть лишь форма мышления, отличающаяся от трансцендентального субъекта так же, как мысль отличается от вещи. Понятие трансцендентального единства апперцепции послужило отправным пунктом наукоучения Г. Architektonik der reinen Vernunft — нем. В кантовской философии — обозначение систематики чистого разума и учения о систематическом знании в целом. Система подразумевает единство многообразного в идее, определяющей как объем знания, так и соотношение его частей. Систематика чистого разума как априорного знания из понятий базируется на различении теоретического и практического разума. Теоретический разум реализуется в метафизике, состоящей из онтологии, рациональной физиологии включающей в себя чистое естествознание и рациональную психологию , рациональной космологии и рациональной теологии. Некоторые из этих наук дают лишь видимость знания рациональная психология и рациональная космология. Онтология также не является учением о бытии в строгом смысле слова, а должна совпадать с трансцендентальной философией как учением о способах познания сущего. Тем не менее эти дисциплины по праву занимают свои места в систематической классификации возможного рационального познания. Понятие кантовской философии, означающее воздействие предметов на наши чувства. Не проводя четких терминологических разграничений, Кант по сути говорит о двух видах аффицирования. Различение Кантом двух видов аффицирования прямо подтверждается разведением им физических и трансцендентальных вещей в себе, а также указанием на неправомерность аналогии между пространством и такими субъективными качествами, как цвет и вкус. Ding an sich, Ding an sich selbst — нем. Важнейшее понятие кантовской философии. В строгом смысле, означает вещь со стороны тех ее свойств, которые не зависят от человеческого восприятия и его специфических условий при том, что они вполне могут зависеть от условий божественного созерцания. Вещь в себе противоположна явлению, как тому, что с формальной стороны всецело определяется субъективными условиями чувственности. Кант полагает, что понятие о вещи в себе возникает как коррелят понятия явления: Это и есть понятие вещи в себе, или самой по себе ноумена. В разные периоды своего творчества Кант по-разному трактовал вопрос о существовании и познаваемости вещей самих по себе. Тезис о непознаваемости вещей в себе выдвигается Кантом в критический период его философии в связи с исследованием условий возможности априорного синтетического познания. Априорное познание возможно лишь в том случае, если наши понятия содержат в себе условия возможности тех или иных предметов. Вещи сами по себе не могут быть такими предметами наш рассудок — не божественен. Следовательно их априорное познание невозможно. Но и в опыте вещи в себе нам не даны. Все истинные утверждения о вещах в себе кроме, возможно, тезиса о их бытии на деле оборачиваются отрицаниями: Своеобразной лазейкой в мир вещей самих по себе является практическая философия Канта. Согласно одной из кантовских схем, вещи сами по себе воздействуют на чувственность и порождают многообразие ощущений при этом надо различать разные уровни аффицирования и принимать во внимание неопределенный эпистемологический статус подобного утверждения. Кант полагает, что разделение всех возможных предметов на явления и вещи сами по себе феномены и ноумены — необходимое условие преодоления внутреннего столкновения рациональных максим в антиномии чистого разума. В кантовской философии — обозначение одной из важнейших познавательных способностей человека. Воображение занимает промежуточное положение между чувственностью и рассудком. Это активная, но чувственная по форме способность. В процессе решения фундаментальных проблем критической философии Кант создал сложную и запутанную классификацию видов воображения. Наиболее существенным является противопоставление им продуктивного и репродуктивного воображения, а также выделение трансцендентальной функции воображения. Введение трансцендентальной функции воображения позволяет Канту объяснить механизмы взаимодействия чувственности и рассудка в приобретении априорного синтетического познания. Такой способностью и является воображение. Поскольку указанное воздействие рассудка на чувственность осуществляется до всякого опыта и за пределами досягаемости для прямой рефлексии , то и воображение проявляет здесь себя в качестве чистого и бессознательного воображения. Трансцендентальное воображение должно к тому же