Журналы индексируются ERIH PLUS - Европейский индекс цитирования гуманитарных наук, один из крупнейших мировых индексов цитирования. Попавшие в систему мониторинга журналы соответствуют жестким европейским требованиям к научным публикациям. Попадание в ERIH позволяет исследователям всего мира пользоваться научными материалами, опубликованными в журнале, повышает цитируемость авторов журнала в научных трудах ученых разных стран. Объектом исследования являются актуальные проблемы методологии познания социо-гуманитарных дисциплин, обусловленные, в первую очередь, содержательной открытостью исторических процессов и культурных систем. Особое внимание уделяется выделению и типизации основных предпосылок суждений в этой сфере, отличающихся, как правило, слабой рефлексивностью, но обладающих важнейшим статусом предваряющей аксиоматики. Определены именно те исходные посылки, которые ведут к нарушению логико-смысловой связности проводимого дискурса. В связи с этим возникает вопрос и о соответствующем терминологическом понятийном языке, референтном бытию сложных открытых систем. Философский метод конкретизации вводимых определений применяется здесь в контексте проведения аксиоматической редукции. Её успешность определяется возможностью проведения реального текстового анализа. Он проделан автором на основании соответствующих характерных текстов. Основные выводы выполненного исследования заключаются в том, принципиальный фактор открытости социо-культурных систем кладет предел применимости естественнонаучных методик исследований, использующих обязательную процедуру формализации объекта в виде экспериментальной схемы и математического моделирования. Попытки непосредственной формализации в социальных работах ведут к неискоренимой абстрактности и, как результату, догматизму толкований. Автор анализирует два основных вида мнимой аксиоматики, ведущих к потере истинности гуманитарных исследований. Первый вытекает из деформации понятийного описания системы, второй возникает вследствие неисчезающей практики неосхоластического теоретизирования. В качестве примера работы мнимой аксиоматики проанализированы выбранные типовые тексты. Статья посвящена концепции личностного знания английского методолога Макса Полани - , согласно которой любое знание, каким бы ни оперировал учёный, всегда носит индивидуальный отпечаток. Частным примером данной концепции выступает гипотеза о существовании неявного имплицитного знания, которое подразумевается в гносеологическом опыте через оперирование языком. Антиязыковое преломление гипотезы неявного знания составляет проблемную часть работы, в ходе которой удаётся наметить эвристические решения на нестандартном семиотическом и метасемиотическом материале. В статье были использованы такие методы, как: Новизна исследования заключается в том, что под концепцию имплицитного знания Полани подведена конкретная база антиязыковых данных, посредством которой данная концепция становится методологически достоверной. В свою очередь учёт лингвистических интуиций Полани позволил подтвердить ряд антиязыковых тез, иллюстрирующих сферу невыразимого как на языке, так и метаязыке науки. Вальтер Буркерт — — выдающийся немецкий антиковед с мировым именем, исследования которого отличаются широким культурным кругозором, глубиной эрудиции, опорой на огромный круг источников по античной истории и культуре, на знание в тонкостях древнегреческого языка и латыни. Для развития отечественной науки об античности важно, чтобы с творчеством такого крупного специалиста имел возможность познакомиться как можно больший круг заинтересованных русскоязычных читателей, чему и призван способствовать перевод, в данном случае — с немецкого. Методологический арсенал исследования включает приемы историко-сопоставительного и историко-генетического анализов, метод типологизации, герменевтический подход, методы классической филологии. В статье обозначается проблема влияния научно-технического прогресса на современное развитие личности и изменение ее ценностей. При этом, отмечаются различия подходов к определению личности в западных, восточных и русской цивилизациях. Автор определяет современные направления понимания личности, выделяя наиболее радикальные и наиболее приемлемые, способствующие взаимопониманию между людьми разных культур. В процессе исследования проблемы используются сравнительно-исторический, социологический, метод анализа и синтеза и иные методы исследования. Автор определяет сущность негативного влияния современных технологий на личность, указывает на необходимость осмысления обществом поставленной проблемы. Происходящее сегодня изменение массового сознания и "забывание" богатства человеческой личности определяют несомненную актуальность, значимость проблемы. В заключение, предлагаются возможные варианты и перспективы ее решения. Автором осуществлен обзор ряда утопических социально-философских конструктов в исторической ретроспективе. На основе анализа политико-экономической обусловленности принятия или непринятия обществом философско-утопических идей совершенствования государственного устройства, а также различия в содержательном наполнении утопического как идеального раскрывается смысловая неоднозначность основополагающего понятия "утопического". Исследование выполнено на основе компаративного подхода, логического метода и выявления причинно-следственных взаимосвязей в процессе развития утопического дискурса. Исторический экскурс продемонстрировал социальную детерминированность двойственного понимания "утопического": Исходя из этого, можно утверждать, что не всякий идеал утопичен, тогда как утопическое всегда понимается как идеальная модель, рожденная из критики реальной действительности. Отсюда следует вывод о том, что утопия как идеал, как проект