Как относиться к обидам?
Как относиться к обидам и обидчикам?
Как относиться к обидам и стоит ли обижаться в принципе?
В Священном Писании и святоотеческом наследии большое внимание уделено борьбе против грехов, наиболее опасным и коварным из которых является гордость. Если человек более или менее успешно преодолевает в себе чревоугодие, блудную страсть, сребролюбие, печаль, гнев, уныние и даже тщеславие — его подстерегает грех гордости. Исследование чувства обиды обиженности и вообще обидчивости как качества души человека весьма актуально, интересно и полезно. Во-первых, несмотря на то, что обида — одна из древнейших проблем, она не потеряла остроты до наших дней. Во-вторых, обида — это не просто чувство, это целая гамма чувств, своеобразное психофизиологическое и душевное состояние, отличающееся устойчивостью и длительностью. В-третьих, во многих случаях, особенно в бытовой и нецерковной практике, обиды расцениваются как обычное, весьма распространённое и вполне нормальное явление. Более того, некоторые люди считают обиду началом формирования характера, вырабатывания воли, развития чувства чести и личного достоинства человека, толчком к самореализации. Разрушительное же начало, содержащееся в обиде и, подобно невидимой радиации, разъедающее душу человека, обычно не принимается во внимание. В-четвёртых, при кажущейся простоте святоотеческой духовной практики во многом остаётся сложным и открытым вопрос о правильном анализе и рассуждении при поиске способов преодоления обид, о правильном их разрешении с точки зрения христианской нравственности вообще и православной психологии в частности. В-пятых, вопрос важен именно в наше время ещё и потому, что нынешняя идеология через средства массовой информации СМИ усиленно культивирует многие ложные ценности, которые являются питательной средой и катализатором всевозможных обид. Многочисленные отступления и нарушения этих искусственных правил и догм, частое несоответствие их друг другу, постоянная борьба вокруг них порождают систему непрерывных обид, невротизирующих общество и разделяющих людей. Люди верующие более устойчивы, но обиды мешают и им, потому что не дают правильной молитвы, для которой необходимы:. Православие сегодня вновь становится стержнем духовной жизни общества, оказывающим влияние на облик России, её традиции и уклад жизни. Важно понимать, что таково мнение россиян в возрасте от 15 до 30 лет, являющихся будущим российского общества. Процесс обиды — явление двоякое: Поэтому, исследуя обиды, надо ставить перед собой две цели: Чаще всего обижают, не задумываясь, тогда как обижаются — очень переживая. Ничто другое не вспыхивает так легко и не тлеет так долго, как обида. Архиепископ Иоанн Шаховской писал: Обидчик ранит не только свою душу, но и тело: Обидчик обижает, прежде всего, себя. Обида — нерадостное, тягостное чувство. Оно в корне противоречит Божией заповеди любить ближнего, и, тем не менее, состояние обиженности для многих стало — увы! Где же искать его истоки? И что это такое вообще — обида? Наиболее распространённое толкование таково: Известны мнения из области психологии: Такие объяснения неполны, это скорее констатация фактов, но они ничего не говорят ни об истоках механизма огорчения, ни о причине именно такого — негативного по отношению к другому человеку — переживания. Бывают огорчения и вполне заслуженные, но на них тоже обижаются. Жизнь многократно показывала, что обычно причиной обиды служит явное или подспудное чувство несоразмерности: Обида — чувство глубоко личное и поэтому крайне субъективное. Чаще всего основой обиженности выступает завышенная самооценка: Очень может быть, что с нами следовало бы обойтись куда более сурово по нашим грехам или злонравию. А злонравие — это не обязательно явная порочность, но и тайная испорченность, и потенциальная возможность греха, готовность ко нему — и не только действием, но и чувствами, и помыслами. Когда же и каким путём впервые входят обиды в сердце человека? Как было показано выше, это происходит ещё в ранние детские годы, когда родители или не придают этому серьёзного значения, или даже сами провоцируют и культивируют обиды ребёнка. С одной стороны, в семьях нередки заявления: С другой стороны, часто взрослые даже умиляются, когда их дитя смотрит исподлобья и выкатывает вперед нижнюю губу, — проявляет характер! И невдомёк им, что в эти мгновения в сердечке детском поселяется очень коварная змейка обидчивости. Архимандрит Амвросий Юрасов рассказывал: Знайте, что не на нервной почве, а на греховной. Просто даём свободу своим страстям и языку. У некоторых нервы так расшатаны, что их можно сравнить с оголёнными, неизолированными проводами. В этих словах — точная характеристика первичного импульса обиды: В первый момент обычно приходит шквал ошеломления, возмущения, раздражения, гнева, злобы, обострённой реакции на несправедливость. Резко задето самолюбие, и поначалу обидчик представляется страшным личным врагом, не имеющим ничего доброго, ущерб от обиды многократно преувеличивается, последствия кажутся непоправимыми. Первичная