иметь продуктивный характер. Ведь оно априорно, а всякое воспроизведение репродукция опирается на условия прошлого опыта. Вне трансцендентальной функции продуктивное воображение существует в форме произвольной фантазии хотя оно и не может идти дальше новых комбинаций первичных элементов опыта, то есть не является творческим. Репродуктивное воображение частным случаем которого оказывается припоминание действует по законам ассоциации и может как сопровождаться, так и не сопровождаться сознанием то есть может быть как произвольным, так и непроизвольным. Возможность ассоциативного воображения подразумевает внутреннюю ассоциируемость явлений Affinitaet , возникающую вследствие реализации трансцендентальной функции воображения. Помимо этого, Кант указывает также на сигнификативную роль воображения символическое обозначение и т. Воображение играет важную роль и в суждениях вкуса, подпитывая и подпитываясь рассудком. Ideal des hoechsten Guts — нем. Важнейшее понятие практической философии Канта. Высшим благом Кант считает единство добра и счастья, где добро занимает главенствующую позицию и рассматривается в качестве необходимого условия блаженства. Кант противопоставляет свое понимание высшего блага стоической добродетель эквивалент счастья и эпикурейской добродетель достаточное условие счастья концепциям. Такая позиция сохраняет автономию морали, однако избегает аскетических крайностей. При этом требование содействовать высшему благу, составляющее суть морального законодательства, сохраняет свою действенность лишь при устранении разрыва между достойностью быть счастливым, которая зависит от нас самих, и реальным блаженством, которое не в нашей власти, т. Ideal der reinen Vernunft — нем. Терминологическое отграничение Кантом идеала от идей психологической и космологической связано с уникальным свойством представления о всереальной сущности определять себя в качестве индивида, так как понятие о подобной сущности исключает всякую множественность. Идеал трактуется Кантом в качестве необходимого продукта человеческого разума, что гарантирует непротиворечивость понятия высшего существа а это, в свою очередь, объективно затрудняет для Канта критику онтологического доказательства бытия бога. Генезис этого понятия связан с логической функцией разума в дизъюнктивных умозаключениях, структура большей посылки которых содержит схему реальных отношений между богом и вещами. Вещи аналоги членов альтернативной дизъюнкции мыслятся нами через ограничение бесконечной совокупности возможных положительных предикатов, и стало быть предполагают эту совокупность реального, так же как геометрические фигуры предполагают охватывающее их пространство. При этом Кант отрицает, что идеал чистого разума должен мыслиться как конгломерат реальностей тогда ему, за нехваткой единства, недоставало бы и целостности — неотъемлемого качества идей. Любая дифференциация всереального касается лишь следствий его единой сущности. Идеал чистого разума играет важнейшую регулятивную роль в познании, направляя рассудок на поиски систематического единства всех природных законов. Однако в силу неизбежной иллюзии человеческий разум склонен приписывать объективность идее верховной сущности. Естественным поводом для такого неправомерного умозаключения которое Кант иногда тоже называет идеалом чистого разума является структура опыта, в котором присутствует как совокупность ощущений, являющаяся необходимым условием предметов чувств, так и единство их в апперцепции. Смешение этой реальной совокупности ощущений с мыслимой совокупностью предикатов сущего вообще и создает видимость реальных оснований объективации идеала чистого разума. Ideen der reinen Vernunft — нем. Термин, используемый Кантом в сочинениях критического периода для обозначения основных понятий чистого разума. Идеи, в отличие от первоначальных понятий рассудка, категорий, не являются элементарными понятиями. К примеру, понятие причины - категория, первопричины — идея. Всякая идея есть предельное понятие, и в качестве такового может стимулировать расширение и углубление всегда незавершенного эмпирического познания. Стягивая к себе ряды обусловленного, идеи вносят единство в наше знание. Систематика идей основана на привязке последних к формальным моментам трех основных видов умозаключений, способностью к которым является чистый разум в его логическом применении, — категорического, гипотетического и дизъюнктивного. Форма первого из них порождает