Глава 1. Возникновение русской литературы
История литературы
Когда возникла древнерусская литература и почему?
Настоящее, шестое, издание истории древнерусской литературы предназначено в качестве учебника для студентов филологических специальностей вузов. Основное внимание в книге обращено на процесс становления и развития древнерусской литературы, начиная с XI и кончая XVII столетием. Автор стремился показать художественную специфику древнерусской литературы, характер ее жанров и стилей, а также ее роль в патриотическом, нравственном и эстетическом воспитании. По сравнению с пятым изданием в текст внесены незначительные изменения, связанные с уточнением отдельных положений; новейшими работами русских медиевистов пополнена рекомендательная библиография. Каждый раздел завершается контрольными вопросами, помогающими студенту в организации самостоятельной работы над материалом. Древнерусская литература является тем прочным фундаментом, на котором возводится величественное здание национальной русской художественной культуры XVIII — XX вв. В ее основе лежат высокие нравственные идеалы, вера в человека, в его возможности безграничного нравственного совершенствования, вера в силу слова, его способности преобразования внутреннего мира человека, патриотический пафос служения Русской земле — государству —Родине, вера в конечное торжество добра над силами зла, всесветное единение людей и его победу над ненавистной рознью. Не зная истории древнерусской литературы, мы не поймем всей глубины творчества А. Пушкина, духовной сущности творчества. Гоголя, нравственных исканий Л. Толстого, философской глубины Ф. Достоевского, своеобразия русского символизма, словесных исканий футуристов. Хронологические границы древнерусской литературы и ее специфические особенности. Русская средневековая литература является начальным этапом развития русской литературы. Ее возникновение тесно связано с процессом формирования раннефеодального государства. Подчиненная политическим задачам укрепления основ феодального строя, она посвоему отразила различные периоды развития общественных и социальных отношений на Руси XI — XVII вв. Древнерусская литература — это литература формирующейся великорусской народности, постепенно складывающейся в нацию. Вопрос о хронологических границах древнерусской литературы окончательно не решен нашей наукой. Представления об объеме древнерусской литературы до сих пор остаются неполными. Много произведений погибло в огне бесчисленных пожаров, во время опустошительных набегов степных кочевников, нашествия монголотатарских захватчиков, польскошведских интервентов! Да и в более позднее время, в г. Во время Отечественной войны г. Основными хранителями и переписчиками книг в Древней Руси, как правило, были монахи, менее всего заинтересованные в хранении и переписке книг мирского светского содержания. И это во многом объясняет, почему подавляющее большинство дошедших до нас произведений древнерусской письменности носит церковный характер. Благодаря этому мы и представляем нашу древнюю литературу в большей степени церковной, чем она была на самом деле. Приступая к изучению древнерусской литературы, необходимо учитывать ее специфические черты, отличные от литературы нового времени. Характерной особенностью древнерусской литературы является р у к о п и с н ы й характер ее бытования и распространения. При этом то или иное произведение существовало не в виде отдельной, самостоятельной рукописи, а входило в состав различных сборников, преследовавших определенные практические цели. Значение той или иной рукописной книги оценивалось с точки зрения ее практического назначения, полезности. Аще бо поищеши в книгах мудрости прилежно, то обрящеши велику ползу души своей Другой особенностью нашей древней литературы является а н о н и м н о с т ь, имперсональность ее произведений. Это было следствием религиознохристианского отношения феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника, зодчего. Биографические сведения о известных нам древнерусских писателях, объеме их творчества, характере общественной деятельности весьма и весьма скудны. Поэтому если при изучении литературы XVIII — XX вв. В средневековом обществе не существовало понятия авторского права, индивидуальные особенности личности писателя не получили такого яркого проявления, как в литературе нового времени. Переписчики зачастую выступали в роли редакторов и соавторов, а не простых копиистов текста. Они изменяли идейную направленность переписываемого произведения, характер его стиля, сокращали или распространяли текст в соответствии со вкусами, запросами своего времени. В результате создавались новые редакции памятников. И даже когда переписчик просто копировал текст, его список всегда чемто отличался от оригинала: Как правило, авторские тексты произведений до нас не дошли, а сохранились их более поздние списки, подчас отстоящие от времени написания оригинала на сто, двести и более лет. Все это требует от исследователя древнерусской литературы необычайно тщательной и кропотливой текстологической работы: Этими вопросами занимается особая отрасль филологической науки — т е к с т о л о г и я. Решая сложные вопросы о времени написания того или иного памятника, его списков, исследователь обращается к такой вспомогательной историкофилологической науке, как п а л е о г р а ф и я. По особенностям начертания букв, почерков, характеру писчего материала, бумажным водяным знакам, характеру заставок, орнамента, миниатюр, иллюстрирующих текст рукописи, палеография дает возможность относительно точно установить время создания той или иной рукописи, количество писцов, ее писавших. В XI —первой половине XIV в. Этот дорогостоящий материи был, естественно, доступен только имущим классам, а ремесленники, торговцы пользовались для своей ледовой переписки берестой. Береста также выполняла функцию ученических тетрадей. Об этом свидетельствуют замечательные археологические открытия новгородских берестяных грамот. Часто употребляемые, широко известные слова писались сокращенно под особым надстрочечным знаком—т и т л о м. Например, глет глаголет — говорит , бгъ бог , бца богородица. Пергамен предварительно разлиновывался писцом при помощи линейки с цепочкой. Затем писец клал его на колени и тщательно выписывал каждую букву. Почерк с правильным почти квадратным начертанием букв назывался у с т а в о м. Работа над