Чемоданов Н.С. Хрестоматия по истории немецкого языка
7tor.org BitTorrent трекер ex. Sun-Torrents.name
Хрестоматия по истории немецкого языка
Возросший интерес к прошлому — одно из проявлений патриотических чувств советских людей, их стремления постигнуть непрерывную связь времен, истоки прогрессивных народных традиций. Наряду с другими общественными дисциплинами изучение истории представляет один из путей формирования у подрастающих поколений научно-материалистического мировоззрения. Изучение истории нашей Родины помогает воспитывать школьников в духе коллективистской, гуманистической, активной, деятельной морали. Знание прошлого народов СССР, традиций совместной борьбы за социальную справедливость и национальную независимость, взаимообогащения культурными достижениями открывает возможность для воспитания высокой культуры межнационального общения. Приступая к изучению отечественной истории, учащиеся должны понять, что историческая наука опирается не на умозрительные понятия, выведенные чисто логическим путем и ведущие к идеалистическому и субъективистскому толкованию явлений и событий прошлого, а на глубокий анализ и обобщение фактов действительности в ее развитии, на осмысление данных разнообразных источников. Настоящая хрестоматия по истории СССР составлена в соответствии с программой и учебником и включает материалы по отечественной истории с древнейших времен до конца XVIII в. Извлечения из документов снабжены краткими вводными примечаниями и комментариями, пояснениями устаревших слов, терминов и понятий. Ознакомление с различными типами и видами исторических источников — повествовательными летописи, сказания современников, описания путешествий и др. Структура и содержание хрестоматии нацеливают учителя на последовательное освещение явлений и событий прошлого на основе всестороннего осмысления наследия Маркса, Энгельса, Ленина. С этой целью во вводных замечаниях к публикуемым документам приводятся высказывания и оценки основоположниками научного коммунизма отдельных событий, явлений, периодов истории. При изучении темы урока полезно не просто процитировать соответствующие положения, но и разъяснить их смысл и значение для правильного понимания сущности изучаемых фактов. Научно-справочный аппарат хрестоматии составлен с учетом сложности языка и содержания источников, чтобы не снижать интереса учащихся к материалу и помочь сознательному усвоению ими изучаемого. Развитию историзма мышления, понимания закономерности исторического процесса, особенностей социально-экономического развития, классовой борьбы, государственного устройства в отдельные периоды истории общества должно способствовать хорошее усвоение исторических терминов, понятий, определений, раскрывающих, например, общие черты и своеобразные признаки различных категорий разрядов феодально-зависимого населения и господствующего класса феодалов со времен Киевской Руси до конца XVIII в. Документальный материал хрестоматии помогает развивать устную речь учащихся. Она должна быть точной и выразительной, отвечающей обстоятельствам изучаемой эпохи, реальной обстановке событий, отношениям между людьми прошлых веков, их быту и нравам. Свободное пользование исторической терминологией служит вместе с тем необходимой предпосылкой для сознательного, а не механического овладения сложным материалом и развития первоначальных навыков самостоятельной работы учащихся с документами различного вида и происхождения, выяснения их классовой сущности и направленности, степени достоверности и т. Учитель, используя тот или иной методический прием, может по-разному применять материал хрестоматии на уроке. Документы, обладающие большой силой эмоционального воздействия, легче запоминающиеся, могут быть прочитаны учениками вслух на уроке, использованы при подготовке устных ответов по теме урока. По другим, более трудным видам источников законодательные сборники, уставы и регламенты и др. Некоторые документы литературного и мемуарного характера например, воспоминания о событиях прошлого, описания путешествий современников рекомендуются учащимся для ознакомления с целью расширения кругозора. Из летописей и других сказаний о борьбе с внешними врагами можно почерпнуть интересные сведения о вооружении и доспехах, составе, организации и тактике войска и народного ополчения, из описаний сел и городов — об архитектуре жилых и других зданий, хозяйственных постройках, городских улицах и слободах, крепостных сооружениях детинцы, остроги, кремли , участии горожан в защите от врагов. Полезно развивать наблюдательность школьника, стремление самостоятельно извлечь из текста документа ценные показания, те или иные подробности, характеризующие обстановку события, отношение к нему летописца, взаимоотношения людей, их взгляды и суждения и т. Такая детализация способствует более прочному, эмоциональному усвоению фактов, развивает умственные способности учащихся. Преподаватель ставит перед учащимися вопросы, связанные с противоречивыми показаниями источников или с различными оценками в них событий и явлений общественной жизни. Полезно приучать учащихся систематически пользоваться дома или в библиотеках историческими словарями и энциклопедиями. Для более эффективного изучения источников с учетом познавательных и воспитательных задач каждой конкретной темы можно подготовить перспективный план работы с историческими документами — на уроках, при выполнении домашних заданий, в историческом кружке, при проведении экскурсий. Интересные исторические свидетельства можно найти в местных архивохранилищах, в отделах древних книг и рукописей библиотек, на выставках, посвященных памятным событиям. Наивысшего расцвета оно достигло при царях Аргишти — гг. Раскопками были обнаружены построенные при Аргишти урартские города Эребуни и Тейшебаини на территории современного Еревана , Аргиштихинили у села Армавир и другие поселения урартов. Труд многих тысяч рабов использовали также при возведении оросительных каналов и водохранилищ — основы процветания земледелия в долинах рек, где сеяли пшеницу, ячмень, просо и другие злаки, возделывали виноград, инжир, миндаль. Из домашних животных урарты разводили овец и коров, лошадей и верблюдов. Высокого уровня достигло ремесло — изготовление оружия, доспехов, домашней утвари и других изделий из бронзы и железа. При изготовлении посуды чаши, кувшины, сосуды для вина применяли гончарный круг. Использование труда рабов и грабительские походы обогащали господствующий класс рабовладельцев чиновников, военачальников, жрецов во главе с царем. Поклонялись урарты богам Халди главный бог , Тейшеба бог бури и дождя , Шивина бог солнца , для молебствий строили храмы, где ставили бронзовые статуи обожествленных царей. Столицей царства был город Тушпа. Извлечения из урартских документов печатаются по изданию: Мелики-ш в и л и Г. Выступил я в поход против страны Диди, против города Зуа; город Зуа Пошел я через ворота страны против страны ашкалаши. Три страны я оттуда отторгнул, их население присоединил к моей стране Царя Джабухи я поработил, пощадил я его под условием выплаты дани. Вот какую дань царю Аргишти диаухиец преподнес: Величием бога Халди за один день страну я захватил, крепости разрушил, города сжег, страну разорил, мужчин и женщин оттуда я угнал. Сардури говорит, для бога Халди вот какой подвиг я там совершил: Могуществом бога Халди, Руса, сын Аргишти говорит: Как мне бог Халди приказал, так я этот виноградник разбил, повелел я там устройство полей с посевами, фруктовых садов, взялся я там за устройство города. Канал из реки Илдаруниа я провел: В этой долине царя Руса, когда кто-нибудь заставит канал оросить что-нибудь, козленок пусть будет зарезан богу Халди, овца — богу Тейшеба, овца — богу Шивини Руса, сын Аргишти, царь могущественный, царь великий, царь Вселенной, царь страны Биайнили1, царь царей, правитель Тушпа-города. Извлечения приводятся по изданию: Часть этой страны окружают Кавказские горы. Как я указал выше, отроги гор выдаются в южном направлении, охватывают всю Иберию1, примыкая к Армении и Колхиде2. В центре Иберии находится равнина, по которой протекают реки. Самая большая среди них Кир На Иберийской равнине обитает население, более склонное к земледелию и миру, которое одевается на армянский и мидийский лад; горную страну напротив занимают простолюдины и воины, живущие по обычаям скифов и сарматов, соседями и родственниками которых они являются; однако они занимаются также и земледелием. В случае каких-нибудь тревожных обстоятельств они выставляют много десятков тысяч воинов как из своей среды, так и из числа скифов и сарматов Имеются четыре вида класса людей в этой стране. Второй класс — жрецы, которые наряду с прочим ведают делами взаимоотношений с соседями. Третий класс — воины и земледельцы, четвертый же — народ лаой , дулы4 басилея5, выполняющие все работы по добыванию средств к жизни. Имущество их общее в роде, старший в роде управляет и охраняет его. Таковы иберы и их страна Албанцы больше привержены к скотоводству и стоят ближе к кочевникам; однако они не дики и поэтому не очень воинственны. Они живут между иберийцами и Каспийским морем; на востоке их страна прилегает к морю, а на западе граничит с иберийцами. Что касается остальных сторон, то северная окружена Кавказскими горами Река Кир, протекающая через Албанию, и остальные реки, наполняющие ее, увеличивают плодородие земли При этом земля не требует ни малейшего ухода Орошается вся эта равнина еще лучше вавилонской и египетской своими реками и прочими водами, так что она всегда сохраняет вид травянистой и изобилует пастбищами. Вдобавок и климат здесь более благоприятный, чем в тех странах Равным образом и скот в их стране хорошо растет, как домашний, так и дикий. Люди там отличаются красотой и высоким ростом, вместе с тем они простодушны и не мелочны. У них обычно нет в употреблении чеканной монеты, и, не зная числа больше , они занимаются лишь меновой торговлей Точные меры и вес им неизвестны Сражаются они как в пешем строю, так и верхом в легком и тяжелом вооружении, подобно армянам. Войско они выставляют более многочисленное, чем иберийцы. Именно они вооружают 60 пехотинцев и 22 всадников Кочевники помогают албанцам, так же как и иберийцам, в войне с чужеземцами Албанцы вооружены дротиками и луками; они носят панцири и большие продолговатые щиты, а также шлемы из шкур зверей, подобно иберийцам Их цари также замечательны. Теперь, правда, у них один царь управляет всеми племенами, тогда как прежде каждое разноязычное племя управлялось собственным царем Обязанность жреца у них исполняет самый уважаемый человек после царя; он стоит во главе большой и густонаселенной священной области, а также распоряжается рабами храма Оба города лежат на реке Арак-се Недалеко от города находятся сокровищницы Тиграна и Артавасда У греков они называются Тавром. Гора, которая тянется от Армении до этого места или немного не доходя, носит название Парахоаафра. От Гирканского моря до области ариев9 около стадий Затем следуют Бактриана и Согдиана11 и, наконец, скифские кочевники Большинство скифов начиная от Каспийского моря называются даями. Племена, живущие восточнее последних, носят название массагетов и саков12, прочих же называют общим именем скифов, но у каждого племени есть особое имя. Все они в общей массе кочевники Массагеты доказали в войне против Кира13 свое мужество, которое многие часто восхваляют О массагетах передают рассказы в таком роде: Богом они почитают только одно солнце и ему приносят в жертву коней Они прекрасные наездники и пешие воины; вооружены луками, мечами, панцирями и бронзовыми боевыми топорами; в сражениях они носят золотые пояса и головные повязки. Уздечки и перевязи у лошадей у них из золота. Серебра в их стране нет, железа мало, зато медь и золото встречаются в изобилии. В