Теория естественного права и общественного договора (Т. Гоббс, Д. Локк)
С.В. Юрченко. Обоснование естественного права у Гоббса и Руссо и гражданско-правовая концепция Канта
Теория естественного права
Общая характеристика теории естественного права и общественного договора 4. Теория демократического государства Джона Локка 8. Идея равенства и неравенства в воззрениях Ж. Поворот Ренессанса к человеку и его культуре, освободившейся от диктата теологии, был заметен и в области социальных и политических теорий. Новые концепции государства и права исходили из других предпосылок, чем в средние века. Вместо одностороннего и однозначного религиозного объяснения они основывались на положении о естественном характере человека, на его земных интересах и потребностях. Эти воззрения получили свое развитие в эпоху Нового времени, и позднее — в эпоху Просвещения. Политические, философские и социальные теории Нового времени были направлены на обоснование возможности устройства общества на принципах рационализма, свободы и гражданского равенства. Эти теории отражали требования зарождавшейся буржуазии, которая боролась против феодальных устоев. Исходя из принципов естественного права, согласно которым каждый человек рождается с неотъемлемыми правами на жизнь и свободное развитие, на труд, участие в делах общества и государства, мыслители Нового времени стремились доказать противоестественность и неразумность существовавших в тот период феодальных политических порядков и учреждений. Выводы науки той эпохи больше приобретали практический характер, ориентируясь на решение назревших социальных проблем. Общая характеристика теории естественного права и общественного договора. В эпохи, предшествующие Ренессансу, право интерпретировалось в сущности двумя способами: Однако существует еще и третья сторона интерпретации, согласно которой право имеет человеческое происхождение, но, несмотря на это, оно необходимо, потому что его сущность вытекает из общей человеческой природы. Естественное право утверждает существование абсолютных и вечных правовых принципов, в основе которых лежит божественное действие или действие высших свойств человеческого разума, отражающих божественную истину. Еще античные философы, и в первую очередь Аристотель, сформулировали проблему о пропорциональности естественных прав человека и государственной власти. Теория общественного договора — это социально- философская теория, объясняющая происхождение гражданского общества , государства , права как результат соглашения м. К необходимости подобного соглашения люди пришли, осознав невозможность обеспечить свои естественные права и безопасность вне государства. Представления о договорных отношениях , лежащих в основе совместной жизни, содержатся уже в воззрениях народов Древней Индии, Китая, Японии, Греции. В наиболее оформленном виде теория естественного права и общественного договора была сформулирована в работах раннебуржуазных мыслителей: Радищева и других, то есть в XVII-XVIII вв. В этой идее нашли отражение рационально-критическое отношение к реальности и желание создать новые вдохновляющие идеалы. Экономически господствовавший класс буржуазии стремился отобрать у феодалов и политическую власть. Однако в процессе развития человечества права одних людей приходят в противоречие с правами других, нарушается порядок, возникает насилие. Чтобы обеспечить нормальную жизнь, люди заключают между собой договор о создании государства, добровольно передавая ему часть своих прав. Этот договор означает переход от естественного состояния общества, когда человек был частью природы и открыто проявлял свои природные страсти, эгоизм, жестокость, к цивилизованному, т. Переход к цивилизованному существованию выражал желание человека установить порядок и справедливость, потребность в обеспечении политико-правовых гарантий естественного равенства индивидов. Эти положения нашли выражение в конституциях ряда западных государств. Так, в Декларации независимости США г. Характерно, что в работах многих представителей указанной школы обосновывалось право народа на насильственное, революционное изменение строя, который нарушает естественные права Руссо, Радищев и др. Нашло это свое отражение и в Декларации независимости США. Их объяснения смысла общественного договора отличались друг от друга. В познавательном аспекте данное учение было направленно против схоластических феодально-религиозных воззрений на государство и право. В идеологическом плане — сориентирована на обоснование сильной власти политический абсолютизм , способной обуздать революционные страсти и обеспечить прочный мир. Гоббс строил свое учение на изучении природы и страстей человека. Гоббса об этих страстях и природе крайне пессимистично: Эти страсти делают людей врагами: Отказываясь от естественных прав т. Для того, чтобы создать общество, надо получить на это согласие людей, которое должно быть закреплено совместным договором. Таким образом, государство, по Т. Гоббсу — это великий Левиафан библейское чудовище , искусственный человек или земной бог; верховная власть — душа государства, судьи и чиновники — суставы, советники — память; законы — разум и воля, искусственные цепи, прикрепленные одним концом к устам суверена, другим — к ушам подданных; награды и наказания — нервы, благосостояние граждан — сила, безопасность народа — занятие, гражданский мир — здоровье, смута — болезнь, гражданская война — смерть [9, ]. Гоббс объясняет безграничную власть не столько законом, сколько силой. Нормальным, здоровым государством Гоббс считал такое, в котором обеспечены право человека на