рукописью требовала кропотливого труда и большого искусства, поэтому, когда писец завершал свой нелегкий труд, он с радостью это отмечал. Написанные листы сшивались в тетради, которые переплетались в деревянные доски. Доски переплета обтягивались кожей, а иногда облекались в специальные изготовленные из серебра и золота оклады. Замечательным образцом ювелирного искусства является, например, оклад Мстиславова евангелия начало XII в. Этот более дешевый писчий материал облепил и ускорил процесс письма. Уставное письмо сменяется наклонным, округлым почерком с большим количеством выносных надстрочных знаков — п о л у у с т а в о м. В памятниках деловой письменности появляется с к о р о п и с ь, которая постепенно вытесняет полуустав и занимает господствующее положение в рукописях XVII в. Огромную роль в развитии русской культуры сыграло возникновение книгопечатания в середине XVI в. Однако вплоть до начала XVIII в. При изучении древнерусской литературы следует учесть одно весьма важное обстоятельство: В связи с этим к древнерусской литературе нельзя механически применять те критерии художественности, с которыми мы подходим при оценке явлений литературного развития нового времени. Одной из характерных особенностей древнерусской литературы является ее связь с церковной и деловой письменностью, с одной стороны, и устным поэтическим народным творчеством — с другой. Характер этих связей на каждом историческом этапе развития литературы и в отдельных ее памятниках был различным. Однако чем шире и глубже литература использовала художественный опыт фольклора, тем ярче отражала она явления действительности, тем шире была сфера ее идеологического и художественного воздействия. Характерная особенность древнерусской литературы — и с т о р и з м. Ее героями являются преимущественно исторические лица, она почти не допускает вымысла и строго следует факту. Историзм древнерусской литературы носит специфически средневековый характер. Ход и развитие исторических событий объясняется Божьим изволением, волей провидения. Героями произведений являются князья, правители государства, стоящие наверху иерархической лестницы феодального общества. Однако, отбросив религиозную оболочку, современный читатель без труда обнаруживает ту живую историческую действительность, подлинным творцом которой был русский народ. Основные темы древнерусской литературы. Древнерусская литература, неразрывно связанная с историей развития Русского государства, русской народности, проникнута героическим и патриотическим пафосом. В ней звучит резкий голос осуждения политики князей, сеявших кровавые феодальные раздоры, ослаблявших политическое и военное могущество государства. Литература прославляет моральную красоту русского человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим — жизнью. Она выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра, в способность человека возвысить свой дух и победить зло. Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть или сказание, житие или церковная проповедь, как правило, включает в себя значительные элементы публицистики. Касаясь преимущественно вопросов государственнополитических или моральных, писатель верит в силу слова, в силу убеждения. Он обращается не только к своим современникам, но и к далеким потомкам с призывом заботиться о том, чтобы славные деяния предков сохранились в памяти поколений и чтобы потомки не повторяли горестных ошибок своих дедов и прадедов. Литература Древней Руси выражала и защищала интересы верхов феодального общества. Однако она не могла не показать острой классовой борьбы, которая выливалась либо в форму открытых стихийных восстаний, либо в формы типично средневековых религиозных ересей. В литературе ярко отразилась борьба прогрессивных и реакционных группировок внутри господствующего класса, каждая из которых искала опоры в народе. И поскольку прогрессивные силы феодального общества отражали интересы общегосударственные, а эти интересы совпадали с интересами народа, мы можем говорить о народности древнерусской литературы. Вопрос о специфике художественного метода древнерусской литературы впервые поднят советскими исследователями И. Лихачев выдвинул положение о многообразии художественных методов не только во всей древнерусской литературе, но и у того или иного автора, в том или ином произведении. Он полагает, что художественные методы различаются по индивидуальностям писателей, по эпохам, по жанрам, по различным типам соединения с деловой письменностью. При таком расширительном понимании художественного метода этот термин лишается определенности своего литературоведческого содержания и о нем нельзя говорить как о принципе образного отражения действительности. Более правы исследователи, которые полагают, что древнерусской литературе присущ один художественный метод, С. Азбелев определил его как синкретический, И. Еремин — как предреалистический, А. Робинсон — как метод символического историзма. Однако эти определения не совсем точны и не являются исчерпывающими. Еремин весьма удачно отметил две стороны художественного метода древнерусской литературы: Чтобы понять и определить своеобразие художественного метода древнерусской литературы, необходимо остановиться на характере миросозерцания средневекового человека. Оно вбирало в себя, с одной стороны, умозрительные религиозные представления о мире и человеке, а с другой — конкретное видение действительности, вытекавшее из трудовой практики человека феодального общества. В своей повседневной деятельности человек сталкивался с реальной действительностью: Окружающий человека мир христианская религия считала временным, преходящим и резко противопоставляла миру вечному, невидимому, нетленному. Присущее средневековому мышлению удвоение мира во многом определяло специфику художественного метода древнерусской литературы, его ведущий принцип — с и м в о — л и з м. Средневековый человек был убежден, что символы скрыты в природе и самом человеке, символическим смыслом наполнены исторические события. Символ служил средством раскрытия смысла, обретения истины. Как многозначны знаки окружающего человека видимого мира, так многозначно и слово: Этим определяется характер символических метафор, сравнений в древнерусской литературе. Религиозная христианская символика в сознании древнерусского человека тесно переплеталась с народнопоэтической. И та и другая имели общий