прежние времена образ жизни и обычаи согдийцев и бактрий-цев мало отличались от образа жизни кочевников, но все же обычаи бактрийцев были немного более цивилизованными Впрочем, название Арианы распространяется на часть Персии и Мидии, а также на северные части страны бактрийцев и согдийцев. Все эти народности говорят почти на одном языке, только с незначительными отступлениями. Киликия — горная страна на юго-востоке Малой Азии. Согдиана Согд — древняя историческая область в бассейне реки Зеравшан. Обитавшие с VII в. Вытесненные, в свою очередь, сарматами в Крым, скифы образовали в III в. Раскопки скифских погребений в курганах Куль-Оба, Чер-тонлык, Толстая Могила близ Никополя Днепропетровской области УССР , Солоха близ Керчи обнаружили захоронения знатных скифов с их рабами и слугами, драгоценное оружие железные мечи в золотых ножнах , художественные изделия из золота и серебра ваза и сосуд с изображением сцен из жизни скифов, золотая диадема — знак царской власти и другие украшения , свидетельствующие о глубоком имущественном расслоении и зачатках государственности у скифов в IV в. Они наряду с каллипидами ведут одинаковый образ жизни с остальными скифами, однако сеют и питаются хлебом, луком, чесноком, чечевицей и просом. Севернее алазонов живут скифы-земледельцы. Они сеют зерно не для собственного пропитания, а на продажу. Наконец, еще выше их живут невры, а севернее невров, насколько я знаю, идет уже безлюдная пустыня За Борисфеном же со стороны моря сначала простирается Гилея, а на север от нее живут скифы-земледельцы. Их эллины, живущие на реке Гипанис, называют борисфенитами, а сами себя эти эллины зовут ольвиополитами. Эти земледельцы-скифы занимают область на три дня пути к востоку от реки Пантикапа2 а к северу — на одиннадцать дней плавания вверх по Борисфену. Выше их далеко тянется пустыня. За пустыней живут андрофаги4 — особое, но отнюдь не скифское племя. А к северу простирается настоящая пустыня, и никаких людей там, насколько мне известно, больше нет Восточнее этих скифов-земледельцев, на другой стороне реки Пантикапа, обитают скифы-кочевники; они вовсе ничего не сеют и не пашут За рекой Геррой идут так называемые царские владения. Живет там самое доблестное и наиболее многочисленное скифское племя. Эти скифы считают прочих скифов себе подвластными. За рекой Танаисом — уже не скифские края, но первые земельные владения там принадлежат савроматам. Савроматы занимают полосу земли к северу, начиная от впадины Меотийского озера, на пятнадцать дней пути, где нет ни диких, ни саженых деревьев Все договоры о дружбе, освященные клятвой, у скифов совершаются так. В большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом. Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру и копье. После этого обряда произносят длинные заклинания, а затем как сами участники договора, так и наиболее уважаемые из присутствующих пьют из чаши. Гробницы царей находятся в Геррах9 до этого Борисфен еще судоходен. Когда у скифов умирает царь, то там вырывают большую четырехугольную яму. Приготовив яму, тело поднимают на телегу, покрывают воском; потом разрезают желудок покойного; затем очищают его и наполняют толченым кипером, благовониями и семенами сельдерея и аниса Потом желудок снова зашивают и везут на телеге к другому племени. Жители каждой области, куда привозят тело царя, при этом поступают так же, как и царские скифы. Они отрезают кусок своего уха, обстригают в кружок волосы на голове, делают кругом надрез на руке, расцарапывают лоб и нос и прокалывают левую руку стрелами. Затем отсюда везут покойника на повозке в другую область своего царства После объезда всех областей они снова прибывают в Герры Там тело на соломенных подстилках опускают в могилу, по обеим сторонам втыкают в землю копья, а сверху настилают доски и покрывают их камышовыми циновками. В остальном обширном пространстве могилы погребают одну из наложниц царя, предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара, конюха, телохранителя, вестника, коней, первенцев всяких других домашних животных, а также кладут золотые чаши серебряных и медных сосудов скифы для этого вовсе не употребляют. После этого все вместе насыпают над могилой большой холм, причем наперерыв стараются сделать его как можно выше Когда же умирают все прочие скифы, то ближайшие родственники кладут тело на повозку и возят по всей округе к друзьям. Все друзья принимают покойника и устраивают сопровождающим угощение, причем подносят и покойнику отведать тех же яств, что и остальным. Простых людей возят таким образом по округе сорок дней, а затем предают погребению В Скифской земле произрастает конопля — растение, очень похожее на лен, но гораздо толще и крупнее. Этим конопля значительно превосходит лен. Ее там разводят, но встречается и дикорастущая конопля. Фракийцы11 изготовляют из конопли даже одежды, настолько похожие на льняные, что человек, не особенно хорошо разбирающийся, даже не отличит — льняные ли они или из конопли От этого поднимается такой сильный дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не сравнится с такой баней. Наслаждаясь ею, скифы громко вопят от удовольствия. Это парение служит им вместо бани, так как водой они вовсе не моются. Скифские женщины растирают на шероховатом камне куски кипариса, кедра и ладана, подливая воды. Затем полученным от растирания тестом обмазывают все свое тело и лицо. От этого тело приобретает приятный запах, а когда на следующий день смывают намазанный слой, оно становится даже чистым и блестит. Это Киммерийский вал на Керченском полуострове для защиты Боспора от кочевников. Столицей царства был город Пантикапей современная Керчь. О крупном восстании рабов под предводительством Савмака г. Отрывок из декрета публикуется в переводе С. Диофант отправился в боспорские местности и устроил тамошние дела прекрасно и полезно для царя Мифридата Евпатора. Когда скифы с Савмаком во главе произвели государственный переворот и убили боспорского царя Перисада, выкормившего Савмака, на Диофанта же составили заговор, последний, избежав опасности, сел на отправленное за ним [херсонесскими] гражданами судно и, прибыв [в Херсонес], призвал на помощь граждан. Извлечения из документов публикуются по изданиям: Пособие для изучения Русской Правды. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и узаконения одинаковы. Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу, и, избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки и нимф и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания. Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек [хитонов], ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У тех и других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый. Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране. Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения, [при переходе их] из одного места в другое охраняют их в случае надобности, так что, если бы оказалось, что, по нерадению того, кто принимает у себя иноземца, последний потерпел [какой-либо] ущерб, принимавший его раньше начинает войну [против виновного], считая долгом чести отомстить за чужеземца. Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая [срок рабства] определенным временем, предлагают им на выбор: У них большое количество разнообразного скота и плодов земных, лежащих в кучах, в особенности проса и пшеницы. Скромность их женщин превышает всякую человеческую природу, так что большинство их считают смерть своего мужа своею смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь. Они селятся в лесах, у неудобопроходимых рек, болот и озер, устраивают в своих жилищах много выходов вследствие случающихся с ними, что и естественно, опасностей. Необходимые для себя вещи они зарывают в тайниках, ничем лишним открыто не владеют и ведут жизнь бродячую. Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются [засадами], внезапными атаками, хитростями, и днем и ночью, изобретая много [разнообразных] способов. Опытны они также и в переправе через реки, превосходя в этом отношении всех людей. Мужественно выдерживают они пребывание в воде, так что часто некоторые из числа остающихся дома, будучи настигнуты внезапным нападением, погружаются в пучину вод. При этом они держат во рту специально изготовленные большие, выдолбленные внутри камыши, доходящие до поверхности воды, а сами, лежа навзничь на дне [реки], дышат с помощью их; и это они могут проделывать в течение многих часов, так что совершенно нельзя догадаться об их [присутствии]. А если случится, что камыши бывают видимы снаружи, неопытные люди считают их за растущие в воде Каждый вооружен двумя небольшими копьями, некоторые имеют также щиты, прочные, но трудно переносимые [с места на место]. Они пользуются также деревянными луками и небольшими стрелами, намоченными особым для стрел ядом Если и случится, что они отважились идти на бой, то они во время его с криком слегка продвигаются вперед все вместе, и если противники не выдержат их крика и дрогнут, то они сильно наступают; в противном случае обращаются в бегство, не спеша помериться с силами неприятелей в рукопашной схватке. Имея большую помощь в лесах, они направляются к ним, так как среди теснин они умеют отлично сражаться. Часто несомую добычу они бросают как бы под влиянием замешательства и бегут в леса, а затем, когда наступающие бросаются на добычу, они без труда поднимаются и наносят неприятелю вред. Все это они мастера делать разнообразными придумываемыми ими способами, с целью заманить противника По многом времени осели славяне по Дунаю, где ныне Венгерская земля и Болгарская, [и] от тех славян разошлись по земле и назвались именами своими, где кто сел на каком месте, кто осел на реке Морава, и назвались Морава, а другие Чехами назвались. А вот тоже славяне: Другие же славяне пришли и поселились на Висле и назвались Ляхами, от тех Ляхов назвались Поляне, Ляхи другие Лютичи, иные Мазовшане, иные Поморяне. Также и те славяне, которые пришли и поселились по Днепру, назвались Полянами, а другие Древлянами, потому что [они] жили в лесах, а другие поселились между Припятью и Двиной и назвались Дреговичи, другие осели на Двине и назвались Поло-чане по речке Полота, впадающей в Двину, от нее прозвались По-лочане. Словене1 же сели около озера Ильменя и назвались своим именем и сделали город и назвали его Новгород. А другие поселились по Десне, и по Сейму, по Суле и назвались Северянами. Когда Поляне жили отдельно по горам этим, был путь из Варяг в Греки, а от Греков по Днепру, а вверху Днепра волок до Ловати, и по Ловати войти в озеро великое Ильмень; из этого озера течет Волхов и впадает в озеро великое Ново2, и этого озера устье входит в море Варяжское Днепр вытекает из Оковского леса4 и течет на юг, а Двина из того же леса, и течет на север, и впадает в море Варяжское. А Днепр втекает в Черное море рукавом, это море называется Русским Поляне же жили особо и владелй родами своими, потому что и до этих братьев были Поляне и жили каждый с своим родом и на своих местах И было три брата, одному имя Кий, а другому Щек, а третьему Хорив и сестра их Лыбедь. Жил Кий на горе, где же ныне взвоз Боричев, а Щек жил на горе, которая ныне зовется Щеко-вица, а Хорив на третьей горе, которая от него прозвалась Хореви-ца. И был около города лес и бор великий, и они охотились за зверями. Были они мужи мудрые и разумные и назывались Полянами. От них же есть Поляне в Киеве и до сего дня. Иные же, не ведующие, говорят, будто Кий был перевозчиком: Но если бы Кий был перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду, но этот Кий княжил в роде своем, и когда он приходил к царю, как говорят, то великую честь принял от царя, при котором приходил. Когда он шел обратно, пришел к Дунаю и полюбил место и срубил малый городок и хотел осесть там