вспышка обиды физиологически сродни реакции на неожиданный укол, удар или ожог. Эта реакция происходит автоматически, инстинктивно, на уровне подсознания. Однако у каждого человека она своя: Форма реакции зависит от психофизиологической структуры личности темперамента, характера и т. Первая фаза — вспышка, взрыв — психологически переживается как стресс, экстремальная ситуация, непродолжительное состояние нервно-психического напряжения [6,с. Уже по самому определению, состояние человека, находящегося на первой стадии переживания обиды — неустойчивое, аномальное. И практически у всех наблюдаются кратковременные невротические состояния [8,с. Интересно, что эти признаки часто повторяются почти с прежней остротой не только от повторной или новой обиды, но и от простого воспоминания прежней. Поэтому можно сделать вывод о том, что сила и форма психофизиологической реакции зависят в большей степени даже не от прямого воздействия обидчика, а от собственной исходной настроенности личности и организма. И в этом, тем не менее, заключена милость Божия: Составляющие чувства обиды на первой стадии — возмущение, раздражение, злоба, ненависть, уязвлённое самолюбие — сопряжены с такими греховными состояниями, как гнев, осуждение обидчика и подпитывающая эти чувства своя собственная гордость. Он склонен к самопотаканию, повышенной жалости по отношению к себе. Не желает преодолеть свою слабость, фиксируется на ней, позволяя обиде заслонить от себя мир. Наиболее сильно чувство обиды, если с человеком действительно поступили несправедливо. При этом особенно громко заявляют о себе уязвлённое самолюбие, ущемлённая гордость и одновременно с этим осуждение обидчика. Если состояние это продолжительно, развивается ещё один страшный грех — злопамятность, которая может породить и мстительность. А при виде благополучия обидчика у обиженного вместе со злопамятностью может появиться и зависть. Часто отмечается и обратная связь: Кто завидлив, тот и обидлив, — говорят в народе. У других нет злобы, но есть устойчивое нежелание простить обиды или неприятности. Такие люди обычно говорят: Гордость — очень коварное и многоликое свойство. Происходящее от диавола, оно даже в несправедливо обиженном несёт разрушительный заряд, потому что смещает акценты и извращает ценности, и человек гордится не тем, что есть на самом деле, а строит себе иллюзорную систему ценностей, в которую, естественно, первой величиной включает самого себя [12,с. Если человек сознательно избирает злобу, признаёт, что у него есть право обижаться на людей, считать их виноватыми, значит, он идёт против Бога [13,с. Длительное состояние обиды представляет собой совокупность гордости, осуждения, злопамятности иногда и мстительности , злословия, клеветы, зависти и уныния. Итак, и первичная вспышка, и дальнейшее переживание обиды содержат комплекс негативных эмоций и греховных состояний, причем первая стадия порождает их, а вторая укрепляет, укореняет и вырабатывает на их основе систему самооправдания обиженного и осуждения им обидчика. Первая может иметь форму кратковременного невротического состояния, вторая же есть глубокое и длительное поражение душевного строя личности. Пожалуй, ни одно чувство человеческое — ни физиологическое, ни нравственно-психологическое — не имеет такого мощного самообоснования. Трудно представить себе, например, что-нибудь вроде таких утверждений, как: А переживания обиды именно этим живут и поддерживаются: Остаётся надеяться на работу совести обиженного, заступничество святых, молитвы родных и близких и, конечно, на Божию помощь. Итак, в основе обиды лежит несоответствие мнения о себе гордость и мнения об отношении к себе другого человека осуждение. Поэтому в первом приближении вполне справедливой будет формула:. Выше нами установлено, что, во-первых, существует два состояния обиды, во-вторых, каждое из них богато оттенками. На первое место не случайно помещена гордость, поскольку именно она порождает и осуждение, и гнев, и уныние, и злопамятность, и все остальные компоненты: Как видим, получился парадоксальный результат: А если слагаемые — грехи, то и сумма их — сугубый грех. Это может показаться диким и странным: Многие люди умеют таить обиду в себе, стараясь внешне не давать ей проявляться. Им кажется, что они терпеливы, даже жертвенны и далеки от какой-либо мстительности. По этому поводу авва Дорофей говорил: Как видим, обида непременно сопряжена со злопамятностью, а это фактор серьёзного повреждения нравственного мира человека. Состояние человека, хранящего обиду, не просто аномальное — это повреждение души, глубоко греховное состояние. Обиды возникают чаще всего в сфере межличностного общения в виде реакции как в вербальной, так и в невербальной форме на поведение или конкретные поступки человека. С одной стороны, собираясь поступить тем или иным образом, человек — потенциальный обидчик — находится в состоянии выбора, а выбор всегда имеет нравственную основу. Обиженная же сторона также имеет массу вариантов своего ответного поведения. При этом существенную роль играет моральный климат в