источник—окружающую человека природу. И если трудовая земледельческая практика народа придавала этой символике земную конкретность, то христианство вносило элементы абстрактности. Характерным свойством средневекового мышления являлись ретроспективность и традиционализм. Древнерусский писатель творит свое произведение в рамках устоявшейся традиции: Этой цели подчинен средневековый историзм древнерусской литературы, который неразрывно связан с провиденциализмом. Все события, происходящие в жизни человека и общества, рассматриваются как проявление божественной воли. История являет собой постоянную арену борьбы добра и зла. Источником добра, благих помыслов и поступков является Бог. Однако древнерусская литература не снимает ответственности с самого человека. Он волен избрать себе либо тернистый путь добродетели, либо просторную дорогу греха. В сознании древнерусского писателя категории этического и эстетического органически сливались. Добро всегда прекрасно, оно исполнено света и сияния. Зло связано с тьмой, помрачением ума. Свои произведения древнерусский писатель обычно строит на контрасте добра и зла, добродетелей и пороков, должного и сущего, идеального и отрицательного героев. На характер средневековой литературы накладывает печать господство сословнокорпоративного начала. Порядок должен был строго соблюдаться с момента появления человека на свет и сопровождать его всю жизнь до смерти. Каждый человек обязан занимать подобающее ему место в общем ряду, т. Строгое соблюдение ритма, заведенного предками порядка составляет жизненную основу этикетности, церемониальности древнерусской литературы. Нарушение порядка всякий раз специально оговаривалось автором. Ритуал и символ являлись ведущими принципами отражения действительности в средневековой литературе. Таким образом, символизм, историзм, ритуальность, или этикетность, и дидактизм являются ведущими принципами художественного метода древнерусской литературы, вбирающего в себя две стороны: Будучи единым, этот художественный метод поразному проявляется в конкретных произведениях. В зависимости от жанра, времени создания, степени талантливости его автора эти принципы получали различное соотношение и стилистическое выражение. Историческое развитие древнерусской литературы шло путем постепенного разрушения цельности ее метода, освобождения от этикетности, дидактизма и, христианской символики. Лихачев ввел в научный оборот понятие системы жанров. Специфическими особенностями средневекового миросозерцания была обусловлена система жанров древнерусской литературы, подчиненная практическим утилитарным целям — как нравственным, так и политическим. Вместе с христианством Древняя Русь приняла и ту систему жанров церковной письменности, которая была разработана в Византии. Здесь еще не было жанров в современном литературоведческом понимании, а существовали каноны, закрепленные постановлениями вселенских соборов, преданием —традицией и уставом. Церковная литература была связана с ритуалом христианского культа, монастырского обихода. Ее значимость, авторитетность строилась на определенном иерархическом принципе. Затем следовали жития — рассказы о подвигах святых. Жития объединялись в сборники: Прологи Синаксари , ЧетьиМинеи, Патерики. Композиция жития зависела от его употребления: Опираясь на византийские образцы, древнерусские писатели создали целый ряд выдающихся произведений агиографической оригинальной литературы, отразившей существенные стороны жизни и быта Древней Руси. В отличие от византийской агиографии древнерусская литература создает оригинальный жанр княжеского жития, ставившего своей целью укрепить политический авторитет княжеской власти, окружить ее ореолом святости. Система жанров мирской светской литературы более подвижна. Она вырабатывается древнерусскими писателями путем широкого взаимодействия с жанрами устного народного творчества, деловой письменности, а также церковной литературы. Господствующее положение среди жанров мирской письменности занимает историческая повесть, посвященная выдающимся событиям, связанным с борьбой против внешних врагов Руси, злом княжеских усобиц. К повести примыкают историческое сказание, предание. В основе сказания лежит какойлибо сюжетно завершенный эпизод, в основе предания — устная легенда. Эти жанры обычно входят в состав летописей, хронографов. Они свидетельствуют о высоком уровне литературного развития, достигнутом Древней Русью в XI — первой половине XIII в. Развитие древнерусской литературы XI — XVII вв. Жанры же мирской литературы подвергаются беллетризации. В них усиливается интерес к внутреннему миру человека, психологической мотивировке его поступков, появляется занимательность, бытовые описания. На смену историческим героям приходят вымышленные. Возникают виршевая поэзия, придворная и школьная драма, демократическая сатира, бытовая повесть, плутовская новелла. Каждый жанр древнерусской литературы обладал устойчивой внутренней композиционной структурой, своим каноном и имел, как справедливо отмечал А. Лихачев обстоятельно рассмотрел историю развития стилей древнерусской литературы: Однако картина развития стилей, нарисованная Д. Лихачевым, несколько схематизирует более сложный процесс развития нашей древней литературы. Собирание памятников древнерусской письменности начинается еще в XVIII в. Много внимания их изучению уделяют В. Его создатель пользовался целым рядом таких материалов, которые затем были безвозвратно утрачены. Во второй половине XVIII в. Новиков первое издание вышло в — гг. Важным событием в истории изучения древнерусской литературы явилась публикация в г. Большую роль в собирании, публикации и изучении памятников древнерусской письменности сыграл в первую треть прошлого столетия кружок графа Н. Члены румянцевского кружка опубликовали ряд ценных научных материалов. Научное издание русских летописей начал осуществлять П. Строев, опубликовавший в г. Он же в течение ряда лет, с по г. Колоссальный труд по созданию библиографических справочников взял на себя Евгений Болховитинов. Опираясь на изучение рукописного материала, он в г. Погодиным репринтное переиздание г. Начало научному описанию рукописей было положено А. Востоковым, выпустившим в свет в г. К концу 30х годов XIX в. Для его изучения, обработки и публикации при Российской Академии наук в г. Эта комиссия начала публикацию важнейших памятников: В 40х годах XIX в. Первую