с родом своим, но не дали ему живущие там вблизи. Еще и доныне называют на Дунае городище Киевец. Кий же вернулся в свой город Киев и тут окончил свою жизнь, а братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались. После смерти этих братьев [Полян] обижали Древляне и другие соседи. И напали на них Хазары6, на живущих на этих горах в лесах, и сказали Хазары: Посоветовались Поляне7 и дали от дыма8 меч. Понесли [эту дань] Хазары к своему князю и старейшинам и сказали им: И сказали старцы хазарские: Мы добыли ее оружием с одним лезвием, саблями, а у них оружие обоюдоострое — мечи. Все так и сбылось: В лето [ г. В этом году сказала дружина Игорю: И послушал их князь Игорь, пошел к Древлянам за данью [новою], он и его мужи творили насилие. И собрав дань, пошел в свой город. Когда же он шел обратно, то поразмыслил и сказал своей дружине: Отпустил дружину свою домой, с малой же дружиной возвратился [в землю Древлян], желая большего богатства. Древляне же, услышав, что Игорь идет опять, так подумали со своим князем Малом: И послали к нему [послов], говоря: И не послушал их Игорь. И выйдя из [своего] городы Искоростеня, Древляне убили Игоря, потому что их было мало. И погребен был Игорь, и есть могила у города Искоростеня в земле Древлян Ольга же была в Киеве с сыном своим малолетним Святославом, а кормильцем11 его был Асмуд и воеводой был Свенельд, он же отец Мстиши. И послали Древляне своих лучших мужей числом 20 [человек], в лодке к Ольге. И пристали они в лодке под Боричевым, тогда ведь вода протекала возле горы Киевской И поведали Ольге, что пришли Древляне, и позвала их Ольга к себе и сказала им: Скажите, чего ради пришли сюда? И послала Ольга к Древлянам и сказала им: Услыхав это, Древляне избрали лучших мужей, которые управляли Древлянской землей12, и послали за ней. Когда же Древляне пришли, Ольга повелела приготовить им баню, сказав так: Они же затопили баню и влезли в нее и начали мыться. И заперли баню вместе с ними. И повелела Ольга зажечь ее от дверей, и там все погорели. И послала к Древлянам со словами: Они же, услыхав это, свезли много меда и сварили. Ольга же, взяв малую дружину, шла налегке, и пришла к гробу его [Игоря] и плакала по муже своем. И повелела людям своим насыпать могилу великую, и когда насыпали, велела совершить тризну. Потом сели Древляне пить, и повелела Ольга своим отрокам прислуживать им. И сказали Древляне Ольге: И когда Древляне упились, она повелела отрокам пить в их честь, а сама отошла прочь и велела дружине убивать Древлян, и посекли их пять тысяч. А Ольга возвратилась в Киев и снарядила воев13 против оставшихся Древлян В лето Ольга с сыном своим Святославом собрала многих и храбрых воев и пошла на Древлянскую землю. И вышли Древляне против. И когда сошлись обеими полками на схватку, сунул Святослав копье на Древлян, и пролетело копье между ушами коня и ударило коню в ноги, потому что [Святослав] был еще ребенком. И сказали Свенельд и Асмуд: Древляне же побежали и заперлись в городах своих Ольга же с сыном своим устремилась на Искоростень-город, потому что его жители убили мужа ее, и стала около города с сыном своим, а Древляне затворились в городе и крепко бились из города: И стояла Ольга год и не могла взять города, и придумала так, послала к городу со словами: Сказала же им Ольга: Она же сказала им: Древляне же обрадовались и собрали с двора по три голубя и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: Древляне же были рады и вошли в город и сказали людям Ольга же раздала воям по голубю каждому, а другим по воробью и повелела к каждому голубю и воробью привязать серу, обернув ее в маленькие платки, привязав ниткою к каждому из них. И повелела Ольга воинам своим, как только смеркнется, выпустить голубей и воробьев. Голуби же и воробьи полетели в гнезда свои, голуби — в голубятни, воробьи же под стрехи. И так загорелись голубятни, где клети, где башни, где хлевы, и не было двора, где бы не горело, и нельзя было гасить, потому что все дворы загорелись. И побежали люди из города, и повелела Ольга воям своим хватать их, и, взяв город, сожгла его, и захватила старейшин городских, а прочих людей — одних перебила, а других отдала в работу своим мужам дружинникам , а оставшихся заставила платить дань. И наложила на них дань тяжкую: И пошла Ольга по Древлянской земле с сыном своим и с дружиной, уставляя уставы и уроки18 и там становища ее и ловища , и вернулась в город свой Киев с сыном своим Святославом, и пребывала в нем один год. В лето пошла Ольга к Новгороду и уставила на Мете погосты20 и дани и по Лузе оброки и дани21 и ловища ее по всей земле знаменные22 и места и погосты и сани ее стоят в Пскове и до сего дня, и по Днепру перевесища23 и по Десне, и есть село ее Ольжичи и доселе И все изрядивши, возвратилась к сыну своему в Киев и жила с ним в любви. Хазарский каганат распался после разгрома киевским князем Святославом Итиля в г. Обращенная к прошлому легенда о хазарской дани говорит о будущем величии Киевского государства. Отрывок летописи о смерти князя Игоря и мести за него Ольги, описывая события середины X в. Уставы и уроки — размеры дани и оброка. Становища — пункты сбора дани, ловища — места охоты. Свидетельство тому хотя бы тот факт, что она назначает двойную виру 80 гривен за убийство княжеских слуг и в одной статье ст. Убьеть муж мужа, то мьстить брату брата, или сынови отца, любо отцю сына, или брату чаду, любо сестрину сынови; аще не будеть кто мьстя, то 40 гривенъ за голову; аще будеть русинъ, любо гридинъ, любо купчина, любо ябетникъ, любо мечникъ, аще изъгои будеть, любо словенинъ, то 40 гривенъ положити за нь. За голову головничество — плата за убийство в пользу родственников его. Гридин — младший дружинник; собирательное гридь — дружина; гридница — палата, где собирались и пировали дружинники. Мечник — княжеский слуга, вооруженный мечом, судебный исполнитель. Основную массу их составляли феодально-зависимые люди, попадавшие со временем в кабалу к церковным и светским феодалам. Словении — житель Новгородской земли; от приильменских словен получило свое название древнейшее городище возникшего потом Нового города — Славно; на Торговой стороне Великого Новгорода находился рядом с Плотницким Словенский конец. Гривна — денежная единица в древней Руси — серебряный или золотой слиток весом около ,5 г. У менее развитых славянских племен кровная месть, вероятно, бытовала в прежних формах. Или будеть кровавъ или синь надъраженъ, то не искати ему видока человеку тому; аще не будеть на немъ знамениа никоторого же, то ли приидеть видокъ; аще ли не можеть, ту тому конець; оже ли себе не можеть мьстити, то взяти ему за обиду 3 гривне, а летцю мъзда. Кровав или синь надъражен — избит до крови или синяков. Видок — свидетель, очевидец, позднее — послух. Знамение — явные следы побоев. За обиду — вознаграждение потерпевшему. Лечец — лекарь, знаток народной медицины. Мъзда — плата, вознаграждение. Если кто будет избит до крови или синяков, то [для получения вознаграждения] ему не надо представлять свидетеля; если на нем не будет явных знаков избиения, то он должен представить свидетеля, а если не может — делу конец; если же он не может за себя отомстить [обидчику], то получает за обиду 3 гривны и плату лекарю. Статья свидетельствует, что кровная месть изживает себя, денежные расчеты вытесняют ее. Аще ли кто кого ударить батогомъ, любо жердью, любо пястью, или чашею, или рогомъ, или тылеснию, то 12 гривне; аще сего не постигнуть, то платити ему, то ту конець. Батог — палка, посох, хворостина. Пясть — кисть руки, ладонь. Тылесень — тыльная тупая сторона меча или обух другого острого оружия. Если кто кого ударит батогом, или жердью, или пястью, или чашею, или рогом, или тупой стороной меча, то должен заплатить за это обиженному 12 гривен; если обидчика не настигнут, то он должен заплатить [эту сумму], и делу конец. И тут очевиден факт замены мести денежным выкупом без права, следовательно, на отмщение после получения денег. Плата в данном случае, как видим, вчетверо превышает штраф за простое избиение вероятно, здесь приняты в расчет более тяжелые последствия нанесенных травм. Не обязательно все пирующие вооружены мечами: Аще утнеть мечемъ, не вынемъ а его, либо рукоятью, то 12 гривне за обиду. Если ткнет кого мечом, не вынимая из ножен, или рукоятью меча, то платить обиженному 12 гривен. Такой удар менее опасен, но он выражал презрение обидчика к обиженному. Оже ли утнеть руку, и отпадеть рука, либо усохнеть, то 40 гривнъ. Аще будеть нога цела или начьнеть храмати, тогда чада смирять. Если же ударит руку и рука отпадет или высохнет, то заплатить потерпевшему 40 гривен. Если нога останется целой или потерпевший станет хромать, то пусть дети его отомстят обидчику. Статья, вероятно, испорчена при переписке: Отсюда столь же большой штраф, как и за убийство, и право членов семьи расправиться с обидчиком. Аще ли перстъ утнеть который любо, 3 гривны за обиду. Если палец отрубит какой-то, то заплатить потерпевшему 3 гривны за обиду. А во усе 12 гривне, а в бороде 12 гривне. А за вырванный ус или клок бороды заплатить потерпевшему 12 гривен. Борода и усы, в отличие от пальца, могли отрасти, а плата за них вчетверо больше. Это объясняется тем, что усы и борода являлись знаками мужского достоинства, лишение их насильственным способом было равносильно бесчестью. Оже ли кто вынезь мечь, а не тнеть, то тъи гривну положить. Если кто вынет меч, но не ударит, то заплатит гривну. Правовые понятия уже отличали неправомерное действие от намерения или попытки совершить таковое, от угрозы действием, равно как и степени последствия того или иного преступления. Аще ли ринеть муж мужа любо от себе, любо к собе, 3 гривне, а видока два выведеть; или будеть варягъ или колбягъ, то на роту. Ринуть — толкнуть, бросить. Варяг — скандинав, норманн. Судя по названиям некоторых мест Колпино, Колбы, погост в Колбегах , колбяги жили в Новгородской области. Рота — клятва при заключении договора или в судебном споре при отсутствии свидетелей. Если толкнет муж мужа [свободный человек свободного] от себя или к себе и это подтвердят двое свидетелей, то виновный должен заплатить потерпевшему 3 гривны. Если пострадавший будет варягом или колбягом, то [для получения возмещения] ему достаточно принести клятву. Варяг или колбяг — иноземцы, за оскорбление они получают ту же плату, что и славяне, здесь преимуществ нет. Дозволение же иноземцам получить возмещение при помощи клятвы т. Аще ли челядинъ съкрыется любо у варяга, любо у коль-бяга, а его за три дни не выведуть, а познають и в третий день, то изымати ему свои челядинъ, а 3 гривне за обиду. Челядин — раб, преимущественно пленный; собирательное челядь — рабы, вообще зависимые люди. Если челядин убежит и скроется у варяга или у кол-бяга, а те его в течение трех дней не выдадут, то господин, обнаружив беглого на третий день, изымает своего челядина и получает с виновного 3 гривны за обиду. Закон этот, конечно, применялся и в случаях укрытия беглого челядина славянином. Однако у иноземца беглому челяди ну было легче скрыться, и такие случаи происходили чаще. Аще кто поедеть на чюжемъ коне, не прошавъ его, то поло-жити 3 гривне. Если кто поедет на чужом коне без разрешения его владельца, то должен заплатить последнему 3 гривны. Аще поиметь кто чюжь конь, любо оружие, любо порть, а по-знаеть въ своемь миру, то взяти ему свое, а 3 гривне за обиду. Порт — одежда, кусок ткани ср. Мир — соседская территориальная община, члены которой ведут отдельное хозяйство. Q2 Если кто украдет чужого коня, или оружие, или одежду и обнаружит похищенное в своей общине, то получает свое и 3 гривны за обиду. Аще познаеть кто, не емлеть его, то не рци ему: Познает — обнаружит похищенное. Рци — говори, сказывай ср. Свод — древний судебный обычай установления подлинного