идею абсолютного субъекта предмет рациональной психологии , второго — мира предмет рациональной космологии , третьего — идею бога предмет рациональной теологии. Кант предлагает и другой принцип систематизации идей, приводящий к тому же результату, но основанный на различении трех возможных типов отношения представлений, а именно: Идея в таком случае оказывается представлением о целокупности условий в данной области сущего. Сами по себе идеи играют немаловажную регулятивную роль в познании, однако приписывание им объектов неправомерно, так как при этом осуществляется запрещенный, по мнению Канта, выход познания за пределы возможного опыта границы опыта можно переступить только в виде практических постулатов. Одно из важнейших понятий эстетической концепции Канта. Эстетическими идеями Кант называет такие чувственные образы, содержание которых не может быть исчерпано никакими понятиями. Постоянно активируя рассудок и воображение, они создают наиболее благоприятные условия для деятельности эстетической способности суждения. Эстетические идеи — продукт гениальности: Один из ключевых терминов кантовской философии. Категориями, или предикаментами, Кант называет элементарные понятия чистого рассудка в отличие от чистых, но производных понятий — предикабилий. В трактовке Кантом категорий можно выделить три существенных момента. Отличие категорий от логических функций напр. Привязка категорий к логическим функциям позволяет Канту доказать априорное происхождение основных понятий метафизики, а также систематизировать категории, построив их таблицу на основе классификации форм суждений Кант полагал важнейшим преимуществом своего списка категорий перед аристотелевским его необходимый характер и наличие единых внутренних принципов классификации. Однако последователям Канта уже его система категорий казалась недостаточно строгой. Кант выделяет четыре класса категорий: В каждом классе три категории в целом соответствующие схеме: Категории количества включают понятия единства, множества и целокупности, категории качества — понятия реальности, отрицания и ограничения, категории отношения — коррелятивные понятия субстанции и акциденции, причины и действия, а также понятие взаимодействия, и, наконец, категории модальности — понятия возможности и невозможности, существования и несуществования, необходимости и случайности. Таблица категорий задает контуры многих разделов кантовской философии. Ни одна перцепция, не подчиняющаяся категориальным правилам связи представлений, не может быть осознана нами. Три аспекта категорий тесно связаны и взаимно обусловливают друг друга, сходясь к ключевому, третьему моменту. Акцентуация того, что категории представляют собой функции единства представлений в сознании, позволяет Канту решить главную проблему своей теоретической философии, касающуюся возможности синтетических суждений a priori. Центральное понятие практической философии Канта. Выражает существо морального закона. Содержательная сторона категорического императива раскрывается Кантом в целом ряде различных формулировок: Все формулировки категорического императива связаны между собой и акцентируют различные стороны человеческой свободы как высшей ценности сущего. Конститутивными Кант называет такие положения, которые, будучи субъективными принципами познания, в то же время учреждают определенные формы предметности, подчиняя вещи своим предписаниям. Любое конститутивное основоположение является в силу этого онтологическим принципом, выражающим законосообразные формы сущего. Действенность конститутивных принципов простирается не далее предметов возможного опыта. Регулятивные положения заставляют нас смотреть на вещи так, как если бы они подчинялись их предписаниям, однако в действительности не определяют сами объекты, оставаясь исключительно субъективными принципами. Имея характер гипотез, регулятивные принципы направляют человеческое познание на отыскание глубинных связей природных законов. Конститутивные принципы связаны с деятельностью чувственности и рассудка, так как и чувственная, и рассудочная способности оказываются в числе необходимых условий данности нам предметов опыта, регулятивные же — разума. Однако и конститутивные основоположения рассудка конститутивны по-разному. Аксиомы созерцания и антиципации восприятия конститутивны для созерцания, аналогии опыта — для созерцаний, могущих стать объектами восприятия. Высшим регулятивным принципом нашего познания