попытку систематизации историколитературного материала предпринял в г. Максимовича, профессора Киевского университета. Здесь дана периодизация литературы в соответствии с периодизацией гражданской истории. Основная часть книги посвящена изложению общих библиографических сведений о составе письменности данного периода. Популяризации произведений древней русской литературы и народной словесности способствовала публикация И. Древнерусской литературе был посвящен специальный курс лекций, прочитанный в Московском университете профессором С. Шевырев собрал большой фактический материал, но к его трактовке подходил со славянофильских позиций. Однако его курс обобщал все, что было накоплено исследователями к 40м годам. Систематическое изучение древнерусской литературы начинается с середины прошлого столетия. Русская филологическая наука в это время представлена выдающимися учеными Ф. Наиболее значительными работами Ф. Буслаева стала выдающимся явлением не только своего времени. В ней были помещены тексты многих памятников древней письменности на основании рукописей с приведением их вариантов. Ученый старался представить древнюю русскую письменность во всем многообразии ее жанровых форм, включал в хрестоматию наряду с литературными произведениями памятники деловой и церковной письменности. Буслаев одним из первых в нашей науке поставил вопрос о необходимости эстетического изучения произведений древнерусской литературы. Он обратил внимание на характер ее поэтической образности, отметив ведущую роль символа. Много интересных наблюдений было сделано ученым в области взаимосвязей древней литературы и фольклора, литературы и изобразительного искусства, он поновому попытался решить вопрос народности древней русской литературы. Свою новую теоретическую позицию Ф. Буслаева были опубликованы в собрании его сочинений в 3 томах, изданном в — гг. С изучения древней русской литературы начал научную деятельность А. Итог своего многолетнего изучения русской литературы А. Разделяя взгляды культурноисторической школы, А. Пыпин фактически не выделяет литературу из общей культуры. В своей классификации памятников А. Пыпина богата историкокультурным и литературным материалом, его истолкование дается с позиций либерального просветительства, художественная специфика произведений древнерусской литературы остается вне поля зрения ученого. В разработке научной текстологии не только древней, но и новой русской литературы большое значение имеют труды академика Н. С по г. Тихонравовым было начато изучение истории русского театра и драматургии конца XVII — первой четверти XVIII в. Важное методологическое значение имела опубликованная Н. Тихонравовым в г. Галахова 1е издание этой книги вышло в начале 60х годов. Тихонравов подверг критике концепцию Галахова, рассматривавшего историю литературы как историю образцовых словесных произведений. Только соблюдение этого принципа, утверждал ученый, даст возможность создать подлинную историю литературы. Тихонравова были изданы посмертно в г. Развивая принципы сравнительноисторического изучения литературы, в первый период своей научной деятельности в г. В последней работе он применил принцип социологического изучения литературных явлений, ставший ведущим в наиболее значительных теоретических работах ученого. Общая литературоведческая концепция Веселовского носила идеалистический характер, но в ней содержалось много рациональных зерен, много верных наблюдений, которые затем были использованы советским литературоведением. Говоря об истории изучения древнерусской литературы в конце XIX —начале XX вв. Широта познаний, необычайная филологическая одаренность, скрупулезность текстологического анализа дали ему возможность добиться блестящих результатов в изучении судеб древнейшего русского летописания. Успехи, достигнутые русской филологической наукой в области изучения древней письменности к началу XX столетия, были закреплены в историколитературных курсах П. Здесь уместно отметить книгу В. Все эти труды, отличающиеся большой содержательностью помещенного в них фактического материала, давали лишь статическое представление о древней русской литературе. Историю древней литературы рассматривали как историю смены влияний: К литературным явлениям не применялся клас совый анализ. Такие важные факты развития демократической литературы XVII в. После Октябрьской революции перед советской филологической наукой встала задача марксистского осмысления курса истории древней русской литературы. К числу первых интересных опытов в этой области следует отнести работу академика П. Первая часть была посвящена литературе XI — XVII вв. Сакулин главное внимание уделил рассмотрению стилей. Все литературные стили ученый разделил на две группы: Он рассматривал литературу средневековья как выражение культурного содержания эпохи и ее культурного стиля. Выдвигая положение об обусловленности стилей психологией и идеологией господствующих классов, П. Сакулин выделял в древней литературе два больших стиля: В свою очередь в церковном стиле он выделял апокрифический и агиографический стили. Каждому из них, утверждал ученый, соответствуют свои жанры и свои типовые образы, определяющие художественную телеологию данного стиля. Таким образом, в плане изучения художественной специфики нашей древней литературы книга П. Сакулина явилась значительным шагом вперед. Сакулина схематизировала историколитературный процесс, многие явления оказывались гораздо сложнее и не укладывались в прокрустово ложе двух стилей. Большое значение в создании научной истории древнерусской литературы имели труды академиков А. Гудзия с по г. Орлова, на художественную специфику памятников. Каждый раздел учебника Н. Гудзия был снабжен богатым справочным библиографическим материалом, который систематически пополнялся автором. Выход в свет десятитомной истории русской литературы, изданной Академией наук СССР, подвел итог достижениям советского литературоведения за двадцать пять лет существования Советского государства. Первые два тома посвящены рассмотрению исторических судеб нашей литературы XI — XVII вв. Новых значительных успехов добилась наша литературоведческая наука в изучении древнерусской литературы за последние тридцать лет. Эти успехи связаны с той большой работой, которую ведет сектор древнерусской литературы Института русской литературы РАН Пушкинский дом , возглавляемый Д. Лихачевым, и сектор