похитителя вора чужого имущества в тех случаях, когда тот, у кого было обнаружено похищенное, утверждал, что приобрел чужое добросовестно например, купил. Статья процессуальная, а сам процесс розыска виновного носит следы древнего права: Аже где възыщеть на друзе проче, а он ся запирати почнеть, то ити ему на изводъ пред 12 человека вар.: На друзе — на другом. Проче прок — остаток, остальное, прочее. Скот — а домашние животные; скотина; б здесь — часть похищенного имущества; в вообще — богатство, деньги. Если где-нибудь кто потребует от другого остатка похищенного, а тот начнет отпираться [отказываться], то явиться ему [с ответчиком] на разбирательство спора перед 12 мужами; и если они установят, что ответчик виноват, не вернул истцу остатка, то он обязан вернуть его имущество и заплатить ему за обиду 3 гривны. В практике нередки были случаи, когда часть похищенного за время нахождения его у вора утрачивалась. Аще кто челядинъ пояти хощеть, познавъ свои, то къ оному вести, у кого то будеть купилъ, а той ся ведеть ко другому, даже доидеть до третьего, то рци третьему: Перевод, ljp Если господин опознает своего [пропавшего] челядина, а подозреваемый в похищении утверждает, что челядин им куплен, то пусть укажет того, у кого он купил; если и этот оправдывается, то пусть ведет к другому, так дойти и до третьего, а если и этот оправдывается, то потерпевший должен сказать ему: Здесь производится тот же свод, но при розыске виновного в похищении челядина а не вещей. Текст говорит о бесправном положении челядина. Или холопъ ударить свободна мужа, а бежить въ хоромъ, а господинъ начнеть не дати его, то холопа пояти, да платить госпо-динъ за нь 12 гривне; а за тымъ, где его налезуть удареныи той мужь, да бьють его. Хорбм — дом, строение. Если холоп ударит свободного мужа и скроется в хороме своего господина, а тот не захочет его выдать, то оставляет холопа у себя и платит оскорбленному 12 гривен; а затем, если где встретит ударенный оскорбителя [холопа], то вправе побить его. Судьба холопа, как следует из этой статьи, целиком в руках его господина: А иже изломить копье, любо щитъ, любо портъ, а начнетъ хо-тети его деръжати у себе, то приати скота у него; а иже есть изло-милъ, аще ли начнеть приметати, то скотомъ ему заплатити, колико далъ будеть на немъ. Приметати — подкидывать, подбрасывать. А если [кто-нибудь] сломает копье или щит или [испортит] одежду и пожелает оставить [испорченное] у себя, то должен заплатить владельцу их стоимость. Если же виновный подбросит [испорченное] владельцу, то должен заплатить ему столько, сколько тот заплатил за вещи. В обоих случаях — чистосердечного признания своей вины и попытки обмануть владельца со стороны виновного — он возмещает полную стоимость испорченного. Во втором случае кроме материального возмещения подразумеваемся кара за обман. Извлечения из памятника публикуются по изданию: Во всех случаях, когда без труда можно понять содержание приводимого документа, перевод не дается. Аже кто убиеть княжа мужа в разбои, а головника не ищуть, то виревную платити, в чьей же верви голова лежить, то 80 гривен; паки ли людин, то 40 гривенъ. Кпяж муж — княжеский слуга, дружинник, феодал. Виревная от слова вира — денежная пеня в пользу князя за убийство свободного человека. Людин — простолюдин, простой свободный сельчанин или горожанин. Маркс К, Энгельс Ф. За убийство княжеских мужей назначается двойная вира. Расправа с ними н нежелание членов верви выдать своего общинннка-убийцу феодалу говорит об обострении классовой борьбы в Киевской Руси. Будеть ли сталъ на разбои безъ всякой свады, то за разбойника люди не платять, но выдадять и всего съ женою и с детми на потокъ и разграбление. Разбой без свады — предумышленное убийство с захватом чужого имущества. Поток от поточити, заточити — арест, ссылка. Если кто станет на разбой без повода. Кто же стал на разбой без свады, убил человека умышленно, по-разбойничьи, то люди за него не платят, но должны выдать его с женой и детьми на поток и на разграбление. Аже кто не вложится в дикую веру, тому людье не помогають, но самъ платить. Если кто [из членов верви] не внесет свою долю в дикую виру, тому люди не должны помогать, но он сам платит. Другое свидетельство имущественного расслоения внутри верви: Но здесь видна и кара уклоняющемуся от взноса в интересах обеспечения княжеских доходов. Аже въ княжи отроци, или в конюсе, или в поваре, то 40 гривенъ. За убийство княжеских отрока, конюха или повара платить 40 гривен. А за тивунъ за огнищныи, и за конюшни, то 80 гривенъ. Тиун — княжеский или боярский приказчик, управитель; тиун огнищный — домоправитель от огнище — очаг, дом ; тиун конюший — княжеский муж, управляющий табунами и конюшнями князя. За убийство тиуна огнищного или конюшего платить 80 гривен. А в сельскомь тивуне княже или в ратаинемь, то 12 гривенъ. А за рядовича 5 гривенъ. Тако же и за боярескъ. Сельский или посельский тиун ведал княжескими и боярскими селами и всеми сельскохозяйственными угодьями феодала; ратайный тиун от слова ратай — пахарь — лицо, ведавшее пахотными работами. Рядович от ряд — договор — человек, отдавшийся в кабалу по договору с феодалом. А за сельского или пахотного тиуна платить 12 гривен. А за рядовича 5 гривен. Также и за боярских. А за ремественника и за ремественицю, то 12 гривенъ. А за смердии холопъ 5 гривенъ, а за робу 6 гривенъ. А за кормилця 12, тако же и за корми [ли] цю, хотя си буди холопъ, хотя си роба. Статьи 9 — 14 характеризуют уже сложившееся ко времени Ярослава Мудрого феодальное хозяйство князей и бояр с его управителями, старостами, тиунами, зависимыми людьми, работающими в хозяйстве. Аже за кобылу 60 кун, а за вол гривна, а за корову 40 кун, а за третьяку 30 кун, за лоньщину полгривны, за теля 5 кун, а за свинью 5 кун, а за порося ногата, за овцю 5 кун, за боран ногата, а за жеребець, аже не вседано на нь, гривна кун, за жеребя 6 ногат; а за коровие молоко 6 ногатъ; то ти уроци смердом, оже платять князю продажю. Третьяк — двухгодовалое животное. Лоньшина — годовалое животное. Не вседано — жеребец не объезжен. За украденную кобылу платить 60 кун, за вола — гривну, за корову — 40 кун, за третьяка — 30 кун, за лоньщину — полгривны, за теленка — 5 кун, за свинью — 5 кун, за поросенка — 5 кун, за овцу — 5 кун, за барана — ногату, за необъезженного жеребца — гривну денег, за жеребенка — 6 ногат, а за коровье молоко — 6 ногат; таковы уроки смердам, которые платят князю продажу. Аже будуть холопи татие любо княжи, любо боярьстии, любо чернечь, их же князь продажею не казнить, зане суть не свободни, то двоиче платить ко истьцю за обиду. Если же ворами окажутся холопы княжеские, или боярские, или монастырские, с которых князь продажи не взыскивает, потому что они люди несвободные, то ответчик должен заплатить потерпевшему двойную цену украденного. Холопы не имеют имущества и своего хозяйства и крадут скот для своего владельца, который и обязан возместить цену украденного животного в двойном размере например, за вола 2 гривны, за овцу 10 кун и т. Закон ограждает не частные, а общие, коренные интересы феодалов. Аже кто взищеть кун на друзе, а он ся начнеть запирати, то оже на нь выведеть послуси, то ти поидуть на роту, а он возметь свое куны; зане же не дал ему кун за много лет, то платити ему за обиду 3 гривны. Аже кто купець купцю дасть в куплю куны или в гость-бу, то купцю пред послухи кун не имати, послуси ему не надобе, но ити ему самому роте, аже ся почнеть запирати. Гостьба — отъезжая торговля. Если же купец купцу даст деньги на торговлю или гостьбу, то ему для возвращения долга свидетели заключения сделки не нужны, а для получения долга, если должник начнет отпираться, достаточно принести клятву. Коммерческий кредит основывался на доверии, огласка о нарушении этого обычая лишала купца возможности получить в дальнейшем денежную ссуду. Аже кто даеть куны в рез, или настав в мед, или жито во просоп, то послухи ему ставити, како ся будеть рядил, тако же ему имати. Настав, просоп — надбавки. Если кто даст другому деньги за проценты, мед или хлеб за надбавку, то сделку следует заключать при свидетелях, и как заимодавец при них договорился с должником, так он и получает. Эта статья не ограничивает размеры взимаемой заимодавцем прибыли. После восстания г. Володимерь Всеволодичь, по Святополце, созва дружину свою на Берестовемь: Ратибора Киевьского тысячьского, Прокопью Бело-городьского тысячьского, Станислава Переяславльского тысячьского, Нажира, Мирослава, Иванка Чюдиновича Олгова мужа, и уставили до третьего реза, оже емлеть в треть куны; аже кто возьметь два реза, то то ему исто; паки ли возметь три резы, то иста ему не взяти. Берестово — княжеское село под Киевом известно с X в. Исто — основная сумма долга ростовщику. Аже кто емлеть по 10 кунъ от лета на гривну, то того не от-метати. Если же [ростовщик] взимает [с должника] по 10 кун за год с гривны, то это не запрещается. К постановлениям Владимира Мономаха и его бояр о резах относятся статьи 47 — 49, отменявшие правило статьи 46, которая отдавала должника в полную волю ростовщика как договорились, так и плати. Однако законы Мономаха лишь регулировали размеры и процедуру взыскания процентов, основываясь на обычной практике взыскания весьма высоких процентов. Аже который купець, где любо шед с чюжими кунами, истопиться, любо рать возметь, ли огнь, то не насилити ему, ни продати его; но како начнеть от лета платити, тако же платить, зане же погуба от бога есть, а не виноват есть; аже ли пропиеться или пробиеться, а в безумьи чюжь товар испортить, то тако любо тем, чии то товар, ждуть ли ему, а своя им воля, продадять ли, а своя им воля. Если кто из купцов, торгуя где-либо на чужие деньги, потерпит кораблекрушение, или будет ограблен, или потеряет товар от пожара, то кредиторам не насиловать его, не продавать остатки его имущества ,а предоставить ему рассрочку для уплаты долга, потому что он не виноват, погубил товар по воле божьей. Если же он пропьет или проиграет, по своему безумью утратит чужой товар, то поступать по воле его кредиторов, пожелают ли они ждать уплаты долга , или распродать остатки его имущества в свою пользу. Если купец много задолжает местным домашним купцам, а гость, приехавший с товарами из другого города или чужеземный, не зная об этом, даст ему свои товары и задолжавший не будет возвращать гостю его деньги или товары , да и прежние кредиторы будут возражать против этого, то повести должника на торг, распродать остатки его имущества и вернуть, прежде всего, его долг гостю, а домашним купцам разделить между собой оставшиеся после этого деньги. Если же за должником будут княжеские деньги, то их вернуть в первую очередь, а остаток пустить в раздел; если же кто из купцов успел уже раньше получить с должника большие проценты, то он в этом деле не участвует, ничего не получает. Аже закупъ бежить от господы, то обель, идеть ли искать кунъ, а явлено ходить, или ко князю или к судиям бежить обиды деля своего господина, то про то не робять его, но дати ему правду. Закуп — смерд, находящийся в феодальной зависимости от господина за ссуду. Обель — полный холоп. Если закуп убежит от господина [не расплатившись с ним за ссуду], то становится полным холопом; если же он пойдет искать денег с разрешения господина или побежит к князю и его судьям с жалобой на обиду со стороны своего господина, то за это его нельзя делать холопом, но следует дать ему суд. Сословная неравноправность только еще зарождалась. Аже у господина ролеиныи закуп, а погубить воискии конь, то не платити ему; но еже дал ему господин плуг и борону, от него же купу емлеть, то то погубивше платити; аже ли господинего отслеть на свое орудье, а погибнеть без него, то того ему не платити. Купа — а ссуда феодала закупу; б совокупность повинностей закупа в пользу господина. Орудье — работа закупа на феодала или на себя. Если пашенный закуп потеряет военного коня в походе , то не платит за него господину ; но если вместе с лошадью господин дал закупу плуг и борону, за что и получает с него купу, то за их утрату закуп платит; если же господин пошлет закупа на свою работу и полученное от господина пропадет не по вине закупа, без него, то за это закуп господину не платит. Аже из хлева выведуть, то закупу того не платити; но о же погубить на поли, и в двор не вженеть и не затворить, кде ему господин велить, или орудья своя дея, а того погубить, то то ему платити. Если воры украдут скот из запертого хлева, то закуп за это не отвечает; но если он погуби i скот на поле, не загонит его и не закроет там, где ему велит господин, или делая свою работу, то за это он платит господину. Орудья своя дея — работая на своем участке пашни. Использование труда закупа — типичная картина эксплуатации непосредственного производителя в феодальном обществе. Аже господин переобидить закупа, а увидит купу его или отарицю, то то ему все воротити, а за обиду платити ему 60 кун. Паки ли прииметь на немь кун, то опять ему воротити куны, что будеть принял, а за обиду платити ему 3 гривны продажи. Продасть ли господин закупа обель, то наимиту свобода во всех кунах, а господину за обиду платити 12 гривен продаже. Аже господин бьет закупа про дело, то без вины есть; биеть ли не смысля пьян, а без вины, то яко же в свободнемь платежь, тако же и в закупе. Отарица — участок земли закупа, урожай с него. Увидить, прииметь — возьмет больше договоренного. Если господин переобидит закупа, нанесет ущерб его купе или отарице, то взятое излишне, сверх условия должен ему все вернуть, а за обиду заплатить 60 кун. Если возьмет с него больше денег чем условились , то излишне полученные деньги также вернуть закупу и заплатить ему за обиду 3 гривны. Если господин продаст закупа в обельные холопы, тот освобождается от денежного долга господину и господин должен заплатить ему 12 гривен штрафа. Если господин побьет закупа за дело, то он не отвечает за это, если побьет не смысля, пьяным, без всякой с его стороны вины, то должен заплатить закупу столько же, сколько платят свободному человеку. Если закуп украдет что-либо, господин может поступить с ним по своей воле: Закуп, укравший скот или другое имущество, в любом случае становился холопом своего господина: Аже межю перетнеть бортьную, или ролеиную разореть, или дворную тыномь перегородить межю, то 12 гривенъ продажи. Если кто испортит бортную, или перепашет пахотную, или перегородит тыном дворную межу, должен заплатить 12 гривен продажи [князю]. Мед добывали в дуплах деревьев, находившихся в лесу и принадлежавших феодалам как особая ценность, а также в ульях на пасеках ст. Защита законом границ пахотных участков и дворов — свидетельство того, что главным занятием жителей Киевской Руси было земледелие. Аже смердъ мучить смерда без княжа слова, то 3 гривны продажи, а за муку гривна кунъ. Если смерд подвергнет муке смерда без княжеского суда, то заплатит 3 гривны продажи [князю] и потерпевшему за муку гривну денег. Аже смерд умреть, то задницю князю; аже будуть дщери у него дома, то даяти часть на не; аже будуть за мужем, не даяти части им. Задница — наследство, имущество, оставшееся после смерти человека. Если смерд умрет не оставив сыновей , то задница идет князю; если после него останутся незамужние дочери, то выделить часть имущества им; если же дочери замужние, то им не давать части наследства. Из текста статьи ясно, что наследником смерда являлся его сын, часть его имущества получали и незамужние дочери. На церковных землях выморочные земли также переходили в распоряжение епископов. Аже в боярех любо в дружине, то за князя задниця не идеть; но оже не будеть сынов, а дчери возмуть. Если же умрет боярин или дружинник, то их имущество не идет князю, но если у них не будет сыновей, то наследство получат их дочери. Владельческие права смердов и даже в известной степени закупов ограждались законом в интересах всего класса феодалов и князя как носителя публичной власти. Феодалы же, являясь собственниками земли, пользуются правами-привилегиями, в том числе правом передачи своего имущества не только сыновьям, но и дочерям. Холопство обельное троякого вида: А се третьее холопьство: А вот третье холопство: А в даче не холоп, ни по хлебе роботять, ни по при-датьце; но оже не доходять года, то ворочати ему милость; отходить ли, то не виноват есть. А за ссуду хлебом с любым придатком человек не становится холопом, но если он не отработает долга в течение условленного срока , то обязан возвратить полученное; если же отработает, то ничем больше не обязан. Цена же раба-пленного, считавшегося военной добычей, законом не регламентировалась и устанавливалась по соглашению продавца и покупателя. Рабов-пленных не только продавали, но и дарили. Говоря о холопах древней Руси, следует иметь в виду важное положение Ф. С другой стороны, алчность той же знати и церкви ускоряла этот процесс; хитростью, обещаниями, угрозами, силой они подчиняли своей власти еще больше крестьян и крестьянских земель. Как в том, так и в другом случае крестьянская земля превращалась в господскую и, самое большее, вновь передавалась крестьянам в пользование за оброк и барщину. В целом эти положения Ф. Энгельса приложимы и к процессу становления феодальных отношений в Киевской Руси. Ниже приводятся фрагменты из летописи о княжеских и церковных владениях, разорении половцами принадлежащих им городов и сел ПСРЛ. Ва-силья на холме, где стоял кумир Перуна и прочих [языческих богов] После освящения церкви св. Богородицы в Киеве, князь Владимир так сказал: Софии, а после того церковь на Золотых воротах св. Богородицы Благовещенья, затем монастыри св. Ирины, и при них начала вера христианская плодиться и расширяться, и черноризцы [монахи] начали умножаться и монастыри стали строиться Богородице от всего своего имения повсегодно Михаила [Переяславская] Ефремом митрополитом Этот Ефрем воздвиг [в Переяславе] много [других] зданий, окончив церковь св. Михаила, заложил [еще] церковь на городских воротах во имя св. Андрея около церкви от ворот, и строенье банное [каменное], чего не было прежде на Руси, и город заложил каменный Хрестоматия по истории СССР: С древнейших времен до конца XV в. Пошел Владимир с воинами на Корсунь1, город греческий, и заперлись корсуняне в городе. И остановился Владимир на другой стороне города у залива на расстоянии полета стрелы от города Изнемогали в городе люди, и сказал Владимир горожанам: По совету корсуняни-на Анастаса Владимир перекрыл воду, которая шла по трубе в город. Владимир, услыхав это, взглянул на небо и сказал: Тотчас велел копать поперек труб и перехватил воду. Люди изнемогли от жажды и сдались Владимир потребовал от императоров Византии выдать за него замуж их сестру Анну, согласившись принять христианство. Епископ Корсунский с попами царицы объявил о крещении и крестил Владимира. Дружина его видела это, и многие крестились После крещения привели царицу к венцу. Одни, не знающие истины, говорят, что Владимир крестился в Киеве, другие — в Василеве2, третьи же иначе говорят Владимир пришел в Киев; тотчас велел ниспровергнуть кумиры — одни изрубить, а другие предать огню. А Перуна повелел привязать к хвосту коня и стащить с горы по Боричеву въезду в ручей [Почай-ну] и приставил 12 мужей толкать Перуна шестами Когда влекли Перуна по ручью к Днепру, верующие люди оплакивали его После этого Владимир послал по всему городу со словами: Владимир повелел строить церкви и ставить в тех местах, где стояли кумиры. Василия поставил на холме, где стоял кумир Перуна и другие церкви, где приносили жертвы князь и люди. И начал Владимир ставить по городам церкви и попов, а людей заставлял креститься по всем городам и селам. И стал брать у нарочитых [знатных] людей их детей и отдавать их в книжное учение. А матери плакали по ним, как по мертвым Вот я, князь великий Василий1, называемый Владимир, сын Святослава, внук Игоря и блаженной Ольги, воспринял святое крещенье от греческих царей Константина и Василия и Фотия патриарха2 и взял первого митрополита Михаила на Киев и на всю Русь, который крестил всю землю Русскую. И за тем, годами минувшими, создал церковь святую Богородицы и дал десятину к ней по всей земле Русского княжения и от всякого суда десятый грош3, а из торга десятую неделю4 и из домов на всякий год десятое всякого стада и всякого имущества. И после того посмотрел в греческий Номоканон5 и нашел в нем, что не подобает этих судов6 судить и тяжб князю и боярам его, ни его судьям. И посоветовался я со своей Княгиней Анной7 и со своими детьми и дал святой Богородице и митрополиту и всем епископам А кто посягнет на мое пожалование, с тем будет мне суд перед богом, а митрополиту проклинать его [церковным] собором А вот митрополичьи люди церковные: Если кто [из них] совершит преступление, то судить тех митрополиту и епископам, кроме мирян. Фотий — патриарх Константинопольский. В результате походов князей Олега и Игоря на Константинополь в и гг. В 60 — х гг. Внешнеполитические условия древнерусского государства характеризовались вековой борьбой с нашествиями воинственных кочевых народов в X в. Извлечения из летописи в переводе публикуются по изданию: Извлечения из договора с Византией в переводе публикуются по изданию: Когда князь Святослав вырос и возмужал, начал он воев собирать многих и храбрых; ходя легко, как барс, вел он многие войны. В походах не возил за собой обозов, ни котлов, не варил мяса, но тонко нарезав конину ли, или зверину, или говядину, жарил ее на углях и ел. Не имел он [походного] шатра, но [спал] постелив подклад и [положив] седло в головах. Таковы были и другие его вой. И пошел на Оку-реку и на Волгу и, встретив вятичей, сказал вятичам: Пошел Святослав на хазар. Услышав об этом, хазары вышли [ему] навстречу с князем своим Каганом и сошлись биться. И в битве одолел Святослав хазар и взял город их Белую Вежу; [после этого он] Ясов победил и Касогов2. Вятичей победил Святослав и дань на них наложил. Пошел Святослав на Дунай и на болгар, и бились те и другие, и одолел Святослав болгар, и взял 80 городов по Дунаю, и сел княжить там в Переяславце, дань взимая с греков. Пришли печенеги впервые на Русскую землю, а Святослав был в Переяславце, и затворилась [княгиня] Ольга с внуками своими, Ярополком, Олегом и Владимиром в городе Киеве. И обступили печенеги город в силе великой, бесчисленное множество их около города, и нельзя было из города выйти, ни вести [князю] послать. Изнемогали люди от голода и жажды. Собрались люди на другой стороне Днепра в лодках. Они стояли на другой стороне, и нельзя было ни одному из них войти в Киев, ни из города [выйти] к ним. И закручинились люди в городе и сказали: И сказал один юноша: Он же вышел из города с уздою и бежал среди печенегов, говоря: И как [юноша] приблизился к реке, скинул [с себя] одежду, бросился в Днепр и поплыл. Увидев это, печенеги устремились за ним и стреляли в него из луков. Они же стоявшие на другом берегу Днепра киевляне. И сказал им [юноша]: Тогда сказал воевода их по имени Претич: И заутро, сев в лодку на рассвете и громко затрубили, а люди в городе [Киеве] закричали. Печенеги же, думая, что князь [Святослав] пришел, побегли розно от города. И вышла Ольга с внуками и с людьми к лодке. Увидев это, князь печенежский один возвратился к воеводе Претичу и сказал: И сказал князь печенежский: Так сказал он, угрожая им [печенегам]. И тогда сказал печенежский князь Претичу: И подали они в знак мира. И отступили печенеги от города, [а было их столько], что нельзя было коня напоить [киевлянам], на [самой реке] Лебеди стояли печенеги2. Пришел Святослав в Переяславец на Дунае. И сказал Святослав воям своим: И к вечеру одолел Святослав и