будущего, альтернативный сущему, способна как развивать наличное социальное бытие, привнося конструктивные идеи мироустройства, так и выступать радикальным фактором его разрушения в поисках трансцендентально идеального. Объектом исследования в данной статье является суфизм как мистическая традиция ислама. Исследование осуществляется в контексте компаративного анализа философско-религиозных традиций мира согласно трёх основных позиций: Суфизм является сложным и противоречивым философско-религиозным мировоззрением. Антиномическая мистика ислама характеризуется балансированием между имманентным и трансцендентным полюсами в восприятии Абсолютной реальности, неоднозначным решением вопроса о соотношении абсолютного и феноменального бытия, разнообразием мистических психопрактик. Методология исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы - компаративно-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование. Методами психопрактики суфизма являются любовь-доверие к Абсолюту зикр, таваккул , созерцание Абсолюта фикр , дисциплинарный аскетизм халва , психосоматические упражнения сама. Результатом мистической практики является преображение личности, которая наделяется моральными качествами Абсолюта. В статье рассматривается, и исследуется проблема сознания. Показана эволюция в толковании феномена сознания за последние сто лет. В историческом аспекте показано как шло истолкование феноменов сознания и бессознательного. Анализируется, какой вклад вносит в решение проблемы сознания психоанализ в лице З. При этом акцент сделан на исследование того, что нового вносят достижения К. Юнга в раскрытии природы бессознательного в процесс осмысления феномена сознания, раскрытии природы бессознательного Карлом Густавом Юнгом. Исследование этого процесса соотнесено с процессом развития личности. Используются методы сравнения и анализа, классификации и обобщения, единства исторического и логического в раскрытии природы и взаимодействия сознания и бессознательного. В статье показано, что нового вносит в развитие представлений о сознании исследование бессознательного и его взаимодействия с сознанием К. В результате проведенного исследования выявлено, что существует внутренняя детерминанта сознание человека, играющая существенную роль в формировании его содержания и развития личности. Philosophical practice can be integrated into the ordinary lifestyle of a human, while philosophizing can be of practical value. Philosophizing can carry a therapeutic psychological component alongside developing intellectual component functions, which mutually complement each other. Practicing philosophy, philosophizing can be realized differently. The goal lies in the ability to raise these issues to the level of philosophical reflection. The scientific novelty of this wok substantiates that philosophy can be presented as combination of the principles and practical skills, which a person have at their disposal or put at disposal of other to manifest care for the self and others in existential perception. In addition to this, philosophical practice can influence the dominant academic philosophy in a sense that can provide a necessary advantage for the critical examination of philosophizing from the perspective of its importance in the daily life. В статье показывается, что в современной истории и философии математики существуют две противостоящих друг другу точки зрения: Отмечается, что в настоящее время сходная ситуация наблюдается и в отношении проблемы универсальности логики мышления. Раскрываются, анализируются и сопоставляются аргументы сторонников единственности обыденной логики и их оппонентов. Основными методами исследования, используемыми автором статьи, являются логический метод и метод сравнительного анализа, аналогия, индукция и обобщение. В статье делаются выводы о том, что: Предметом исследования является нарастающее нарушение устойчивости биосферы Земли, связанное с тем, что система прямых и обратных связей природных процессов уже не справляется с поддержанием на планете условий существования живых существ. Центральной проблемой, от которой зависит возможность устойчивого развития и даже существование человеческой популяции, является проблема восстановления баланса между изымаемым у природы объемом ресурсов и соответственно объемом отходов и способностью природы восстанавливать равновесие. Именно такое равновесие обеспечивает биоте возможность сохранять на Земле условия, необходимые для существования живых существ. В качестве основного метода исследования использованы принципы прикладного системного анализа. Изучены основные опубликованные за последние годы работы отечественных и зарубежных авторов по проблеме устойчивого развития. Основной вывод проведенного исследования сводится к тому, что выход человеческой деятельности за пределы биологической емкости Земли неизбежно приведет к точке бифуркации, в результате чего природа, скорее всего, освободится от человеческой популяции. Пути решения этой проблемы сегодня в мире не знает никто. Очевидна лишь необходимость смены парадигмы социально-экономического развития. Новизна выводов автора исследования заключается в том, что в отличие от тенденций в западной научной литературе и политике именно этот подход является для землян необходимым условием выживания. Даниленко Василий Иванович Издатель: Спирова Эльвира Маратовна, доктор философских наук ISSN: Выпускающий редактор - Зубкова Светлана Вадимовна E-mail: Библиотека журнала по адресу: Перевод публикуется с сокращениями примечаний. Сайт исторического журнала "History Illustrated". Перепечатка материалов допускается только в некоммерческих целях со ссылкой на оригинал публикации. Охраняется законами Российской Федерации. Любые нарушения закона преследуются в судебном порядке.