по изучению древнерусской литературы ИМЛИ им. Систематически проводятся археографические экспедиции в различные районы страны. Они дают возможность пополнять рукописные собрания новыми ценными рукописями и старопечатными книгами. В организацию этой работы много труда, энтузиазма вложил археограф В. В последние годы в качестве центральной была выдвинута проблема изучения художественной специфики древнерусской литературы: В разработку этих вопросов большой вклад был внесен В. Неизмеримы заслуги в разработке этих проблем Д. Творогова углубляют и расширяют наши представления о характере и художественной специфике литературы XI — XVII вв. Эти достижения литературоведческой науки облегчают задачу построения учебного курса истории древнерусской литературы. По установившейся традиции в развитии древнерусской литературы выделяют три основных этапа, связанных с периодами развития Русского государства:. Первые дошедшие до нас памятники древнерусской письменности известны лишь со второй половины XI в.: Остромирово евангелие — гг. Большинство произведений, создававшихся в XI — XII вв. Однако интенсивное развитие письменности на Руси началось после официального принятия христианства в г. Тогда же возникла определенная система образования. В 30е годы XI в. Все это позволяет выделить конец X — первую половину XI в. Правда, о круге произведений этого периода, их тематике, идеях, жанрах и стилях можно говорить лишь гипотетически. Преобладающее место в литературе этого периода занимали, повидимому, книги религиознонравственного содержания: Евангелия, Апостол, Служебные Минеи, Синаксари. Тогда же возникли записи устных сказаний о распространении христианства на Руси. Второй период — середина XI — первая треть XII столетия — литература Киевской Руси. Переводная литература в этот период широко представлена философскодидактическими и нравственнодидактическими сборниками, патериками, историческими хрониками, апокрифическими произведениями. Центральной темой оригинальной литературы становится тема Русской земли, идея ее величия, целостности, суверенности. Духовными светочами Русской земли, идеалом нравственной красоты выступают ее подвижники. В этот период развиваются различные стили: Третий период падает на вторую треть XII —первую половину XIII в. Развитие литературы приобретает областной характер. На основе литературы Киевской Руси создаются местные литературные школы: ВладимироСуздальская, Новгородская, КиевоЧерниговская, ГалицкоВолынская, ПолоцкоСмоленская, ТуровоПинская, которые затем станут источником формирования литературы трех братских славянских народов — русского, украинского и белорусского. Состав переводной литературы пополняется творениями Ефрема и Исаака Сириных, Иоанна Дамаскина. Четвертый период — вторая половина XIII — XV вв. Развитие литературы в этот период протекает в таких ведущих культурных центрах, как возвышающаяся Москва, Новгород, Псков, Тверь. Осознание необходимости борьбы с иноземными поработителями привело к сплочению народных сил, и эта борьба идет рука об руку с политическим объединением Руси вокруг единого центра, которым становится Москва. Важной вехой в политической и культурной жизни Руси явилась победа, одержанная русским народом на поле Куликовом в сентябре г. Она показала, что у Руси есть силы для решительной борьбы с поработителями, и эти силы способна сплотить и объединить централизованная власть великого князя московского. В литературе этого времени главными становятся тема борьбы с иноземными поработителями — монголотатарами и тема укрепления Русского государства, прославления ратных и нравственных подвигов русских людей, их деяний. Епифаний Премудрый возрождает и поднимает на новую ступень художественного совершенства эмоциональноэкспрессивный стиль, разрабатывавшийся литературой Киевской Руси. Развитие этого стиля было обусловлено историческими потребностями самой жизни, а не только вторым южнославянским влиянием, хотя опыт болгарской и сербской литературы был учтен и использован литературой конца XIV —начала XV в. Дальнейшее развитие получает стиль исторического повествования. Он испытывает воздействие демократических посадских слоев населения, с одной стороны, и церковных кругов — с другой. В историческое повествование шире начинают проникать занимательность, художественный вымысел. В этих сказаниях усиливаются публицистические, политические тенденции, подчеркивающие значение Руси и ее центра Москвы — политической и культурной преемницы правящих мировых держав. Новгородское летописание и агиография с ее демократи ческими тенденциями сыграли важную роль в развитии древнерусской литературы. Возникновение и развитие рационалистического еретического движения в Новгороде, Пскове и затем Москве свидетельствует о тех сдвигах, которые произошли в сознании посада, об усилении его активности в идеологической и художественной сферах. В литературе возрастает интерес к психологическим состояниям человеческой души, динамике чувств и эмоций. Литература этого периода отразила основные черты характера складывающейся великорусской народности: Пятый период развития древнерусской литературы падает на конец XV — XVI вв. Это период литературы централизованного Русского государства. В развитии литературы он отмечен процессом слияния местных областных литератур в единую общерусскую литературу, которая давала идеологическое обоснование централизованной власти государя. Острой внутриполитической борьбой за укрепление единодержавной власти великого князя, а затем государя всея Руси обусловлен небывалый доселе расцвет публицистики. Официальным стилем эпохи становится репрезентативный пышный велеречивый стиль макарьевской литературной школы. Полемическая публицистическая литература рождает более свободные, живые литературные формы, связанные с деловой письменностью, повседневным бытовым укладом. В литературе этого времени отчетливо прослеживаются две тенденции: Последняя начинает проявляться не только в публицистике, но и в агиографии и историческом повествовании, подготавливая торжество новых начал. Шестой период развития древнерусской литературы падает на XVII век. Характер литературного развития позволяет выделить в этом периоде два этапа: Первый этап связан с развитием и трансформацией традиционных исторических и агиографических жанров древнерусской литературы. Событиями первой Крестьянской войны и борьбы русского народа с