взял город копьем [приступом]. И послал к грекам [послов], говоря: Так сказали греки, желая обмануть Русь [ибо греки лукавы и до сего дня]. И сказал им Святослав: И собрали греки против Святослава тысяч [воинов] и не дали дани. И пошел Святослав на греков, а те вышли против Руси. Увидев это, Русь убоялась большого множества воинов. И построила полки Русь, и была великая битва, и одолел Святослав, и побежали греки Заключив мир с греками, Святослав пошел в лодках к порогам, и сказал ему воевода отцовский Све-нельд: И не послушал его [Святослав], пошел в лодках. Услышав это, печенеги преградили путь через пороги, и пришел Святослав к порогам, и нельзя было пройти пороги, и остался он зимовать в Белобережье, и не было у них пищи, и был большой голод, так что голова конская стоила полгривны. И зимовал Святослав тут. Когда же наступила весна. Пошел Святослав в пороги, и напал на него Куря, князь печенежский, и убил Святослава и, взял голову его, из черепа его сделал чашу, оковавши ее, и пил из нее. Свенельд же пришел в Киев к Ярополку Ходил [князь] Владимир на хорватов, а когда вернулся с войны хорватской, и вот уже печенеги пришли [на Русь] по той стороне [реки] Сулы. Владимир же пошел против них и встретил их на Трубеже, на броде, где ныне [город] Переяславль. И встал Владимир [с войском] на этой, а печенеги на той стороне. И не осмеливались ни эти перейти на ту сторону, ни те на эту сторону [реки]. И приехал князь печенежский к реке, позвал Владимира и сказал ему: И на этом разошлись. Владимир же, придя в свой лагерь, послал глашатая по лагерю со словами: Назавтра же приехали печенеги и привели своего богатыря, а у наших не было [такого]. И затужил Владимир, посылая гонцов по всем воям. И тогда пришел к князю один старик и сказал ему: С детства никто не мог его побороть. Услышав это, князь обрадовался и послал за ним, и привели его к князю, и князь поведал ему обо всем. И побежал бык мимо него, и схватил он быка рукою за бок и вырвал [у него] кожу с мясом, сколько рука его захватила. И сказал ему Владимир: И назавтра пришли печенеги и начали звать, нет ли вашего богатыря, а наш уже готов. Владимир же повелел той ночью надеть [на своего богатыря] доспехи, и выступили оба [друг против друга]. Выпустили печенеги своего богатыря, и был он превелик очень и страшен. И выступил богатырь Владимира и увидев его, печенег засмеялся: И размерили поле между двумя войсками, напустились противники друг на друга и схватились крепко, и удавил [кожемяка] печенега в своих руках до смерти, и бросил его на землю, и воскликнуд. Владимир же сделал отрока того и отца его великими мужами. Владимир же возвратился в Киев с победой и со славой великой. ДОГОВОР РУСИ С ВИЗАНТИЕЙ. Послал Олег мужей своих установить мир и заключить договор между греками и Русью Мы от рода Русского следует перечень имен , посланные от Олега, великого князя Русского, и от всех подвластных ему светлых бояр к вам, Льву, Александру и Константину, божьей милостью великим самодержцам, цесарям греческим, для подтверждения и укрепления существующей уже много лет дружбы между Христианами и Русью, согласно желанию и повелению наших князей и всей подвластной им Руси Прежде всего заключим с вами, греками, мир и станем дружить друг с другом всей душой и не допустим, по нашему общему стремлению, никакого беспорядка или обиды Если же убьет Русин Христианина или Христианин Русина — пусть умрет там, где совершил убийство. Если же убийца скроется, а окажется имущим, то ту часть имущества, которая принадлежит ему по закону, пусть возьмет близкий родственник убитого Если кто ударит другого мечом или каким-либо другим орудием, то пусть за тот удар или избиение заплатит потерпевшему 5 литров серебра по закону Русскому Если Русин Христианину или Христианин Русину нанесет какое-либо мучение и насильно захватит чужое имущество, и это будет доказано, то пусть виновный возместит убытки потерпевшему в тройном размере. Если ладья сильным ветром будет выброшена на чужую землю и будет обнаружена кем-либо из Руси, то они будут охранять ее с ее снаряжением и товарами и отошлют ее в землю Христианскую Также если случится несчастье с ладьей Русской около земли Греческой, мы проводим ее в Русскую землю Если пленник, удерживаемый любой из сторон, Русью или Греками, будет продан в иную страну и будет обнаружен Русином или Гречином соотечественником пленного , то дозволяется его выкупить и возвратить выкупленного в свою страну Если челядин Русский будет украден или убежит или будет насильно продан и Русь на это пожалуется и это будет подтверждено челяди-ном то пусть Русь возьмет его О находящихся на службе в Греках у христианского цесаря людей из Руси. Если кто из них умрет, не оставив завей ния о своем имуществе, а своих родственников здесь у него не будет, то пусть его имение возвратят ближним родичам на Русь. Если же он сделает завещание, то пусть его имущество возьмет тот, кому он его завещал, и наследует его Цесарь же Леон почтил послов Русских дарами, золотом, шелками и драгоценными тканями И так отпустил их в свою землю с честью великой Летописи обычно очень глухо упоминают о фактах классовой борьбы. Только о крупных восстаниях, особенно напугавших феодалов, летописец сообщает более подробно. Извлечения из летописи в переводе публикуются по изданиям: О восстании г.: КИЕВСКОЕ ВОССТАНИЕ г. Пришли иноплеменники на Русскую землю, половцы многие. Изяслав же и Святослав и Всеволод вышли против них на [реку] Альту. И с наступлением ночи они пошли друг на друга. За грехи наши напустил бог на нас поганых, и побежали русские князья, и победили половцы Когда Изяслав с Мстиславом бежали в Киев, а Святослав в Чернигов, люди киевские участвовавшие в походе князей. Изяслав же этого не послушал. И начали люди укорять воеводу Коснячко; пошли прямо с веча на гору, и пришли на двор Коснячков, и не найдя его, остановились около двора Брячислава1 и сказали: В то время как Изяслав, сидя в сенях княжеского дворца. Когда же Изяслав смотрел из оконца, а дружина стояла около князя, сказал Тукы, брат Чюдина3, Изяславу: И пока он это говорил, другая половина людей [киевлян] пришла от погреба, отворив погреб с арестованными. И сказала дружина князю: И не послушал этого князь. Люди же закричали и пошли к порубу [тюрьме], где сидел Всеслав. Увидев это, Изяслав вместе со Всеволодом, побежал с двора. Люди же освободили Всеслава из поруба в 15 день сентября и прославили4 его среди княжеского двора. Двор же княжеский разграбили, [захватив] бесчисленное множество золота и серебра, деньгами и драгоценностями. Изяслав же бежал в Польшу Всеслав же сидел [князем] в Киеве Пошел Изяслав с Болеславом И, придя в Киев, Мстислав казнил 70 человек киевлян — [простой] чади, освободивших Всеслава из тюрьмы, а других ослепил, других же безвинно умертвил, не расследовав [дела]. Когда же Изяслав приближался к городу, вышли киевляне с поклоном встречать его и приняли князя своего И посадил [Изяслав] вместо него брата своего Святополка. Был тогда голод в Ростовской области, и пришли туда два волхва1 из Ярославля, говоря: И пошли они по Волге, и где приходили в погосты, тут же обличали лучших жен, говоря: И убивали многих женщин, а имущество их отнимали себе. И так пришли на Белоозеро, и было с ними иных людей В это же время случилось прийти туда Яну Выша-тичу2, посланному Святославом собирать дань. И поведали ему белозерцы: Ян же спросив, чьи это смерды, и узнав, что они его князя, послал к ним, стоявшим около волхвов, и сказал им: Они же этого не послушали Ян же, войдя в город к бело-зерцам, сказал им: Белозерцы же пошли, схватили их и привели к Яну И сказал Ян повозникам3: Он же сказал им: НАРОДНОЕ ВОССТАНИЕ В КИЕВЕ. Преставился благоверный князь Михаил, которого звали Свято-полком1, апреля Княгиня же его щедро наделила монастыри, и попов, и убогих на удивление всем людям Услышав это, Владимир много плакал и не пошел в Киев , горюя по брате Киевляне же разграбили двор Путяты тысяцкого, напали на иудеев, разграбили их имущество. И послали киевляне к Владимиру, говоря: Услышав это, Владимир отправился в Киев В первых, как и в преданиях, записанных летописцем, отразились народные взгляды на события старины, во вторых — взгляды представителей господствующего класса. Извлечения публикуются по изданиям: Слово о походе Игоревом. Закричал-то он да громким голосом: Во том во городе во Киеве У ласкового князя у Владимира Пированьице да был почестей пир. Собирайтесь, мещане вы стрелецкие. Пусть начнется же песнь эта по былинам нашего времени, а не по замышлению Бояна Тот ведь Олег мечом крамолу ковал и стрелы по земле сеял Тогда, при Олеге Гориславиче, засевалось и прорастало усобицами, погибало достояние Даждьбожа внука; в княжеских крамолах сокращались жизни людские. Борьба князей против поганых прекратилась, ибо сказал брат брату: А поганые со всех сторон приходили с победами на землю Русскую Ты ведь можешь Волгу веслами расплескать, а Дон шеломами вылить!.. В дому своем не ленитесь, но сами смотрите за всем; не полагайтесь ни на тиуна, ни на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим. Остерегайтесь лжи и пьянства — от этого погибает душа и тело. Куда не пойдете по своим землям, не позволяйте ни своим, ни чужим отрокам пакости делать ни в селах, ни в полях, чтобы не начали вас проклинать. А куда ни пойдете, где ни остановитесь, везде напойте и накормите просящего. Больше всего чтите гостей, откуда бы он к вам ни пришел — простой ли человек, или знатный, или посол — если не можете одарить его, то угостите едой и питьем. Эти люди, ходя по разным землям, прославят человека или добрым, или злым. Больного посетите, мертвого пойдите проводить, ведь все мы смертны. Не проходите мимо человека, не приветив его добрым словом Что знаете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь, как мой отец1: За это отдают честь [уважают] и в других землях. А леность — мать всему дурному, [ленивый] что и знает, то забудет, а чего не знает, тому не учится; вы же, поступая хорошо, не ленитесь ни на что доброе Всех моих походов больших было 83, а остальных малых и не упомню. С половецкими князьями заключал я мир 19 раз при отце и после отца, отдавая при этом много имущества и многие одежды свои. А вот как трудился и я на охотах В Чернигове это делал: Два тура2 метали меня на рогах и с конем, один олень меня бодал, а два лося — один ногами топтал, а другой рогами бодал. Вепрь3 у меня на бедре меч сорвал. Медведь мне около колена подклад откусил. Лютый зверь вскочил мне на бедра и коня вместе со мною повалил. И Бог сохранил меня невредимым. И с коня я много раз падал, голову себе разбивал дважды, повредил свои руки и ноги, в юности своей вредил, не храня своей жизни и не щадя головы своей. Что должен был делать отрок мой, то я сам делал на войне и на охотах, ночью и днем, в летний зной и в зимнюю стужу, не давая себе покоя, не надеясь на своих посадников, ни на биричей, сам все делал, что было надобно: Киевская Русь распалась на отдельные княжества — Владимиро-Суздальское, Черниговское, Полоцкое, Галицко-Волынское и др. Скончался великий князь Всеволод, сын Ярослава, внук Владимира Когда же он княжил в Киеве, было ему больше печали, чем во время княжения в Переяславле, была ему печаль в Киеве от племянников его, которые досаждали ему, желая получить волости одни или другие. Он же и при смерти раздавал им волости. От этих печалей и охватили его недуги. И когда наступила старость, начал он любить советы молодых, совещаясь с ними. Пришел Святополк в Киев1, и вышли ему навстречу киевляне с поклоном и приняли его с радостью В это время пошли половцы на Русскую землю Святополк же начал собирать воев против половцев. И сказали ему мужи разумные: Другие же, неразумные, говорили: Разумные же ему говорили: Наша земля оскудела от войн и насилий. Святополк