Вопрос о природе сознания, о его особенностях - один из наиболее трудных и сложных вопросов современной науки. Причем, вопрос о сущности сознания, о содержании, которое вкладывается в это понятие, - предмет философского исследования. Под сущностью обычно понимают устойчивую единую основу бытия, которая какой-то одной стороной предстает, раскрывается в явлении. Они находятся в очень сложном отношении друг с другом. Как раскрыть, как объяснить это отношение - s этом состоит трудность философского осмысления понимания мира. Древние философы оперировали понятием души, как совокупности всех психических способностей человека видеть, слышать, рассуждать и т. Античный философ Демокрит считал, что душа - особого рода огонь, состоящий из атомов круглой формы. Таким образом, в его понимании душа является материальным образованием, а потому она есть дар природы, возникает под влиянием естественных причин и не нуждается в существовании сил, стоящих над природой. В представлениях Демокрита о душе содержится мысль о неразрывной связи сознания с материей и об особых свойствах, с особой природе сознания, получившая широкое распространение в истории философии среди материалистов. Противоположной точки зрения придерживался другой античный философ Платон, живший несколько позднее гг. В этих словах выражен основной тезис идеализма: Идеализм не ставит вопроса о происхождении сознания, ибо сознание признается в историческом процессе развития первичным, исходным моментом всего существующего. Сознание - сущность бытия, идеи вечны, не возникают и не исчезают, существуют независимо от материи. Обобщив позитивные достижения натурфилософов и врачей, весь опыт духовной деятельности людей, Аристотель создает учение о душе как о жизни и ее функциях и развитии. В древнекитайской философии наряду с идеалистическим представлением о Небе, обладающем сознанием и наделенным моралью, существовали иные взгляды. Так, Ван Чун 27 - г. В средние века в учении Фомы Аквинского под категорию сознания подводились все специфические человеческие психологические процессы, при этом разум, наблюдающий за собственными психическими процессами, исключителен и несовместим с бренным телом. В то же время Фома Аквинский отмечает, что чувственная душа не осуществляет какого-либо собственного действования через себя самое, но всякое действование чувственной души принадлежит сочетанию души и тела, а интеллект - есть форма человеческого тела. Философия Декарта представляет сознание как непространственную субстанцию, познающую реальность. При этом он признает существование двух субстанций: Дуализм рассматривает отношением между материей и сознанием как абсолютную противоположность. Тогда получаются две сущности мира, две его субстанции. Дуализм приводит, с одной стороны, к механистическому материализму в понимании сознания или натурализму, с другой стороны, - к идеализму, субъективизму. Так, у Лейбница в учениях о монадах сознание замкнуто во внутреннем мире. Позже Дидро, Спиноза мышление трактовали как своего рода самосознание природы гилозоизм. Французские материалисты, критикуя субъективный идеализм Беркли, считали, что не только ощущения, но и высшие формы сознания есть не что иное, как образы вещей. Так постепенно, по аналогии с дощечками для письма, заполняется содержание человеческого сознания. В отличие от многих предшественников Кант представлял сознание и бытие как замкнутые, чуждые друг другу миры. Гегель, утвердив принцип историзма, подошел к пониманию социально-исторической природы сознания как развивающегося явления. Он первым проследил развитие сознания в соответствии с событиями мировой истории. Абсолютная идея, из которой все развивается, проявляется в одной из конечных форм - индивидуальном сознании. Процесс познания, по Гегелю, есть чисто духовный процесс самопознания абсолютной идеи, духа. Фейербах, критикуя идеализм вообще и гегелевский особенно, рассматривал земную сущность человека, которая наделила человека чувством и разумом. В середине XIX столетия вульгарные материалисты Бюх - нер, Фогт, Молешотт , исходя из правильного положения, что сознание есть функция мозга, утверждали, что назначение мозга - выделять мысль, подобно тому, как назначение мускула сокращаться, а печени - продуцировать желчь, т. Сознание - результат физиологических механизмов мозга, поэтому столь же вещественно, как и сами причины. Следовательно, вульгарные материалисты понимают отношение материи и сознания как абстрактное тождество и растворяют полностью одну противоположность в другой. Аналогично поступают и вульгарные идеалисты, считая, что весь реальный мир существует лишь в индивидуальном сознании человека. И те и другие представители этих философских течений становятся на позиции обыденного сознания, не различая сущность и явление. В традиции русской философской мысли рассмотрение сознания всегда связано с пониманием души как божественного дара, откровения. Наиболее глубокое исследование сознания было предпринято Вл. Анализ предшествующей философской мысли о сущности мышления приводит русского