оказывается идея бога идеал чистого разума. Она нацеливает рассудок на поиски абсолютного единства всех природных законов. Фундаментальное понятие практической философии И. Моральное законодательство проистекает из воздействия на волю всеобщих максим разума. Взаимодействие разума и воли имеет характер не природных законов, а императивов то есть речь идет не о сущем, а о должном. Кант полагает, что повелевающий характер этих рациональных принципов в человеческой душе не может быть дедуцирован, а должен быть принят как факт чистого разума. Кант утверждает, что само наличие моральных предписаний говорит о возможности следовать им, то есть поступать морально. Внутреннее ограничение чувственных склонностей моральными предписаниями порождает моральное чувство - единственное чувство, a priori познаваемое в своей определенности. Именно моральное чувство совесть обычно выносит решение относительно нравственной ценности поступков. Однако могут быть и более точные критерии. Моральна лишь та максима, которая может выступать формой всеобщего законодательства то есть не приводя к самоотрицанию, может быть нормой человеческого общежития. Однако и эта вера, и законное стремление к счастью должны быть не основаниями, а следствиями морального образа мыслей. Окончательное возобладание моральных максим над чувственными склонностями возможно лишь в итоге бесконечного процесса совершенствования, возможность которого предполагает допущение бессмертия души в общественном плане бессмертию души соответствует бесконечный прогресс человеческого рода. Философское движение второй половины XIX в. Возобновление интереса к Канту связано с работами крупнейших историков мысли К. Объединяет в себе целый ряд разнородных направлений, общим для которых был интерес к идеям Канта, рассматривавшимся во многом в качестве противовеса позитивизму и посткантовскому идеализму.. Часть представителей неокантианства — кантофилологи Э. Другие усматривали в философии Канта удобный трамплин для собственных эпистемологических, психологических, онтологических или аксиологических учений. Наиболее значимые результаты были получены представителями Марбургской Г. Кассирер и Баденской В. Оно трактовалось как идея завершения опыта, как бесконечная задача человеческого разума. Трансцендентальный метод Канта предлагалось распространить за пределы выявления условий возможности естествознания и математики на все другие сферы духовной деятельности человека. Баденская школа акцентировала внимание на другом аспекте кантовской философии: На основе разработки различных аспектов нормативности была осуществлена классификация наук и выявлена специфика наук о духе в отличие от наук о природе. Важнейшими отличительными чертами наук о духе в противовес естественным наукам признавался интерес к индивидуальному, а также соотнесение духовных фактов с ценностями добром, красотой и т. В других течениях неокантианства и близких к нему направлений предпринимались попытки использовать кантовские разработки учения о познавательных способностей в психологических и психофизических учениях Й. Нельсон , а также в построении новых типов онтологий Ф. Grundsaetze des reinen Verstand — нем. Термин кантовской философии, обозначающий фундаментальные принципы априорного синтетического знания. Основоположения чистого рассудка составляют метафизический каркас естествознания и исчерпывают сферу того, что рассудок a priori может познать о вещах. Основой классификации основоположений чистого рассудка является таблица категорий. В соответствии с четырьмя классами категорий Кант выделяет четыре группы основоположений. Категориям количества соответствуют аксиомы созерцания их принцип состоит в том, что всякое созерцание конструируется как экстенсивная величина , категориям качества — антиципации восприятия их максима заключается в том, что всякому реальному в созерцании присуща интенсивная величина, то есть степень , категориям отношения — аналогии опыта всякое изменение происходит сообразно закону причинности, субстанция сохраняется неизменной, все сосуществующее находится во взаимодействии , категориям модальности — постулаты эмпирического мышления вообще возможность - согласие с формальными условиями опыта, действительность — связь с материальными условиями опыта, необходимость — связь с действительностью по общим законам опыта. Первые две группы основоположений обосновывают возможность математического познания явлений и именно поэтому Кант