же послушал их, послал к Владимиру, чтобы помог ему. Владимир же собрал воинов своих и послал за Ростиславом, братом своим, в Переяславль, веля ему помогать Святополку. Когда пришел Владимир в Киев, собрались князья в церкви св. Михаила и, уладив между собою распри и споры, целовали крест между собою. А половцы в это время разоряли землю войной. И сказали князьям мужи разумные: Владимир хотел мира с половцами , Святополк же хотел войны. И пошли Святополк и Владимир и Ростислав к Триполью и пришли к реке Стугне И сказал Владимир, что, стоя здесь, не переходя реку и угрожая половцам, мы можем заключить мир с ними. И поддержали его совет разумные мужи, Ян Вышатич и прочие. Киевляне же не послушали этого совета, но сказали: Святополк же и Владимир и Ростислав, построив полки свои, пошли и шли на правой стороне Святополк, на левой Владимир, посредине же Ростислав и, миновав Триполье, перешли через вал. А половцы вышли навстречу Половцы же после победы пустились по земле, воюя, а другие вернулись к Торческу. Святополк же пришел в Киев сам третей Опустели села наши и города наши, потому что бегаем мы от врагов наших Пришли [князья] Святополк, и Владимир, и Давыд Игоревич, и Василько Ростиславич, и Давыд Святославич, и брат его Олег и собрались в Любече для устроения мира [между собой]. И обращались к себе, говоря: С этого времени соединимся в одно сердце и будем охранять Русские земли. Пусть каждый держит отчину свою Пошел Юрий1 воевать новгородскую волость и, придя, взял Новый Торг и всю Мету. А к Святославу2 послал Юрий, повелел ему воевать Смоленскую волость. И Святослав пошел и захватил голядь3 вверх по Протве; и дружина Святослава набрала там пленных. И прислал к нему Юрий со словами: Святослав поехал к нему с сыном своим Олегом и с небольшою дружиной и взял с собой Владимира Святославича4. А Олег поехал вперед к Юрию и подарил ему барса. Вслед за ним приехал его отец Святослав, и они сердечно встретились с поцелуями в пятницу, в день похвалы святой богородицы, и были веселы. На другой день повелел Юрий устроить большой пир обед силен и оказал князьям великую честь; и дал Святославу в знак любви много даров, и одарил сына его Олега, и Владимира Святославича, и Святославовых мужей, и так отпустил их Правил в — гг. Яким услышал от кого-то, что князь велел казнить его брата, и по дьявольскому наущению устремился и побежал, вопия к своей братии, злым заговорщикам: И назначили убийство на ночь, как Иуда на господа. Настала ночь, и они, взяв оружие, устремились, пошли на него, как звери свирепые. И когда они шли к его спальне, объял их страх и трепет, и они побежали из сеней, пошли в медушу погреб для хранения меда и напитков и стали пить вино. А сатана веселил их в медуше и невидимо им служил, подталкивая и укрепляя их в том, что они ему обещали. И так, упившись вином, они пошли в сени. Во главе убийц был Петр, зять Кучки, ключник Анбал Ясин, Яким Кучкович; а всех предателей, убийц, которые собрались в тот день для окаянного замысла у Петра, зятя Кучки, было Когда наступила субботняя ночь И один из них, стоя у дверей, позвал: Блаженный же вскочил, хотел взять меч, но меча не было: В спальню вскочили двое окаянных и схватились с князем, и князь одного свалил под себя. Они же, подумав, что это повержен князь, поранили своего сообщника. И сказал им князь: Что вы уподобились Горясеру2. Какое зло сделал я вам? Если прольете мою кровь на земле, то пусть бог отомстит вам и за мой хлеб. И вот нечестивые, думая, что убили князя до конца, взяв своего сообщника, понесли его вон и удалились с трепетом. Князь же выскочил вслед за ними второпях и начал икать и стонать в болезни сердца своего, и пошел под сени. Они же, услышав голос его, возвратились опять к нему. Когда они стояли в спальне , один из них сказал: И пошли искать его. И, зажегши свечи, нашли его по крови Был он убит в субботу ночью. И рассвело утром в воскресенье Окаянные же, уйдя оттуда, убили его дружинника Прокопия, и оттуда пошли на сени, и взяли золото, и дорогие камни, и жемчуг, и узорочье3, и все его лучшее имущество ВОССТАНИЯ В НОВГОРОДЕ В — гг. Сидел он два месяца, и отпустили его из города июля 15, а приняли его сына Владимира. А вот в чем обвиняли его: В лето , в начале года, 7 марта В то же лето пришел князь Всеволод Мстиславич в Псков, желая сесть опять на столе своем в Новгороде, позванный тайно новгородскими и псковскими мужами, его сторонниками: Всеволод бросил Новгород и ушел в Переяславль, откуда был изгнан князем Юрием Долгоруким и вскоре вернулся в Новгород. ВОССТАНИЕ В НОВГОРОДЕ г. Возмутился весь город и пошли с оружием с веча против тысяцкого Вячеслава, разграбили его двор, его брата Богуслава, Андрея стольника владыки1, Давыдка Софийского2 и Судимира. Также послали грабить Душильца Липенского старосту, а его самого хотели повесить, но он убежал к князю Ярославу, а жену его схватили, говоря: Большой был мятеж в городе Тогда же отняли должности тысяцкого у Вячеслава и дали Борису Негочевичу3, а к князю Ярославу послали сказать: Перед этим новгородцы изгнали из города князя Ярослава Всеволодовича и архиепископа Арсения. Того же месяца апреля случилось в Новгороде по дьявольскому научению таковое. Некий человек Степанко схватил боярина Данила Ивановича, Божина внука, и закричал людям: Люди же, услышав его крик, потащили боярина, как злодея, к народу и, побив его чуть не до смерти, свели с веча и бросили с моста. Некий же простолюдин, Личков сын, желая ему добра, взял боярина в челн. Народ разъярился на того рыбника и разграбил его дом. Названный же боярин, задумав отомстить за свое бесчестье, схватил Степанку и начал его пытать и, желая исцелить нарыв, только большую язву сделал. Народ же, услышав, что Степан взят, начал созывать вече на Ярославовом дворе, и сходилось множество людей с криком в течение многих дней: И, придя в доспехах под знаменем на Кузьмодемьяновскую улицу, разграбили его дом и много других дворов и на Яневе улице дома по берегу грабили И, снова возмутившись на другого боярина Ивана Иев-лича на Чудинцеве улице, разграбили его дом и много других дворов боярских, да и монастырь святого Николы на поле разграбили, говоря: И с того времени началось зло умножаться. И начали звонить по всему городу, и начали люди сбегаться с обеих сторон, на войну, в доспехах, на Великий мост. Была погибель, то от стрел, то от оружия, были и мертвые, как на войне Извлечения публикуются по изданию: Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной коллегии иностранных дел. Новгородские грамоты с по г. Целуй, князь, крест ко всему Новгороду на том, на чем целовали деды и отец твой Ярослав. Новгород тебе держать по старине, по тому, как пошло искони. Все волости новгородские не держать тебе, князь, своими мужами, а держать мужами новгородскими, а дар тебе, князь, получать с тех волостей. Без посадника тебе, князь, суда не судить, волостей не раздавать, грамот не давать. Кому раздал волости Дмитрий1 вместе с новгородцами и брат твой Александр2, тех волостей тебе без вины не отнимать. А что пошло тебе, князь, на Торжке и на Волоке, тиунов тебе держать на своей части, а новгородцам на своей части. А в Бежичах и во всей земле новгородской ни тебе, князь, ни твоей княгине, ни твоим боярам, ни твоим слугам сел не держать, не покупать и в подарок не брать. А вот, князь, волости новгородские: Волок со всеми волостями, Торжок, Бежичи, городок Палиць, Мелеча, Шипино, Егна, Заволочье, Тре, Пермь, Печора, Югра, Вологда. В Русу тебе, князь, ездить на третью зиму, а летом, князь, ездить на Озвало3 зверей ловить. В Ладогу, князь, посылать осетреника4 и медовара по грамоте отца твоего Ярослава; ту грамоту ты, князь, отнял, и ту грамоту тебе следует отдать назад. В Ладогу тебе, князь, ездить на третий год. А из Бежичей, князь, людей не выводить в свою волость, ни из другой волости новгородской, ни грамот им не давать, ни заклад-ников не принимать, ни твоей княгине, ни твоим боярам, и твоим слугам — ни смерда, ни купца. Без вины тебе, князь, мужа не лишать волости и грамот не отменять. Какие покосы, князь, повелись исстари твои и твоих мужей, то твое и твоих мужей. А какие покосы отнял брат твой Александр, те тебе не надобны Дворянам твоим у купцов подвод не брать, за исключением военных вестей. Слобод и мыта тебе в Новгородской волости не устраивать, а брать тебе куны деньги на Имоволозком погосте и на Важанском Если холоп или роба станут жаловаться на своих господ, тем не верить. А на Низу, князь, тебе новгородцев не судить и даней не раздавать. Гнев твой, князь, на посадников и всех новгородцев отложить и никому от мала до велика не мстить ни судом, ни как-либо иначе; если кто начнет жаловаться тебе, тому не верить В Немецком дворе торговать тебе через нашу братию, а двора тебе не затворять и приставов не приставливать А купцу нашему торговать по Суздальской земле без проезжих пошлин, по ханской грамоте А закладчиков, которые за князем Юрием на Торжку или за тобою, или за княгиней, или за мужами твоими, отпусти их всех прочь: Так повелось в Новгороде На всем этом целуй крест, князь, ко всему Новгороду Арциховского в Новгороде в г. Берестяные грамоты были найдены также в Смоленске, Витебске, Старой Руссе и т. Значение этих находок трудно переоценить. Грамоты свидетельствуют о весьма высоком уровне образования в среде не только духовенства и феодалов, но и простых крестьян и горожан. В отличие от западноевропейских стран того времени, в которых грамотность была привилегией лишь части духовенства, на Руси она была широко распространена среди всех сословий. По своему содержанию берестяные грамоты связаны с другими сведениями о хозяйстве, политической жизни, быте, культуре, социальных группах общества, феодальных повинностях населения. Тексты из грамот публикуются по изданию: Я послал тебе бересту Господину Михаилу Юрьевичу биют челом хрес-тяне Черенщани. Чо еси, господине, велел нам переставливати двор, а ключник нам, господине, велит переста Крестьяне Черенщане жалуются своему господину на ключника, который требует от них большей работы, чем приказал господин. Поклон ко Юрью и к Мик-симу от всих сирот. Цто еси дал нам за клуц ни ка, за нас не сто- и ть, нас продает, и окрадони от ного есми. А лижини от ного, не отъезде да. А ми есми в том погибли. Аже ему будьть сидить, немам сили ниту сидити. А да й нам смирного человека. А на том тобе цолом. Поклон к Юрию и к Максиму от всех крестьян. Что ты дал нам за ключника? Он за нас не стоит, нас продает, и мы им ограблены. Мы из-за него стали лежебоками, так как он не разрешает нам отъезжать. Из-за него мы погибаем. Если он будет и дальше сидеть, нам нет сил. Дай нам смирного человека. А в том тебе челом бьем. Грига 2 кади ржи. Филимон 3 кади ржи. Васке 2 кади ржи. У Обакунця 2 кади ржи. У Мак-симця 2 кади ржи. Шестьники 5 кадей ржи. У Окиша 2 кади ржи. У Тораха 3 кади ржи. Исак пол 3 третьи ржи. У Съсъя 2 ржи. У Токаря 2 ржи. У Микитци кадь ржи. У Доманта 3 ржи. У Овсяника кадь ржи. У Понарьи полътреть ржи. У Чупровых 5 ржи. Всего господин получает около 12 т ржи. Кадь — мера сыпучих тел, около 14 пудов, или ,32 кг. Полътреть — два с половиной. На Терехе и на Лутьянь рубль. И на их внучате, на Микифоре, на Григорь 4 гривни. На Онане, на Пелемчах полтинна. На Григорьи 5 коробе овса да коробья жита. На Мине 2 гривни. На Машке 2 гривне. Коробья — мера сыпучих тел, около 7 пудов. Крестьяне платили господину не только натуральный хлебными злаками , но и денежный оброк. Поклон от Михайли к осподину своему Тимофею. Земля готова, надобе семена. Пришли, осподине, целовек спроста, а мы не смием имать ржи без твоего слова. Староста или приказчик феодала сообщает ему, что земля уже вспахана, для посева нужны семена. От Бориса к Ностасии. Како приде ся грамота, тако пришли ми цоловек на жерепце, зане ми здесе дел много. Да