обществе и система выработанных ценностей. Хорни, исследовавшая невротическое поведение людей, указывала: Как бы отвечая на эти мысли, русский подвижник Н. Заранее надо приготовлять себя к этому, и как говорит Святитель Феофан Затворник: Внутреннее же делание в отношении обид целесообразно начать с осознания самого факта их существования, а затем заняться исследованием их видов и причин, а также самокритичным исследованием своего отношения к ним. Как говорилось в одной детской телепередаче, чтобы победить свои страхи, надо их пересчитать — и унять. Обиды человеческие настолько разнообразны и многочисленны, что следует попробовать хотя бы в общих чертах изобразить картину наиболее распространенных и частых причин обиды. А, зная причины, легче пытаться подобрать средства борьбы с обидами. Прежде всего необходимо сделать несколько общих замечаний. Допустим, обида нанесена неумышленно. Для начала полезно рассудить даже чисто практически: Так что, обижаться — как говорится, себе дороже! Не зря ведь существует поговорка: Обычно провести простейший анализ на преднамеренность обиды несложно, надо только успокоиться, выждать некоторое время и постараться встать на позицию другого. А если скорбь нанесена умышленно, то чем же, как не нашей обидой, мы радуем злые чувства обидчика и как бы поощряем их? И как быстро отстают, если не видят в жертве привычной обиды и ответной злости. Уязвлённое человеческое самолюбие изобрело защиту: Это, конечно, самоутешение, и довольно слабое: С другой стороны, если нет причины считать обидчика таковым, бытовая практика рекомендует не скрывать свою обиду, а прямо дать понять обидчику, что он поступил несправедливо, иначе он утратит ответственность за свои поступки. А как же быть? Христианину запрещается злое чувство мстительности, но это не значит, что нельзя противиться злу. Святитель Филарет Московский рассуждает так: Будет ли сим образом побеждено зло? Есть в Евангелии замечательные слова: Если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово. Те, которые скоры на обиду, могут заявить: Да, сказано, но весь вопрос — как обличать. То есть в основе любого отношения к человеку, и даже обличения его за неправду, должна лежать любовь, а не обида. Иисус Христос, изгоняя торгующих из храма, бил их скот, опрокидывал лотки, рассыпал деньги и товары — и делал это из любви к этим же торгующим. Это одна из самых тяжёлых причин обиды. Допустим, мы считали человека своим другом, доверяли ему свои тайны — и вот он вероломно разорвал дружбу и даже, может быть, надругался над нею. Испытывая горечь предательства, прежде всё же попытаемся с помощью Божией здраво признать, что обиженный, как правило, склонен многое преувеличивать и драматизировать, и то, что он считает предательством, весьма часто таковым не является. Так и хочется напомнить Чацкому нехитрую финскую песенку:. А если вообще к факту измены отнестись серьёзно, то во имя смирения и здоровой самокритики опять-таки спросим самих себя: Почему одним изменяют, а другим нет? Неужели дело только в предателе? Не я ли сам пособник предательства, не я ли спровоцировал его? Случайного нет в жизни, всё идет согласно Промыслу, и если нам ниспослано предательство ближнего — надо его принять как духовный опыт, пусть тяжкий, но, в конечном счёте, благодатный. Наше потрясение должно с помощью Божией не помрачить наш разум, не ожесточить сердце, а раскрыть в нём источники нашего покаяния и молитвы за обидчика. Тяжек грех предательства — но очень часто зреет оно не без нашего участия, вот что важно помнить. И если мы оказались достойными предательства — на что же роптать, на кого обижаться, за что злопамятствовать? Учтём еще и то, что предавший совершил предательство нас лично, то есть если кто-либо искусил его привлечением к себе, то мы, очень возможно, так же точно искусили его отвращением от нас. Понятно, что встречаются и такие случаи, когда обиженная сторона никак не подавала повода к предательству, но и в этих случаях полезнее не роптать, а взять себя в руки. В ответ на такие доводы обычно говорят: Люди же всё хотят по своей воле делать. А как, например, молились Оптинские старцы? Воистину — всё ниспослано Господом. Ведь если даже мы ни разу никого не предали явно — то ведь образ Божий в себе самих грехами, страстями и пороками предавали многократно. Вот и получаем иногда вразумление от ближнего, предающего нас…. Насмешка над нами всегда кажется нам обидной и необоснованной, как минимум — неумной. Придирки раздражают нас явной как нам кажется несправедливостью, а, выслушивая замечания и поучения, мы в захлестнувших нас чувствах тотчас болезненно обращаем остриё неприязни на того, кто делает замечание: Вообще, можно отметить, что люди, любящие поучать, делать замечания, а также люди насмешливые обычно сами обидчивы, несправедливы, неуважительны и не имеют любви к ближнему [7,с. Оскорбления и грубости резко воспринимаются нами, подчас мы реагируем на них, как на удар кнута, ощущая почти физическую боль. Но когда негодование перегорает, некоторые порой переходят в другую крайность, окончательно