называет их математическими. Третья и четвертая группы касаются существования и его условий и объединяются Кантом в рубрику динамических основоположений. Математические основоположения в силу их тесной связи с формами созерцания обладают интуитивной достоверностью, динамические — дискурсивной. Кант применяет совершенно различные аргументативные тактики общее для всех основоположений доказательство дано Кантом в трансцендентальной дедукции категорий. Математические основоположения удостоверяются анализом формальных особенностей созерцания предметов во времени и пространстве в частности, однородности временных моментов и феномена различной наполняемости времени. Аналогии опыта доказываются как принципы, позволяющие мыслить устойчивые объекты за потоком субъективных переживаний, и сами доказательства построены на анализе структуры конституирования предметности. Постулаты же эмпирического мышления нуждаются не в доказательствах, а в разъяснениях, так как относятся не к вещам, а к отношению мышления к вещам. Paralogismus der reinen Vernunft — нем. Термин кантовской философии, обозначающий один из видов диалектического умозаключения разума, когда из понятия чистого Я делаются выводы о свойствах души как трансцендентального субъекта. Паралогизм вообще — ошибочное по форме умозаключение. Рациональная психология пытается применить чистые понятия рассудка к душе душа — простая единая субстанция, относящаяся к возможным предметам в пространстве, то есть в принципе независимая от них. Все эти свойства аналитически содержатся в понятии апперцепции. Однако переход от апперцепции к ее носителю, то есть абсолютному, или трансцендентальному, субъекту делает эти свойства синтетическими суждения о предметах, какие бы эти предметы ни были, всегда синтетичны. Для синтетических суждений нужно созерцание. Чувственное же созерцание самих себя во времени не дает никаких оснований к применению категорий субстанции, простоты и т. Postulate der reinen Vernunft — нем. Важнейший термин практической философии И. Канта, обозначающий практически достоверные допущения, не могущие, однако, получить полное теоретическое доказательство. Практическая достоверность содержит в себе необходимость принятия, которая, однако, в отличие от теоретической, имеет субъективный характер и равносильна твердой вере. Практические постулаты, с одной стороны, неразрывно связаны с условиями осуществимости, или, точнее, осмысленности морального закона, представляющего, по Канту, факт чистого разума. С другой стороны, они связаны с трансцендентальными идеями и содержат в себе утверждения, придающие реальность этим предельным понятиям. Именно допущение ноуменальной реальности трансцендентальных идей придает действенность моральному закону. Соответственно трем классам идей, Кант выделяет три постулата практического разума: Ноуменальная то есть в данном случае абсолютная свобода воли подразумевается уже самой структурой морального закона с его императивной всеобщностью и, стало быть, возможностью автономных действий. Вера в бессмертие души вытекает из недостаточности любого конечного отрезка времени для достижения идеала морального совершенства, заключенного в нравственных императивах. Необходимость признания бытия бога обусловлена несовпадением моральных и природных законов, отвечающих, соответственно, за добродетель и счастье как совокупность телесных и духовных удовольствий. Поскольку следование моральному закону, которое делает человека достойным блаженства, тем не менее автоматически не осчастливливает его, то для сохранения действенности моральной мотивации требуется допущение некой высшей инстанции, согласующей в конечном счете моральные заслуги человека с суммой его блаженства. В кантовской философии — обозначение высшей познавательной и практической способности. В своей логической функции разум проявляется как способность к умозаключениям в отличие от рассудка как способности суждений в широком смысле. Разум возвышается над рассудком, задавая принципы единства его законов, подобно тому, как рассудок задает правила единства явлений. Существо как логических, так и реальных то есть направленных на познание предметов актов разума состоит в поисках безусловных условий для всего обусловленного аналогия большей посылки в умозаключении. Соответственно, основные предметные понятия разума — идеи - выражают возможные виды безусловного душа, мир, бог. Идеи не являются элементарными понятиями, а вырастают