философа к выводу, что в субъекте сознания ничего не содержится, это только форма, которая вмещает психический материал всякой индивидуальности. В отличие от понимания материалистов, что сознание есть продукт материи, Вл. Приводимые ниже рассуждения Вл. Соловьева о сознании, познании выявляют некоторые свойства мышления, а дальнейшие рассуждения ведут к познанию божественной истины. Тут обычно ставится вопрос: В русской философии началй XX века, начиная с Хомякова, наметился переход к конкретному идеализму, онтологическому реализму, мистике. Достоевский считал единственной причиной возникновения сознания - страдание. В трудах русских философов делались предположения об автономности сознания, которое может уходить от личности вдаль, долетать до неба. Сознание не имеет никакого непосредственного прикосновения к реальному миру, а живет и действует только центральная воля человека. Несмотря на большое разнообразие понимания сущности сознания в русской философской мысли прослеживается необъяснимое ничем, кроме божественного провидения, появление сознания у человека. Человек - это единственное существо, которое рождается с определенной, нигде более в мире не повторяющейся психофизической организацией. Сознание как деятельность, активность человека, но с позиций материализма, рассмотрено К. Сознание первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность, люди являются производителями своих представлений и идей. Для анализа Маркс и Энгельс исходной точкой избирают действительно деятельных людей и их действительно жизненный процесс: Следовательно, сознание есть отношение и осознание органической связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознания себя индивида. Это представление о сознании совпадает с рассуждением Вл. Соловьева об ощущениях и понятиях как отношении к предмету. Марксизм для анализа сознания берет общественно - историческую практику, преобразующую и внешний мир, и самого человека. Акгивно-отражательная природа сознания предполагает реальный мир, существующий вне сознания. Люди в процессе своей деятельности по развитию материального производства и материальных отношений изменяют и развивают свое сознание. Сознание - это особая идеальная форма, внутренний аспект человеческой деятельности. Сознание является способностью человека познавать и понимать не только окружающий его мир, но и способностью объяснять свои мысли и действия, выражать свое отношение к внешнему миру и самому себе. Сознание - сложнейшее многокачественное по своей структуре и функциям образование, выражающееся в концептуальном понятийном отражении действительности, выступает как интегративная и целостная, динамическая функция человека. В онтологическом аспекте отношение материи и сознания понимают как тождество, единство и автономность противоположностей одновременно, как раздвоение единого на противоположности. Именно философия, будучи наукой оперирования абстрактными понятиями, в отличие от человеческого рассудка объединяет воедино тождество и противоположность. Сознание есть человеческое идеальное воспроизведение материального. Но это не означает, что происходит прямое перемещение материально-вещественного в сознание человека. Образ сахара не создает сладости во рту. В идеальном люди всегда имеют дело с относительной неполнотой образа. Но если бы идеальное не давало объективно-верного представления об окружающем мире, то вряд ли бы человек смог и физически и биологически выжить в нем. Идеальное все-таки фиксирует в своем содержании более или менее полно свойства объективной реальности, существует в связи с материальным, будучи его отражением. Сознание - это философская категория, которая обозначает всю совокупность духовных явлений, возникающих в ходе исторического развития активно-отражатепьной способности движущейся материи и формирования субъективного отношения человека к объективному миру. Сознание - отражательный процесс, но не всякое отражение есть сознательный процесс. Сознание есть исторический, качественно иной этап психического отражения действительности, свойство общественного человека. Существует множество научных гипотез о возникновении и развитии сознания. Мы рассмотрим одну из них, учитывающую совместный, исторически длительный путь развития философии и естествознания -. Главная Литература и Книги Статьи Словарь Терминов Великие Философы. Философия Литература и Книги по философии Основы философии. Пособие для вузов и колледжей В. Стрюковский Проблема сознания в философии. Почему именно человек обладает сознанием?
Новости спорта в мире
Unsupported Browser
Кредит с плохой историей без
Проблема сознания в философии
Преобразовать структурную схему определить передаточную функцию сау
Сознание как проблема философии. Развитие представлений о сознании в истории философии
Где искать весеннюю коллекцию в зомби ферме
Unsupported Browser
Сварочные конструкции чертежи
Сознание как проблема философии. Развитие представлений о сознании в истории философии
Сколько серий томаи джерри
Философия наук о живой природе
Приказ 558 от 25.08 2010