вычеркивая оппонента из числа достойных: Конечно, тяжело переносить издевательства и оскорбления. Случается, что обиженный решает какое-то время не общаться с обидчиком, чтобы проучить его, а то и вовсе разрывает с ним всяческие отношения. И чаще всего бывает так, что этим он больнее всего наказывает сам себя. Причина вреда — в самолюбии. Другой известный пример — из песни: А если разобраться по существу — это их самих влекли к барьеру гордыня и жажда мести. И где гарантия, что на дуэли восторжествует справедливость? И ещё об одном следует помнить: Значит, не просто с огнём, а с геенским пламенем играет тот, кто оскорбляет человека: Оскорбляя человека, оскорбляют Бога, и дело возмездия уже не в руках обиженного, а выше: После такого обетования не должно сердце давать место обидам. Клевета также возмущает мир нашей души, она основана на лжи, раздувании недостатков, искажении и перетолковывании добрых дел и качеств в дурную сторону. Наибольшую опасность представляет не фантастическая ложь, а правдоподобная клевета, умело увязанная с ситуацией и характерными чертами очерняемого человека, причём не важно с какими — положительными, отрицательными или нейтральными. Пытаясь опровергнуть измышления в свой адрес, человек тратит массу энергии, ума, нервов, добиваясь в итоге мизерного результата, а чаще всего — обратного эффекта. В отношении клеветы архимандрит Рафаил Карелин пишет: Псы своими языками вылизывали её, и рана быстро очищалась. Замечания — это не оскорбления, но и к ним мы бываем нетерпимы. Тем не менее, мы и сами делаем другим замечания, любим замечать непорядок у других. Как здесь не вспомнить вновь Нагорную проповедь Спасителя, где говорится о сучке в глазе чужом и о бревне в собственном! И наоборот, как сказал В. А прощает он по двум причинам: Читая святоотеческую литературу, почти совсем не встречаем эти понятия, разве что иногда говорится о презрении к врагу рода человеческого. Прикасаясь же к искусству светскому или просто живя в современном обществе, тотчас видим целый клубок страстей, где презрение, пренебрежение сплошь и рядом ведут к переживаниям и драмам. Человек ставит вас ниже себя, не считается с вами, пренебрегает вашим мнением. Довольно редко это выражается открыто, обычно мы чувствуем скрытое пренебрежение, отчего не менее обидно. Пренебрежение выражается в форме равнодушия, холодности, отчуждения, предпочтения другого, а не вас, в невнимании к вашим делам. Классический пример — притча о блудном сыне. Но не о нём самом здесь речь — о его старшем брате. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: Почему же не обрадовался старший сын вернувшемуся в отчий дом брату, почему обиделся? Потому что место в сердце, свободном для радости, уже заняла расторопная зависть, а радости и зависти не ужиться вместе [22,с. Характеру самолюбивому, склонному к зависти, трудно выносить внимание к кому-либо другому, а не к нему. Возвратившийся блудный сын явился радостью для отца и серьёзным испытанием для брата, который тут же продемонстрировал весь набор греховных состояний обиженности: Нам тяжело переносить чужое пренебрежение, оттого что мы имеем очень завышенную самооценку, ни на чём не основанную разве что на гордости. Пусть получил человек какое-то образование — это ещё ни о чем не говорит. Весь вопрос — как учился и чему научился. Допустим, делает какое-то дело — вытачивает гайки или пишет романы, так опять вопрос: Никто от его труда как будто счастливым не становится. Ведь нас обижает не только пренебрежение к нашей персоне, но также и невнимание к нашим занятиям и увлечениям. У нас, например, все стены завешаны картинами — а гость ноль внимания! Мы любим поговорить о рыбалке, а знакомый пришёл и весь вечер твердит о своей машине, — тоска! Поэтому особенно приятно, если кто-то разделит наши восторги именно по поводу нашего увлечения. Добрая половина если не больше практических советов Д. Карнеги основана именно на такой льстивой тактике. Панаевой встречаем точное наблюдение: Полезно чаще примерять это к себе: Здесь возможны взаимные обиды: Вот и приходится себя контролировать, избегать выпячивания себя и своих интересов и одновременно не быть глухим к интересам ближних. В плане же психологическом и даже физиологическом факты пренебрежения, отталкивания могут объясняться очень просто: Поэтому — спасибо всем, кто нас презирает, это наши врачи и учители! Но сами презирать других всё же не будем, испытав на себе этот гнёт. Можно быть и не грубым в обращении, но в то же время держать себя сверх меры близким, развязным в словах и манерах — а этим нарушается добрая благородная связь. Также обижают нас и необдуманные поступки и слова, задевающие нас и наши интересы, когда это не соответствует нашим представлениям и жизненным установкам. За необдуманностью и неосторожностью единичного проявления мы склонны подозревать целую систему выстроенных лично против нас козней и происков. Вспомним хотя бы внутренние муки Отелло или Арбенина. Да, мы желаем, чтобы с нами обращались уважительно, тактично, вежливо. Но каждый должен спросить себя