польскошведской интервенцией был нанесен удар по религиозной идеологии, провиденциалистским воззрениям на ход исторических событий. В общественной, политической и культурной жизни страны усилилась роль посада —торговоремесленного населения. Появился новый демократический читатель. Отвечая на его запросы, литература расширяет сферу охвата действительности, изменяет ранее сложившу юся жанровую систему, начинает освобождаться от провенденциализма, символичности, этикетности — ведущих принципов художественного метода средневековой литературы. Житие превращается в бытовое жизнеописание, демократизируется жанр исторической повести. Второй этап развития русской литературы второй половины XVII в. Историческая повесть, утрачивая связи с конкретными фактами, становится занимательным повествованием. Житие становится не только бытовым жизнеописанием, но и автобиографией — исповедью горячего мятежного сердца. Традиционные жанры церковной и деловой письменности становятся объектами литературной пародии: Широкой волной в литературу устремляется фольклор. Жанры народной сатирической сказки, эпоса, песенной лирики органически включаются в литературные произведения. Самосознание личности находит отражение в новом жанре — бытовой повести, в которой появляется новый герой — купеческий сын, захудалый безродный дворянин. Изменяется характер переводной литературы. Процесс демократизации литературы встречает ответную реакцию со стороны господствующих сословий. В придворных кругах насаждаются искусственный нормативный стиль, церемониальная эстетика, элементы украинскопольского барокко. Живой народной лирике противопоставляется искусственная силлабическая книжная поэзия, демократической сатире — нравоучительная абстрактная сатира на нравы вообще, народной драме — придворная и школьная комедия. Однако появление силлабической поэзии, придворного и школьного театра свидетельствовало о торжестве новых начал и подготавливало появление классицизма в русской литературе XVIII в. Литература зарождается лишь в условиях развития классового общества. Необходимыми предпосылками ее возникновения являются образование государства, появление письменности, существование высокоразвитых форм устного народного творчества. Возникновение древнерусской литературы неразрывно связано с процессом создания раннефеодального государства. Советская историческая наука опровергла норманнскую теорию происхождения древнерусского государства, доказав, что оно возникло не в результате призвания варягов, а в результате длительного исторического процесса разложения родового общинного строя восточнославянских племен. Характерная особенность этого исторического процесса в том, что восточнославянские племена приходят к феодализму, минуя стадию рабовладельческой формации. Новая система общественных отношений, основанная на классовом господстве меньшинства над большинством трудового населения, нуждалась в идеологическом обосновании. Этого обоснования не могли дать ни племенная языческая религия, ни устное народное творчество, обслуживавшее ранее идеологически и художественно базис родового строя. Развитие экономических, торговых и политических связей вызывало потребность в письменности, существование которой является одной из необходимейших предпосылок появления литературы. Данные советской лингвистической и исторической науки свидетельствуют о том, что письменность на Руси появилась задолго до официального принятия христианства. О существовании какихто форм письменности у славян уже во второй половине IX в. Создание славянской азбуки Кириллом и Мефодием в г. К концу IX —первой четверти X столетия древняя Болгария переживает замечательный период расцвета своей культуры. В этот период здесь появляются выдающиеся писатели: Иоанн экзарх болгарский, Климент, Константин и сам царь Симеон. Созданные ими произведения сыграли важную роль в развитии древнерусской культуры. Мощный толчок широкому распространению и развитию письменности на Руси дало официальное принятие христианства в г. Для развития самобытной древнерусской культуры немаловажное значение имело то обстоятельство, что Русь приняла христианство из Византии, являвшейся в то время носителем самой высокой культуры. Византийская православная церковь, уже фактически к тому времени обособившаяся от западной римской католической формальное разделение церквей произошло в г. Если католическая церковь выдвинула в качестве литературного языка латинский, то греческая православная церковь допускала свободное развитие национальных литературных языков. Литературным церковным языком Древней Руси стал язык древнеславянский, близкий по своему характеру, грамматическому строю языку древнерусскому. Возникшая оригинальная литература способствовала развитию этого языка, обогащая его за счет разговорной устной народной речи. С конца X в. Христианство сыграло прогрессивную роль в становлении культуры Древней Руси. В конце X — начале XI в. В развитии книжной образованности, в том числе и литературы, большую роль играли монастыри, являвшиеся в первые годы своего существования очагом новой христианской культуры. Особенно велика была в этом отношении роль КиевоПечерского монастыря, созданного в середине XI столетия. Итак, образование раннефеодального древнерусского государства и возникновение письменности явились необходимыми предпосылками появления литературы. В формировании литературы активно участвуют, с одной стороны, устное народное поэтическое творчество, и с другой — книжная христианская культура, идущая как от южных славян, в частности болгар, так и от Византии. Начавшееся сравнительно недавно историческое изучение фольклора показывает, что у восточных славян к X в. Исследователи полагают, что в это время в фольклоре происходит переход от мифологических сюжетов к историческим. Историческое родовое предание, топонимическая легенда, предание, связанное с могильниками, героическое сказание, песни о военных походах занимают ведущее место в устной поэзии той поры. К этому периоду относится, повидимому, формирование народного эпоса, сыгравшего исключительно важную роль в становлении оригинальной древнерусской литературы. Героические песни дружинных певцов, эпические сказания о битвах, походах составляли своеобразную устную летопись, которая затем частично была закреплена письменностью. Таким образом, фольклор был основным источником, который давал образы, сюжеты формирующейся