пришли сороцицю, сороцице забыле. Борис просит прислать одного из его слуг с жеребцом и сорочку, которую он забыл. Поклон от Марине к с ы ну к моему Григорью. Купи ми зендянцу добру. А куны яз дала Давыду Прибыше. И ты, чадо, издей при себе да привези семо. Зендянца — хлопчатобумажная ткань из Средней Азии. Мать Марина просит сына Григорья купить ей хорошую ткань. Деньги для покупки она дала Давыду Прибышу. Биють целом крестьяне господину Юрию Онцифоровицю о клюцнике, зандо, господине, не можем ницим ему удобритися. Того, господине, с села Юрий Онцифорович — боярин, в — гг. Была измена среди нечестивых бояр галицких. Они сговорились с князем Александром, двоюродным братом Даниила, убить Даниила и передать его землю Приехав в Галич, Даниил посла л посла к брату своему — князю Васильку: Даниил же послал своего сидельничего за изменниками Молигобовичами и за Волдрисом, и схвачено их было 28 человек Иваном Михайловичем. Но и те не приняли смерти, а были помилованы Даниил сам созвал вече, оставшись с 18 верными дружинниками вместе с Демьяном, его тысяцким. И сказал им Даниил: Галицкие бояре называли своим князем Даниила, но землю всю держали сами И было в земле великое смятение и грабеж от них Даниил же скорбел и молился богу о своей отчине, что эти нечестивцы держат и обладают ею Развитие хозяйства и культуры тормозилось неблагоприятными внешнеполитическими условиями, нашествиями завоевателей, междоусобицами феодалов. Хрестоматия по истории СССР. На третьем году правления Аршака1 главой епископов армянских стал Нерсес Великий Он повелел в различных областях страны , в местах уединенных и отдаленных, построить дома для содержания бедных, которые, как больницы в Греции, стали бы утешением для ослабевших телом. Для них он выделил аваны и ага-раки2, которые снабжали бы их овощами, молоком, и шерстью, с тем, чтобы такие люди, получив все необходимое, не оставляли этих своих жилищ И повелел Нерсес во всех селениях построить постоялые дворы, чтобы там могли останавливаться чужестранцы и находили приют сироты, старики и убогие. Он построил в уединенных и необитаемых местах обители, монастыри и скиты для отшельников, а смотрителями и настоятелями в них назначил Шалиту, Епифана, Ефрема, Гинда, из рода Слкуни и других. Нерсес искоренил в нахарарских родах3 две вещи: С той поры можно видеть нашу страну не как скопище варваров, но как цивилизованное общество. Месроп1, который происходит из селения Хакаец области Тарон, был воспитан и получил образование при Нерсесе Великом, по смерти которого, прибыв из своей области ко двору царскому , получил там должность писаря Блаженный вардапет2 Месроп испытал немало лишений, будучи чтецом и переводчиком. И если кто-то другой читал в его отсутствие, люди ничего не понимали без переводчика. Вот почему ему пришла мысль изобрести письменность для армянского языка И вот он Месроп с учениками своими Йоханом из Екелеаца и Йовсефом из Палина взялись за перевод Библии , намеренно начав с Книги притчей Соломона , и перевели на армянский язык все 22 канонические книги Ветхого Завета и Новый Завет. Одновременно он обучает искусству армянского письма юношей-уче-ников А Месроп отправился в грузинскую страну; там с помощью и при благословении бога вместе с неким Джалом, который переводил с греческого и армянского языков, он создает письменность и для них грузин. В этом помощь им оказали царь грузинский Бакур и епископ Мовсес. И там были отобраны отроки, разделены на два класса, а в качестве учителей им Месроп оставил своих учеников Сам же Месроп спустился в Албанию к Арсвалэну, тамошнему царю, и к епископосапету Еремии, которые с готовностью принимают его учеников и отбирают способных отроков. Он Месроп позвал к себе одаренного переводчика, некоего Бениамина Вместе с ним Месроп и создал письмена для гортанного, грубого, варварского гаргарейского языка. Оставив довершать дело ученика своего Йовтана вместе со священниками при царском дворе, сам Месроп возвращается в Армению После того как преставился святой мученик Арчил1, остались сыновья его Иоване и Джуаншер. Иоане отправился в Эгриси2 и захватил с собой мать и двух сестер своих. А Джуаншер и другие две его сестры остались в стране Картли и Кахети. Младшая же его сестра была красавица. Когда прибыл посол хакана, Джуаншер сообщил об этом брату своему и матери. Но они не пожелали удовлетворить требование хакана и сказали: Шушан же также бранила хазарского царя. Спустя три года хакан прислал своего полководца Блучана, который Он осадил крепость, в которой находились Джуаншер и сестра его Шушан, и через несколько дней взял крепость и захватил их в плен. Затем он разорил город Тбилиси, разграбил Картли и всю эту землю. И был у нее перстень, вынула она камень и выпила яд , отчего сразу умерла, так как под камнем тем была смертоносная отрава. Блучан же отправился к хакану, привел Джуаншера и рассказал о смерти сестры последнего Шушан. Хакан же разгневался за то, что не доставили хотя бы труп той, которую он желал. Блучана схватили, обвязали вокруг его шеи веревку, дали ее концы двум всадникам, и те, поскакав в противоположные стороны, оторвали Блучану голову. После того как Джуаншер пробыл в стране хазар семь лет, хакан его освободил и, одарив, отправил в его страну. С той поры как начало ослабевать царствование великих царей Хуасроанидов5, сначала усилилась власть сарацин, которые время от времени опустошали и разоряли всю эту страну Грузию. Затем умножились мтавары6 в стране Картли и начали борьбу друг с другом. И если появлялся кто-либо из потомков Вахтанга7, достойный быть царем, то он принижался сарацинами. А так как они захватили город Тбилиси, то превратили его в свою резиденцию. Получали они с этой страны дань, которую называют хараджем. Так по воле божьей, за множество наших грехов, возвеличилось племя агарян8. По истечении многих лет прибыл эмир агарян по имени Хуасро, который правил в Армении, Картли и Эрети. Он восстановил город Тбилиси, разоренный хазарами От имени библейской Агари, матери Исмаила, легендарного прародителя арабов. АРАБСКИЙ ИСТОРИК ИБН АЛ-АСИР О ВОССТАНИИ БАБЕКА В этом же году1 возмутился Бабек-хуррамит Бабек утверждал, что дух Джавидана вошел в него и начал бесчинствовать и разорять. Джавидан значит вечный, постоянный, а хуррам — радость веселье Дело произошло таким образом. На своем пути к Бабеку Мухаммед направился к последнему, собрав перед тем много войска, оружия и провианта Он посоветовался о вступлении в город Бабека3, и ему посоветовали войти в него с одной Он согласился с их мнением и привел в боевой порядок своих воинов Бабек же следил за мусульманскими войсками с горы, а под каждой скалой его воины устроили им мусульманам засаду. Как только войска Мухаммеда выступили вперед и поднялись на гору Мухаммед твердо стоял на своем месте, несмотря на то что все его воины, за исключением одного, бежали. Вместе с оставшимся с ним воином Мухаммед пошел искать спасения. Увидев несколько сражающихся, он направился к ним. Он заметил, что хуррамиты сражаются с небольшой частью его армии. Увидев его и узнав по красивой внешности, хуррамиты вступили с ним в сражение; они ударили его лошадь коротким копьем и, когда Мухаммед упал, набросились на него и убили В этом же г. Против них Мутасим4 послал войска, и в том числе Исхака ибн Ибрагима Исхак выступил против них, напал на них в области Хамадана и убил шестьдесят тысяч из них, а остальные бежали в страну румов В этом году, а именно в сафаре январь г. Затем Бабека ввели в дом Мутасима, и тот приказал позвать палача, и, когда тот пришел, он приказал ему отсечь Бабеку руки и ноги, и он отсек их, после чего Бабек упал Столица Согда — Самарканд — город, расположенный на юг от Согдийской реки1 и лежащий высоко над нею. В нем имеется цитадель, шахристан и рабад2. В цитадели уже в наше время выстроена тюрьма и находится дворец правителя, впрочем разрушенный. Нельзя кинуть взгляд на какое-нибудь место без того, чтобы оно не понравилось, или на проезжую дорогу без того, чтобы не найти ее прекрасной и вызывающей веселье. Выделяются площади, и возвышаются украшающие город здания. В нем находятся сделанные из оштукатуренного кипарисового дерева диковинные изображения животных — лошадей, быков, верблюдов и антилоп, поставленные так, точно они наступают друг против друга и высматривают один другого, как будто собираются вступать в бой или состязание Все это отражается в текущих каналах и наполненных прудах И замки, и высоко построенные башни, прочно сложенные, представляющие великолепные жилища и драгоценные палаты В Самарканде имеется крепость и 4 ворот Самарканд — город, в котором большие базары и, как в крупных городах, ряд кварталов, бань, караван-сараев и домов. В нем имеется проточная вода, которая проникает в него по каналу, частично сделанному из свинца. На нем выстроена плотина Середина рынка и квартал менял вымощены камнями, поверх которых вода течет из квартала медников и впадает в шахристан через Кешские ворота. Наружная сторона этого протока целиком из свинца Проток этот древний, доисламских времен. Доходы с земель, расположенных по берегам этого протока, предназначены на его содержание и улучшение Почва в Самарканде принадлежит к числу самых плодородных и сухих, и если бы не обильные испарения от проточных вод на улицах и в домах жителей и обилие у них тесно растущих деревьев, то излишняя сухость, несомненно, вредила бы им. Самаркандские здания выстроены из глины и дерева. Жители города считаются красивыми и отличаются чрезмерностью в щедрости Самарканд — средоточие утонченных людей Мавераннахра, и лучшие из них получили воспитание в Самарканде Ходженд3 — пограничный с Ферганой город, совершенно отдельно управляемый, — находится на Шашской реке4 в западной ее части Он весь в виноградниках и садах В городе имеется шахристан и цитадель. Соборная мечеть — в шахристане, дворец правителя — на площади в рабаде, а тюрьма — в цитадели. Город отличается здоровым климатом, и в нем созревают прекрасные плоды. Население его красиво и мужественно Фергана — название страны, которая представляет собой обширную провинцию, содержащую богатые города и селения. Это город на берегу Шашской реки на равнине. Между городом и горами расстояние приблизительно в один фарсах. Город лежит на север от реки. В нем имеется цитадель, находящаяся в шахристане; около последнего — рабад, дворец правителя и тюрьма в цитадели, а соборная мечеть вне цитадели. Место праздничной молитвы — на берегу Шашской реки. Протяжение города приблизительно треть фарсаха. Здания его выстроены из глины. В Фергане существуют золотые и серебряные рудники В городах Соджа добывается ртуть. Около Верхней Несьи залежи смолы, асбеста, золота, серебра, бирюзы, желтой меди и олова. Рассказывают, что Муканна1 был человеком родом из окрестностей Мерва, из селения, которое называется Каза; имя его было Хашим, сын Хакима. Он раньше занимался прачечным ремеслом, а потом предался изучению наук и собрал сведения всякого рода. Он изучил фокусничество, науку о способах обманывать и о талисманах; хорошо изучив фокусы, он начал также выдавать себя за пророка Хашим был родом из Балха, а прозвание Муканны получил потому, что ходил с покрытым лицом и головой, так как был очень безобразен и голова его была покрыта паршами и лысая.
Схема проводки с узо
Вязание спицамидля мальчикас подробным описанием
П репино на карте
Как настроить карбюратор на ява 350
Как соня научилась разговаривать
Административные методы управления характерны для
Кабанский район бурятия карта
Схема подключения stc 1000 к лампочке
6 ндфл сколько раз в год сдается
Жидкостьдля дым машины состав
Открытая регистрация трекеров
Луна во сне исламский сонник
Приказ минфина 52н от 30.03 2015 формы
Предложи разные способы с помощью которых огородник
Зарегистрировать ооо без прописки