честно: Всегда ли мы обладаем деликатностью, терпением, сдержанностью? Умеем ли скрывать своё раздражение, дурное настроение? Не срывается ли у нас порой грубое слово, едкая реплика, ранящая другого человека? Но себето мы обычно прощаем: Однако все просим в молитве: Великий сонм святых сияет, прежде всего, своим смирением, кротостью, даром любить ближнего таким, какой он есть. Даже светские люди высокой культуры были прежде всего требовательны к себе и снисходительны к другим. Что же касается бесцеремонности — это опять-таки проверка нашего смирения и одновременно — нашего достоинства, если мы сумеем, не обижая и не обижаясь подправить отношение ближнего к нам. Также довольно часто в досужих разговорах люди, обычно пожилые, любят нагнетать значимость и тяготы прошлых лет своей жизни. И разговор на скамье во дворе превращается в своеобразное соревнование на тему: Другая характерная черта подобных бесед — стремление возвысить себя и принизить других: Отчего чужой эгоизм обижает нас? Во-первых, если выражен открыто и грубо, он попирает законы морали, по которым мы стараемся жить. А во-вторых что и бывает чаще всего , даже если эгоизм внешне незаметен, мы всё же чутко воспринимаем его — почему? Потому что чужой эгоизм болезненно задевает наш собственный. Святые подвижники не оскорблялись чьим-либо эгоизмом, так как он не мешал им — ведь своего эгоизма у них просто не было! Его место занимала любовь к человеку, какой бы он ни был. А когда любви нет, нет и терпения к слабостям человека. Так в отношениях людей появляется та скорлупа, эгоистическая короста, которую очень трудно счищать и удалять. Поэтому понятно, что на такое объективное зло, как эгоизм, люди обычно реагируют не социально, не как члены общества, а чисто личностно: В таких случаях полезен самоанализ и самоконтроль в самых различных формах: Тургенева есть стихотворение в прозе о том, как однажды во время пира две прекрасные дамы были представлены друг другу: Они очень удивились, что никогда не встречались раньше! Благодарность — свойство благородной натуры. Мы очень многим обязаны друг другу — и всем обязаны Богу, поэтому в принципе вся наша жизнь должна быть сплошным благодарением. Дал мне — спасибо, принял от меня — также спасибо тебе! Права каждого работают, только если все исполняют свои обязанности. А когда обязанности выполняются кое-как или совсем не выполняются, жажда своих прав не утолена, — вот тогда и возникают болезненные вопросы о неблагодарности других людей. Ведь обида на неблагодарность — это жажда благодарности. Возникают подсчёты своих затрат и ожидаемой отдачи от ближнего, завышается цена своей помощи: В общем, как говорится: И в итоге нравственная картина искажается: Выходит, мы творили добро не бескорыстно, по любви, а как наёмники — за плату. Было бы естественно за это от души возблагодарить Господа. Но, ослепленные гордыней, мы приписываем всё хорошее себе, своей мнимой доброте, своей фиктивной праведности. Конечно, неприятно, когда тебя подводят, когда не сдерживают своих обещаний — а ты на них так надеялся… Наиболее часты недовольства такого рода между родственниками, они связаны тысячами нитей, каждая из которых, напрягаясь, болезненно тянет оба конца. Ты не узнаешь и не поможешь: Отказ в просьбе также неприятен и больно задевает нас. Не вдаваясь в тонкости корректна ли наша просьба, уместна ли она, способен ли человек её выполнить и т. Если нас в чём-то подвели, нам худо. Конечно, виновник достоин осуждения, считаем мы. Но это поспешное решение. Мы ведь хотим жить праведно, хотим управить жизнь по-христиански. Раскроем же труды святых отцов — и многократно убедимся, что осуждение — грех, а виновник достоин прежде всего — прощения. Ведь он обещал — и не сделал, а у нас, например, сорвалась заготовка капусты, поездка за детьми! А если это ещё и родственник — тогда только держись: Прежде всего — из-за неумения и нежелания прощать, неспособности обратить критику на самого себя: Да и в чём трагедия? Капусту можно заготовить и неделей позже, а за детьми съездить другим транспортом, на такси, в конце концов. В мире ничего случайного нет: Надо ли говорить, сколь страшно одиночество без Бога — а оно непременно без Бога, если не умеешь прощать! Многие жизненные несоответствия и обиды возникают из-за того, что люди говорят на разных языках, не стремясь вникнуть в состояние другого. Мы слишком живём своим мирком и своими заботами, чтобы соблаговолить встать на место ближнего, на его точку зрения — хоть на миг, хоть в чём-то. Точно так же и мы ждём, чтобы нас поняли, нам посочувствовали — а в ответ глухота или хамскимодное: Душа человека — инструмент тонкий, прикасаться к его струнам надо очень осторожно, а мы зачастую себя считаем ещё и тоньше иных, возвышеннее прочих, и требуем, конечно, очень бережного к себе отношения. Резким диссонансом отзывается наша душа на непонимание и нечуткость. Это обычная реакция, но встречаются и совсем иные случаи. Оказывается, ради Господа можно всё претерпеть. Не прощать чью-то нечуткость — это значит в перспективе готовить себе левое место