из категорий. Роль разума в познании — регулятивная: Попытка дополнить регулятивные функции разума конститутивными то есть доказывать бытие безусловного неправомерна, так как разум не в состоянии обеспечить соблюдение условий, необходимых для априорного синтетического познания все рациональные познания должны иметь аподиктический, а значит, априорный характер. Невозможность полновесных теоретических познаний компенсируется практическими возможностями разума. Разум становится практическим, когда определяет волю по всеобщим принципам. Анализ условий и предпосылок практического применения разума позволяет Канту построить своеобразную "практическую онтологию", в которой идеи разума все-таки обретают свои предметы, хотя полученные результаты в частности, тезисы о бытии бога и бессмертии души по-прежнему не соответствуют строгим критериям теоретического познания и остаются в статусе веры. В кантовской философии — обозначение одной из главнейших познавательных способностей. В широком смысле рассудок отождествляется Кантом со способностью мыслить, противопоставляемой чувственности как способности восприятия воздействий. Рассудок — одна из высших познавательных сил. Он олицетворяет активность познавательных способностей, чувственность — пассивность. Однако человеческий рассудок, в отличие от гипотетического божественного рассудка, не является творческим. Он не может порождать содержание своих понятий, а получает его извне. Поэтому человеческий рассудок дискурсивен: Базисным актом рассудка Кант признает суждение. Элементарные формы суждения в их предметной направленности суть категории как основные понятия рассудка. Фундаментом спонтанных рассудочных действий является трансцендентальное единство апперцепции. Восприятие явлений в апперцепции подразумевает подчинение многообразного чувственности категориям. Это придает законосообразность явлениям и позволяет Канту трактовать рассудок в качестве способности создания правил. Кант указывает несколько способов применения рассудка. Рассудок в его логическом применении реализуется в аналитических суждениях, реальное же применение рассудка лучше всего иллюстрируется априорными синтетическими суждениями. В кантовской философии — обозначение одной из познавательных способностей. В широком смысле способность суждения совпадает со способностью мышления вообще, так как суждение является, по Канту, фундаментальным актом мышления. В узком смысле, под способностью суждения как важным посредствующим звеном между рассудком и разумом Кант понимает процесс подведения единичного под общее или общего под единичное. Кант доказывает, что для определяющей способности суждения не может быть никаких общих рецептов ее надлежащего употребления, так как всякий общий рецепт в свою очередь нуждается в способности суждения для установления его применимости к данному случаю. Единственным учителем выступает опыт. Здесь единичное уже дано и требуется найти правило или закон, под который его можно было бы подвести. Наиболее ярко рефлектирующая способность суждения проявляет себя при выдвижении гипотез систематического и целесообразного единства природных законов в регулятивном применении разума. Другая важнейшая область действия этой способности — эстетические суждения, где единичные чувственные образы подводятся под неопределенные понятия о их цели. Наличие понятия о цели свидетельствует об участии рассудка, неопределенность этого понятия будит воображение, а все вместе — приводит к гармоническому взаимодействию этих способностей, оказывающему благоприятное влияние на внутреннее чувство и порождающему эстетические переживания. Таким образом, рефлектирующая способность суждения во всех своих аспектах внутренне связана с понятием целесообразности и, подобно рассудку и разуму имеет свое собственное a priori, правда, всецело субъективное a priori рассудка объективно в теоретическом плане, a priori разума — в практическом. В кантовской философии — обозначение определенных актов познавательной способности, играющих посредническую роль между другими способностями обычно высшей и низшей , или же между общим и единичным. Возникновение этой проблемы, которую Кант считал одной из труднейших для своей системы, связано с разнородностью чувственных и рассудочных представлений, при том, что понятия рассудка должны применяться к предметам чувств причем Кант отмечал, что трудность при любом решении до конца не устранима. Возможность подведения чувственных