оригинальной древнерусской литературе. Через фольклор в нее проникали не только художественная образность народной поэзии, отдельные элементы стиля, но и народная идеология. Усваивая христианскую идеологию, народ приспосабливал ее к своим языческим понятиям и представлениям. На протяжении всей истории развития литературы устная народная поэзия была тем живительным источником, который содействовал ее обогащению. Важную роль в формировании литературы сыграли также искусство устной речи и деловая письменность. Устная речь постоянно использовалась в дипломатических переговорах: Эти речи содержали определенные устойчивые словосочетания, они отличались сжатостью, выразительностью. Словесные формулы вырабатывала также и деловая письменность. Лаконизм и точность выражений устной речи и деловой письменности способствовали развитию сжатого, афористического стиля изложения в литературных памятниках. Не могла не оказать большого влияния на формирующуюся оригинальную древнерусскую письменность и усваиваемая русскими книжниками христианская книжная культура. Философские основы древнерусской литературы. Философскими основами древнерусской литературы являлись христианские канонические книги Нового завета Евангелие и Апостол, а также ветхозаветная книга Псалтырь. Отнюдь не случаен тот факт, что древнейшими, дошедшими до нас памятниками древнерусской письменности стали Остромирово —57 гг. Изборник восходит к древнеболгарскому энциклопедическому Сборнику царя Симеона X в. Первоосновой христианской философской мысли явились евангелия и апостольские послания. Они включали в свой состав жизнеописание земной жизни Богочеловека Иисуса Христа, изложение и разъяснение его вероучения, описание его страстей и самовольной смерти, его чудесного воскресения и вознесения на небеса. О значении евангелия в жизни христианских народов, и в частности русского, писал в 30е гг. Научную значимость Евангелия четко подчеркнул В. Основные философские мысли Древней Руси в первые века принятия ею христианства были обращены на богопознание, на постижение тайн божественной премудрости, созданного Богом мира, премудрости Божественного слова, определению места человека — венца Божьего творения — в системе мироздания. Уяснению этих вопросов была посвящена классическая святоотческая византийская литература IV столетия: Иоанн Дамаскин рассматривал философию как познание всего сущего, природы видимого и невидимого мира, ставил вопросы о его начале и конце. Он рассматривал философию как уподобление Богу. Бог же является высшим идеалом нравственного совершенства, бессмертным воплощением добра, истины и красоты. Первостепенное место в христианскобогословской философии отводилось учению о святой Троице, т. Бога Отца, Сына и Святого Духа. Эта философская концепция по сути дела представляла собою идею триединого бытия и сознания. Не три Бога, но единый Бог, единое Божество в трех лицах равновечное, ни естеством отделяемое, ни образом, где Отец и Сын и Дух, и где же Дух, где же Отец и Сын. Троице поклоняемся в единице, и единице в Троице, единице, заключающей в себе три существа, и Троице единосущной и вместительной и наравне с другими ипостасями не имеющей начала. Венец Божьего творения — Человек. Он создан Богом по своему образу и подобию. Образ Божий дан человеку от рождения, но только от личной воли человека зависит сохранить этот образ во время своей земной жизни и уподобить себя Богу. Человек наделен создателем бессмертной, разумной и словесной душой. В этом отличие человека об бездушных, неразумных бессловесных тварей Божиих, созданных для человека и подчиненных человеку. Христианское миросозерцание удваивало мир, противопоставляя материальный, видимый мир миру духовному, невидимому. Первый — временный, преходящий, второй — вечный. Эти начала временного и вечного заключены в самом человеке, его бренном, тленном теле и вечной бессмертной душе. Плоть — источник низменных страстей, болезней, страданий. Благодаря разуму человек и становится властелином всему. Разум позволяет человеку при помощи воли победить низменные страсти, освободиться от их власти, ибо страсти порабощают человека. Но это низшая форма познания. Цель высшая — познание мира невидимого, познание сущностей, скрывающихся за видимыми явлениями мира материального. Сотворив первого человека — ветхого Адама и его жену Еву, Бог поселил первых людей в насажденном им на Востоке Раю и заключил с ними завет: Адам и Ева могут пользоваться всеми благами райской жизни, но не имеют права вкушать плодов от насажденного посреди рая древа познания Добра и Зла. Однако дьяволискуситель — носитель абсолютного зла, вселившись в змея, соблазняет Еву нарушить завет, а Ева в свою очередь побуждает Адама вкусить запретный плод. Совершается первородный грех, преступлен Божественный завет, и Адам и Ева изгнаны Богом из рая на землю. Люди обречены теперь на смерть, тяжкий труд и муки Адам в поте лица будет снискивать хлеб свой, Ева в муках рожать детей. Однако всемилостивый человеколюбец Бог не дает окончательно погибнуть своим созданиям — людям и посылает на землю своего единородного сына. Воплотившись в человека, Бог Сын — Иисус Христос путем добровольной искупительной жертвы спасает от окончательной погибели людей. Поправ собственной смертью Смерть, он даровал людям жизнь вечную, вечное блаженство—спасение всем уверовавшим в Христа. Таким образом, Бог, с точки зрения христианской философии, не является источником и причиной зла. Перед каждым человеком встает вопрос: Первый путь ведет в вечную муку, второй — к спасению. На первый путь толкают человека бесы. Как дым прогоняет пчел, так винные пары изгоняют из головы царя души — разум и его место занимает безумие. Древнерусская литература, однако, не перекладывает на потусторонние бесовские силы все зло мира. Оно утверждала, что злой человек может быть хуже беса: Особенно отвратительны те люди, которые ссорят друзей друг с другом и толкают других на путь недобрый. Древние книжники предупреждали о том зле, который приносят людям лживые пророки, скрывая под овечьей шкурой хищную сущность злых волков. Даже сам сатана способен являться человеку в образе светлого ангела и слуги его преображаться в праведников. Эту мысль в дальнейшем будет развивать КиевоПечерский патерик. Такие немилостивые правители — результат Божьего наказания людей страны за их прегрешения. Христианство значительно приблизило