на Страшном Суде: Вообще, обида на чью-то нечуткость — очень чувствительный и достоверный показатель собственной нечуткости, чёрствости. Давно замечено, что именно эгоистичные люди чаще всего упрекают других в неумении проявить чуткость. На эту тему существует масса примеров и в литературе. Взять хотя бы стихотворение в прозе И. Своей душевной глухотой барыня не поняла состояние простой крестьянки, однако поспешила обвинить её в нечуткости. Люди, часто общающиеся или живущие вместе, имеют много общего, и мнения их по самым разным вопросам часто совпадают, потому что обсуждаются и вырабатываются совместно, возникая и упрочиваясь в едином микроклимате. И мы очень любим получать от других подтверждение наших собственных мыслей. Но вот несогласие или возражение переносим плохо: Особенно если получаем такое от близкого, родного человека. Все мы прекрасно понимаем, что каждый человек своеобразен. Нет на земле двух одинаковых людей. Но мы не изолированы, мы общаемся, привязываемся к кому-то, дружим, любим, зависим от кого-то, а кто-то зависит от нас — мы нужны друг другу. И при общении обмениваемся мыслями и чувствами, познавая друг друга и самих себя. Господь потому и творит наши души разными, чтобы все мы нуждались друг в друге. Неприятие иного мнения тут же персонифицируется — в неприязнь к человеку, высказавшему его. Тебе не понравился мой суп? Ничего не смыслишь в кулинарии. Ты не в восторге от моего костюма? У тебя дурной вкус. Ты не одобрил мою статью? Все ясно — завистник и бездарь! А то, что и человек, может быть, неплохой, и к нам относится хорошо — но у него просто другое мнение, нам как-то невдомёк. Вот уже и обида, а там — и вражда. Крайне редко поднимаемся мы до вопроса: И ответ на этот вопрос дан очень давно апостолом Павлом: Разномыслие допускалось у проповедников, и уж тем паче среди паствы. С другой стороны, когда с нами всегда соглашаются, нас развращают гордыней, верой в собственную нашу непогрешимость — обычная болезнь начальников. Истина одна — а путей к ней множество. Одному лишь Богу ведомо, чей путь лучше, а помогает в пути Он каждому. И нам лучше сверить компасы, а не спорить о маршрутах. То же самое можно сказать и о разнообразии мнений. Своенравные натуры очень любят видеть действие своей власти, результаты проявления своей воли, это утверждает их в самих себе, поддерживает тонус. Не важно, что чаще всего лидерство их самозваное, а авторитет дутый. Иные привыкли быть центром внимания и поклонения с детства благодаря издержкам воспитания, другие выработали в себе качества лидера в борьбе с трудностями, третьи сочетают эти стороны или ещё как-то ухитрились подчинять себе волю других, — но все переживают, когда ставится под угрозу их влияние, власть, авторитет. Вспомним, как необузданно, до морального садизма, упивался властью в своем провинциальном мирке Фома Фомич Опискин Ф. И какой дикой ненавистью загорались они против того, в ком угадывали угрозу своему первенству и авторитету! Бесспорно, удерживать такое первенство необходимо некоторой моральной или психологической силой, поэтому лидеры, как правило, натуры волевые. Где не хватает таланта, они берут упорством, если нет особого интеллекта, в ход идет бойкий и едкий язык, колкая насмешка, ходовые речевые штампы, на которые и возражать-то не хочется. И пока человек идёт вверх, во всё влезая и проявляя хоть какую-то ответственность, ему охотно уступают. Но вот авторитет завоёван и тут часто начинается подмена авторитета самовластием, диктатом. И Фома Фомич Опискин, и Марья Александровна Москалёва — это случаи крайние, а литературные образы — яркие и гротескные. В жизни всё бывает обыденнее, пошлее, примитивнее. Отвергнутый авторитет глубоко страдает, обида его укореняется, перерастает в замкнутость, холодность, неприязнь, порой в ненависть, он отвергает всякие попытки примирения, естественно, нисколько не считая себя виноватым. Как видим, этот тяжкий сорт обид может совмещать в себе все вышеперечисленные. Вот где требуется воля и вера, чтобы всею силою сердца воззвать: Лидерство может быть или не быть, но когда бывший подопечный проявляет самостоятельность и смеет отказываться от помощи, — это тоже больно бьёт по нашему самолюбию. Часто нам невдомёк, что надобность в опеке объективно отпала, а наша помощь стала ненужной и даже назойливой и обременительной. Но мы желали бы сохранить статус-кво несмотря ни на что, ибо это втайне льстит нам — вот, мол, какие мы бескорыстные опекуны-добродетели! Этот вопрос часто бывает связан с непризнанием старшинства опекуна или помогающего , но важен и самостоятелен сам факт отказа от помощи или пренебрежения помощью. Конечно, пренебрегать или отказываться, когда помощь нужна и предлагается своевременно и бескорыстно, — грешно. В этом усматривается и глупость, и гордыня. Но и обижаться на это тоже грешно: Мало ли почему не хотят! Причин масса, а в чужом сердце разобраться трудно. На всё своё время. Перефразируя Екклезиаста, можно сказать: Процесс становится лавинообразным и необратимым по мере роста навязчивости: Но не скрывается ли за обидой