представлений под рассудочные понятия подразумевает наличие неких представлений-посредников, которые вбирают в себя как рассудочные прежде всего, всеобщность , так и чувственные качества. Это и есть схемы, рассматриваемые Кантом в рамках общего вопроса о функционировании трансцендентальной способности суждения. Сами же схемы суть продукты чистого воображения конкретные механизмы продуцирования, полагает Кант, остаются загадкой. Каждая из них содержит правило порождения созерцаний или образов для того или иного рассудочного понятия. Особый интерес представляют для Канта схемы чистых рассудочных понятий, категорий. Схема категорий количества — число как единство последовательного прибавления единиц , качества — наполненность времени. Схема субстанции — устойчивость бытия во времени, причины — постоянная последовательность, взаимодействия — сосуществование определений субстанций по общему правилу. Схема возможности — бытие вещи в какое-либо неопределенное время, действительности — бытие в определенное время, необходимости — бытие во всякое время. Эти схемы суть своеобразные феномены категорий, которые придают им смысл и вместе с тем ограничивают область их значимости. Кант признает наличие схем и у эмпирических понятий, хотя границу между ними провести значительно труднее. Вообще, схема должна быть четко отличена от образа правда, у категорий нет соответствующих им образов — в противном случае они не были бы чистыми понятиями , имени, понятия, предмета. Образ, в отличие от схемы, изображает единичный предмет поэтому схема не может быть наглядна , понятие, в отличие от схемы, интеллектуально. В итоге вырисовывается следующий механизм взаимодействия перечисленных познавательных компонентов. Мы воспринимаем имя, имя активирует понятие, понятие — схему, а схема предоставляет нам тот или иной конкретный образ который может меняться в зависимости от обстоятельств. При узнавании имеет место обратный процесс, только место образа занимает предмет. Исследование Кантом проблемы схематизма — его вклад в изучение процессов абстракции и статуса общего в человеческом интеллекте. Transzendentale Deduktion der Kategorien — нем. Главная задача дедукции — обосновать правомерность априорного применения категорий элементарных понятий чистого рассудка к предметам и показать их возможность в качестве принципов априорного синтетического познания. Центральный аргумент дедукции впервые сформулирован в рукописных набросках г. Решение главной задачи дедукции подразумевает доказательство тезиса, что категории составляют необходимые условия возможности вещей. Отправной точкой дедукции является понятие апперцепции. Кант утверждает, что все возможные для нас представления должны быть связаны в единстве апперцепции, то есть в Я. Необходимыми условиями такой связи и оказываются категории. Это означает возможность предвосхищения предметных форм опыта, т. В рамках дедукции Кант развертывает учение о познавательных способностях, особую роль среди которых играет трансцендентальное воображение, связывающее чувственность и рассудок. Кантовская дедукция категорий вызывает многочисленные дискуссии в современной историко-философской литературе. Главная задача трансцендентальной философии — исследование возможности, объема и границ априорных синтетических познаний. Таким образом, трансцендентальная философия имеет дело не столько с вещами, сколько со способами нашего познания вещей. Кант различает трансцендентальную философию и критику чистого разума. Впрочем, это различие остается весьма условным. Основным результатом трансцендентальной философии является вывод о том, что априорное синтетическое познание простирается не далее предметов возможного опыта. Необходимость подобного вывода обусловлена методом разрешения Кантом вопроса о возможности синтетических суждений a priori. Они возможны лишь в том случае, если наши субъективные познавательные принципы содержат условия возможности предметов. Такими предметами могут быть только явления, так как они по определению тоже имеют субъективный характер. То, что рассудок действительно содержит принципы возможности связи явлений в сознании, Кант доказывает в трансцендентальной дедукции категорий, составляющей сердцевину всей трансцендентальной философии. Третий главный подвопрос трансцендентальной философии — об объеме априорного синтетического познания — решается Кантом в метафизической дедукции категорий, представляющей собой систематизацию