жизнь, безопасность, справедливость и благоденствие. Под этим углом зрения и определялись качества политической власти, ее права и способности. В этой связи Гоббс решительно отвергал концепцию разделения властей как разделения суверенитета между борющимися группировками, партиями и классами. Гоббс различает три вида государственной власти: Правитель-монарх обязан постоянно заботиться о духовном и материальном возвышении поданных, о развитии экономики, поднятии уровня морали. Монарх, по мнению Гоббса, — душа государственной власти, благодаря чему она обретает волевое начало. При этом монарх не связан какими-либо обязательствами по отношению к своим подданным, которые должны подчиняться ему абсолютно и беспрекословно. Ведь люди сами пошли на отчуждение личной свободы в пользу государства в ходе общественного договора. И отказались они от права выбора взамен на безопасность и порядок [11, ]. Теория демократического государства Джона Локка. Однако уже у Дж. Локка мы находим совсем другое толкование догосударственного состояния людей и самой природы государства. Локку, до возникновения государства люди пребывают в естественном состоянии. Индивиды, не испрашивая ничьего разрешения и не завися ни от чьей воли, свободно распоряжаются своей личностью и своей собственностью. Чтобы нормы законы общения, действующие в естественном состоянии, соблюдалась, природа наделила каждого возможностью судить преступивших закон и подвергать их соответствующим наказаниям. Однако в естественном состоянии отсутствуют органы, которые могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении естественных законов и т. Все это порождает обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную размеренную жизнь. Локк особенно акцентирует момент согласия: Каждый человек является собственником своей жизни, своего труда и того, что необходимо для труда. Как справедливо отмечает Э. К неотчуждаемым правам человека принадлежат три основных права: Право на собственность у Локка в сущности тесно связано с высокой оценкой человеческого труда. Это — воззрения, близкие к принципу трудовой теории стоимости А. Смита; Локк, как и представители классической буржуазной политэкономии, убежден в том, что собственность каждого человека есть результат его труда. Правовое равенство всех индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Как и большинство просветителей, Локк исходит из изолированных индивидов и их эгоистических частных интересов; правопорядок должен обеспечить возможность получения частной выгоды каждым, с тем чтобы при этом соблюдалась также свобода и частный интерес всех остальных [2, ]. При этом волю народа, который составляют объединившиеся собственники, выражают народные представители, а на современном языке — депутаты. Так Локк уточняет контуры хорошо нам известного института представительной демократии. Иная интерпретация общественного договора обнаруживается у Ж. Общественный договор дает государству неограниченную власть над всеми его членами как участниками соглашения. Эта власть, направляемая общей волей, есть единый, неделимый, неотчуждаемый суверенитет народа. Гоббс Общественный договор — это договор между каждым и сувереном. Гоббса обязательства берут на себя в основном подданные. Кроме того, суверен — особая, условная фигура, он носитель общей воли, коллективного интереса. Так, по мнению Ж. Руссо, народ посредством суверена сам осуществляет свою власть в обществе. Гоббса общественный договор нерушим и вечен, Ж. Руссо считал возможным его расторгнуть или пересмотреть. Источником основных противоречий общества он считает социальное неравенство, обусловленное неравенством имущества, неравенством в условиях владения землей, орудиями труда. По его мнению, цельность человека разрушена возникшим в результате развития науки и техники в обществе разделением труда, имущественным неравенством. Руссо различал два вида неравенства [5, ]: Человек рожден свободным, это вытекает из самой человеческой природы, и первый ее закон — забота о самосохранении. Отсюда следовал революционный вывод: Отмечая прогрессивность многих положений теории общественного договора, которая противостояла феодальному сословному государству, царящему в этом обществе произволу, неравенству людей перед законом, следует указать все же на то, что, кроме чисто умозрительных построений, нет убедительных научных данных, подтверждающих реальность этой теории. Можно ли себе представить возможность того, чтобы десятки тысяч людей могли договориться между собой при наличии острых социальных противоречий между ними и при отсутствии уже существующих властных структур? Игнорирует эта теория и необходимость экономических, материальных предпосылок для того, чтобы могло возникнуть государство. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. Сочинения в двух томах. История философии в кратком изложении. История политических и правовых учений. Сочинения в 3 т. История философии общий курс: Выполнение контрольных работ, рефератов, курсовых, чертежей на заказ в Ростове-на-Дону. Услуги Гарантии Готовые работы Отзывы Контакты Онлайн-заказ Акции О нас. Курсовая работа от р. ПЛАН ПЛАН 2 ВВЕДЕНИЕ 3 1. Общая характеристика теории естественного права и общественного договора 4 2. Основные особенности теории 6 2. Теория естественного права Томаса Гоббса 6 2. Теория демократического государства Джона Локка 8 2. Нравственное, или политическое социальное.
Андрей тавров стихи
Телевизор lg 32lh590u led 32 отзывы
Отмененные приказы мчс
Расписание 26 автобуса красноярск
Ромашка из атласной ленты своими руками пошаговое
Как правильно делать разворот