на отказ от помощи тонкая рвущаяся надежда привязать к себе человека этой самой помощью и жить в вечной его признательности и зависимости, теша свое самолюбие? Тоже ведь известный из жизни аргумент. Неслучайно же, получив отказ в помощи, часто восклицаем: Мирская гордость, среди многообразных проявлений, иногда доказывается и обнаруживается гневом на того, кому сделана несправедливость, и ожиданием, чтобы он сам умолял о прощении — сравнительно редкий, но вернейший признак гордости [7,с. Например, мать грубо выговорила сыну за малую провинность, он обиделся и замкнулся, а она, усматривая в этом неповиновение и враждебность, распалилась в гневе и обиде ещё больше: Это и обида на обиженного, и пример взаимной обиды. Довольно распространена и другая, более тонкая, ситуация: В одном ироническом стихотворении А. Толстого по этому поводу есть очень верное замечание: Слова Дмитрия Карамазова также могут быть в какой-то мере пояснением: Очень показателен в этом отношении рассказ А. Обида на обижаемого — признак сильной, развитой гордости и одновременно — указание на то, что сама гордость — явление сложное, подчас очень изощрённое. Можно с большой долей вероятности предположить: Казалось бы, надо радоваться, что Господь посылает обидчику такого человека — но нет, гордость не позволяет! Прояснить ситуацию может честный ответ на вопрос самому себе: Однако надо признать, что часто человек, находящийся в состоянии обиды на обижаемого, просто не способен задать сам себе такой вопрос или, находясь в сильном раздражении и считая себя правым, не считает нужным задумываться об этом. В упоминавшемся уже рассказе А. Увидев Юшку, шедшего в кузницу или по двору на ночлег, взрослый человек говорил ему: Чего ты думаешь такое особенное? Возьмем, к примеру, ссору бывших друзей и сослуживцев: Троекурова и старого Дубровского А. На первый взгляд, в нашей классификации этому случаю нет прямого соответствия. Однако не трудно усмотреть здесь и оскорбление случай на псарне , и непризнание авторитета, и пренебрежение, и даже измену старой дружбе. Как видим, настолько многообразны, изощрённы и коварны причины обид человеческих, что воистину мощным всеоружием Божиим надо обладать, чтобы противостоять всем хитросплетенным поводам для обиды. Между тем, к сожалению, существует целый слой людей, которые просто живут обидами, они иначе не могут, потому что привыкли оперировать завышенными требованиями к другим и очень заниженными — к себе. И поскольку требования всё растут, а реализация их не наступает — возникает патологический фон обиды эгоистической натуры на всё и вся. Так и хочется сказать по-простому: Более того — удобно. Часто приходится слышать мнение: Достоевский писал об Алёше Карамазове: Случалось, что через час после обиды он отвечал обидчику или сам с ним заговаривал с таким доверчивым и ясным видом, как будто ничего и не было между ними вовсе. И не то чтоб он при этом имел вид, что случайно забыл или намеренно простил обиду, а просто не считал ее за обиду курсив мой — Н. Вопрос прощения обиды и обидчика очень непростой. И может ли Господь так сказать? В земной жизни Иисуса Христа люди слышали только: Следовательно, если чужой грех не забывается, надо задать себе вопрос: И не злопамятство ли это в чистом виде, прикрываемое кажущейся нам большой мерой нашей обиды? Многие придерживаются такого принципа: И обиженный с горьким торжеством провозглашает: Что можно сказать на это? Нет в этом сердце прощения, а есть злопамятство и показное благочестие, то есть ханжество. Такой человек не испытал всей благодати искреннего прощения, не прикоснулся горних высот. Только большая христианская душа, водимая Богом, способна на это. И уж совсем жестоко прежде всего, по отношению к самим себе, своей душе поступают те, которые не прощают обиды даже покаявшемуся словесно, а ещё лучше — поступками обидчику — мол, слишком уж сильна была обида. Но святые отцы на это говорили: Да и не испытывает Господь нас сверх наших сил, Он, простивший даже распинающих Его. Бог обращается к каждому из нас, чтобы мы, когда скорбно, когда тяжело на душе, обращались к Нему, и Он нам поможет. С духовной точки зрения обиды и оскорбления нам полезны. И Феофан Новоезерский по этому поводу говорил: Но ведь мы — дети Нового Завета, Христос же отменил месть совершенно. Он запретил восставать на человека с ответной злобой, ибо в таком случае зло это проникает в самое сердце [25,с. Хорни содержится ряд полезных мыслей по преодолению обид: На что должна быть направлена эта сила? А каким образом достигнуть этого? Одно из таких действий: Константин Островский , как бы продолжая эти мысли Н. А иногда доходит до того, что мы имя Божье используем как ругательство. Александр Ельчанинов дает такие советы: Принуждать себя выслушивать и быть внимательным к чужому мнению. Не торопиться верить в истинность открытых тобою мыслей. Неумеющим видеть свои грехи рекомендуется обращать внимание — какие грехи видят в них близкие люди, в чём упрекают. Для получения дара смирения необходимо прежде всего терпеливое несение укоризны и