последних на основе их принципиального отождествления с логическими функциями суждений. Построенная в результате этой систематизации таблица категорий служит Канту путеводной нитью для определения главных принципов синтетического познания, непосредственно вытекающих из категорий. Все перечисленные задачи решаются уже в рамках критики чистого разума. Трансцендентальная философия, поскольку она отличается от критики чистого разума, должна идти еще дальше и дополнять эти принципы их аналитическими экспликациями напр. Один из важнейших терминов кантовской философии. Кант употребляет его в двух смыслах. В первом и основном смысле Кант называет трансцендентальными те исследования или представления, которые способствуют объяснению возможности априорного синтетического познания напр. Трансцендентальное применение понятий, упускающее из виду различие между вещами для нас и вещами вообще, противопоставляется Кантом трансцендентному употреблению, сознательно переступающему границы возможного опыта. В широком смысле употребляется в качестве одного из синонимов критической философии. В узком и более точном смысле, учение о субъективной природе пространства и времени как априорных формах чувственности. Трансцендентальный идеализм - один из краеугольных камней критической философии Канта. Именно на учении о субъективной природе чувственности базируется различение между явлениями и вещами самими по себе. В то же время, концепция трансцендентального идеализма не исчерпывает существо критической философии Канта, так как эта концепция напрямую не связана с центральным вопросом критицизма о возможности априорных синтетических суждений в особенности, если речь идет о рассудочных суждениях такого рода. Впервые учение о субъективной природе пространства и времени было изложено Кантом в диссертации г. В предшествовавший период Кант придерживался принципиально иных взглядов на пространство и время, считая, что они конституируются отношениями между вещами. Косвенным доказательством верности данной концепции Кант признает выявленную им антитетику чистого разума. Избежать разрушительных противоречий разум может лишь признав различение явлений и вещей самих по себе, которое подразумевает принятие идеи трансцендентального идеализма. Трансцендентное употребление понятий противоположно имманентному, остающемуся в рамках возможного опыта, и трансцендентальному, просто упускающему из вида границы между предметами возможного опыта и вещами вообще. Имманентное применение разума состоит в направлении им рассудка ко все более глубокому исследованию природных законов, трансцендентное — в попытке придать реальность предельным понятиям разума идеям. В кантовской философии — обозначение одной из важнейших человеческих познавательных способностей. По Канту, чувственность есть способность созерцания вследствие внешних воздействий этим она отличается от интеллектуального созерцания. Пассивность чувственности обусловливает отнесение ее Кантом к низшим способностям души. Кант не разделяет общего в XVIII в. Кант полагает, что чувственные представления в том числе чистые происходят из совершенно обособленного от рассудочных представлений источника. При этом чувственные познания могут быть столь же отчетливыми, как и рассудочные что доказывает математика. Смешение чувственности и рассудка может принести немало вреда метафизике. В отличие от рассудочных, чувственные представления всегда показывают единичные объекты и дают непосредственное знание о предмете. В чувственном восприятии необходимо различать форму и материю ощущение. Кант признает наличие двух априорных форм чувственности — пространства и времени. Фундаментальными свойствами пространства являются континуальность и трехмерность, времени — непрерывность и одномерность. Кант выделяет три модуса времени — постоянство, последовательность и одновременность. Время рассматривается им как форма внутреннего чувства, пространство — внешнего. Время шире пространства, так как охватывает все возможные перцепции. Отделяя чувственность от рассудка, Кант в то же время подчеркивает, что реальный процесс восприятия включает целый ряд синтезов то есть актов спонтанности и никоим образом не может обойтись без участия высших познавательных способностей.
Ремень из паракорда своими руками схемы инструкции
Состав правонарушения понятие и основные элементы
Немецкие размеры обуви на русские таблица
Суд бинбанк кредитные карты
Тойота прадо 2 7 характеристики