обличений, и что ещё лучше — перенесение досаждений, поношений, насмешек и брани. Пестов также приводит слова архиепископа Варлаама Ряшенцева: Вина лежит в тебе, а не в нём: Господь желает очистить твои грехи, вот и посылает тебе как бы незаслуженную обиду и скорбь, но она заслужена тобою, твоими разными грехами, другими, прежними. Преподобный Марк Подвижник говорил: Как видим, мысль эта многократно повторяется у многих подвижников, подтверждена она и многовековой духовной практикой. Поэтому даже наивно и нелепо стараться справиться с обидами своими собственными силами, ведь и обиды посылаются Богом, и силы даются Им же — как же можно пытаться преодолеть обиды без Божьей помощи? Поистине великий пример преодоления в себе обиды с помощью глубокой веры и неотступного обращения к Богу дан в Евангелии в эпизоде с хананеянкой, матерью беснующейся дочери. Однако Он не отвечал ей ни слова, — первая обида, ведь неприятно, когда на твой отчаянный призыв не реагируют. Наконец, хананеянка подошла близко и говорила, кланяясь: Но какова реакция женщины? Тогда Иисус сказал ей в ответ: Помощь Божия — дело великое. Но все же первый импульс правильного сердечного преодоления обиды, первое покаянное побуждение — наш нравственный долг, и здесь требуются только наши личные силы: Представляет интерес и вопрос о том, когда человек не обижается на обиды. Авва Дорофей находит следующие причины этого: Ясно, что и первые два пути отнюдь не подвижнические, потому что и доброе расположение духа может пройти, и вместо приятного нам человека может появиться далеко не симпатичный. Авва Дорофей называет основную причину безблагодатности этих причин отсутствия обиды: Он же называет и другие пути преодоления обид: Сей принадлежит к искореняющим страсть, но неразумно. Другой радуется, получая оскорбление, и думает, что он должен был претерпеть оскорбление, потому что сам он подал повод к тому: Можно перечислить и неоспоримые нравственные выгоды и победы в результате смиренного отношения к обидчикам [11,с. Что касается домашней атмосферы, можно порекомендовать следующее. Прежде всего, желательно не доводить ситуацию до возникновения обиды. И конечно, бороться с обидами в себе самом. Также важно стараться разбирать вместе с детьми причины конфликтов. Ребенок может и должен терпеть скорби — это путь всех людей, но итогом детских переживаний должен быть духовный опыт, а не разъедающие сердце обиды. И самое главное — не поощрять самолюбия, тщеславия, гордости, самолюбования. Очень важной формой борьбы с обидчивостью является почти полностью утраченная сейчас атмосфера домашних бесед, семейного устного чтения, когда нравственные вопросы и коллизии прочитанного переплетаются с жизнью, обсуждаются и разбираются сообща. Не менее важна в семейном укладе привычка просить друг у друга прощение и даже такая, казалось бы, мелочь, как пожелание друг другу доброго утра и спокойной ночи. Состояние обиды в психическом смысле аномально, в духовном смысле — греховно. Греховность обиды — сложная, комплексная, обязательно содержащая гордость. Преодоление состояния обиды и обидчивости вообще — необходимость нравственной жизни христианина. Преодоление обиды возможно только с помощью Божией. Главный вывод можно сформулировать таким образом: Это страшная нравственная тяжесть, суровое искушение — поэтому долг христианина — не доводить отношения до обид, прежде всего не обижать человека, а свою личную обидчивость вырывать с корнем. Для этого необходимо ориентироваться в основных причинах обид, выявлять механизм действия каждой причины в себе самом и широко использовать святоотеческую духовную практику по преодолению обид, их последствий и самой обидчивости. Архиепископ Иоанн Сан-Францисский Шаховской. О вере и спасении. Нравственное богословие для мирян. Невроз и развитие личности. Путь к совершенной радости. Духовные цветы, или выписки из писаний отцов подвижников о духовной жизни. О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Войди в радость мою. Благочестивые размышления православного христианина о своей душе. Наша Церковь и наши дети. Поздняков старший научный сотрудник Военно-морского института радиоэлектроники им. Печатается по решению Научно-исследовательской лаборатории христианской православной педагогики ГОУ ВПО РГПУ им. Герцена Покровские образовательно-просветительские листки. Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера. Молитвы Библия Календарь Библиотека Тесты Справочники Словарь Родителям Знакомства Церковь Аудио Видео Фоторассказы Форум Паломничество Худ.
Отправьте эту страницу другу! Как относиться к обидевшим тебя. Дмитрий Новиков Заслуженный участник. Выберите форум или архив Форумы: Общие вопросы Православия Материалы сайта Знамения времени Православные объявления Работа конференции Архивы: Нейтральный Улыбка Подмигивание Огорчение Злость Вопрос Лампочка Внимание! Краснею Одобряю Не одобряю Сюда!
Присваивание по определенным правилам условных обозначений
Рюрики история династии
Красивые заборчики для клумб своими руками
Типами речи являются
Признаки грамматического понятия