Бога к Человеку. Оно создало яркий образ Богочеловека Иисуса Христа, соединившего в себе две природы Божескую и Человеческую. Он рожден как человек, проходит свою земную жизнь как человек, терпит страсти как человек, принимает самовольную смерть на кресте как человек. В то же время Иисус рождается в результате благовествования архангела Гавриила, не нарушая девственности матери, как Бог творит чудеса, как Бог воскресает на третий день после своей смерти, является воскресшим ученикам своим как Бог и как Бог возносится на сороковой день после воскресения на небо и занимает на небесах подобающее свое место, одесную Отца, и как Бог он должен вновь явиться на землю, свершить праведный Страшный суд и установить Тысячелетнее царство добра и справедливости. Христос своим новым вероучением указывал путь нравственного совершенствования человеку, путь уподобления Спасителю, путь преодоления низменных страстей, путь просветления. Изображению этого пути достижению божественного идеала и была посвящена житийная литература, являвшаяся одним из любимых чтений народа русского. Знаменитая картотека академика Н. Никольского, хранящаяся в Библиотеке Российской Академии наук, насчитывает 5 названий оригинальных древнерусских житий. Одной из важнейших сторон христианской философии явилась разработка учения о БогеСлове. Основы этого учения заложены в Евангелии от Иоанна: Оно было в начале у Бога. Все через него начало быть, и без Него ничто начало быть, что начало быть. Эти евангельские слова были истолкованы следующим образом. Слово — это единородный Сын Бога, воплощение Его творческой силы и могущества. С помощью Слова Бог сотворил мир и все сущее в мире. Слово — животворящее божественное начало всего сущего, оно является началом жизни, светом истины для людей. С этими положениями средневековой философии связана глубокая вера средневекового человека в силу слова, несущего людям свет истины. Это положение объясняет причину интенсивного развития в древнерусской литературе учительного слова, живого слова пастырей, обращенных к своей пастве. В этих словах, как отмечал Н. Гоголь,— пробивались начала оригинальности нашей древней литературы. В словах пастырей излагались основы христианской морали. Изложению этих основ были посвящены слова энциклопедического Изборника г. Открывает Изборник г. Письменное слово — книга — несет то благо, добро, которое необходимо человеку в жизни. Оно несет свет истины. Здесь на первый план калугер выдвигает значение книги как средства воздержания его от низменных страстей. Книга позволяет человеку обрести внутреннюю красоту и гармонию. Она является духовным оружием человека в борьбе с грехом. Книга подобна ветрилам парусам , направляющим жизненный корабль человека в плавании по бурным волнам моря житейского. И книга является тем украшающим человека оружием, которое защищает его от житейских бурь и тревог. Отец призывает сына самому поразмыслить над теми двумя путями, по которым ему предоставлена возможность идти по жизни. Первый путь — это путь кротости, смирения, любви, добросердия и милостыни. Именно эти добродетели, по мнению отца, способны привести сына к жизни вечной, то есть обрести путь спасения. Особо подчеркивает отец необходимость посещения церкви, где сын должен стоять со страхом и прилежно внимать словам писания. Поэтические образы церковной гимнографии, входя постепенно в повседневный быт, становились арсеналом художественных средств оригинальной древнерусской письменности. Очевидно, сразу же по принятии христианства на древнерусский язык были переведены избранные отрывки из ветхозаветных библейских книг, составившие сборники так называемых Паремийников, предназначавшиеся для богослужебных чтений. Полностью текст пятидесяти ветхозаветных книг был переведен на древнерусский язык в г. Наибольшей популярностью из всех ветхозаветных книг пользовалась Псалтырь. По этой книге учили грамоте. Тексты псалмов заучивались наизусть. Псалтырь привлекала внимание древнерусского читателя своим лирическим пафосом, повествовательностью, сочетавшимися с аллегоризмом и абстрактной обобщенностью, а также высокохудожественной формой изложения. Очень рано на Руси стали известны тексты толковой и гадательной Псалтыри. В связи с этим древнерусские книжники обращаются за помощью к патристической литературе, т. Здесь в него, однако, стали вносить произведения чисто русские, авторы которых, желая придать вес своим сочинениям, приписывали их создание знаменитому византийскому ритору. В нем сообщались сведения о природе, растительном и животном мире, а также о человеке как венце божьего творения. Важным средством религиознонравственного воспитания была агиографическая литература—житийная, посвященная жизнеописаниям святых. В занимательной форме здесь давался наглядный урок практического применения отвлеченных христианских догм. Она рисовала нравственный идеал человека, достигшего полного торжества духа над грешной плотью, полной победы над земными страстями. Формирование и развитие агиографической литературы относится к первым векам существования христианства. Она вбирает в себя элементы античного исторического жизнеописания, использует ряд черт эллинистического романа, и в то же время ее происхождение непосредственно связано с жанром надгробной похвальной речи. Житие сочетает занимательность сюжетного повествования с назидательностью и панегириком. В центре жития — идеальный христианский герой, следующий в своей жизни Христу. В VIII — XI вв. Происходит своеобразное иерархическое разделение житий по типам героев и характерам их подвигов. Тип героя определяет тип жития, и в этом отношении житие напоминает икону. Подобно иконе житие стремится дать предельно обобщенное представление о герое, сосредоточивая главное внимание на прославлении его духовных, нравственных качеств, которые остаются неизменными и постоянными. Составители житий сознательно преобразуют факты реальной жизни, чтобы показать во всем величии красоту христианского идеала. Характер этого идеала накладывает печать на композиционную и стилистическую структуру жития. В детстве он уже отличается от своих сверстников: Тело же его после смерти оказывалось нетленным и издавало благоухание — одно из главных свидетельств святости умершего. У его нетленных мощей происходили различные чудеса: Завершалась агиобиография обычно краткой похвалой. Так создавался обобщенный лучезарный образ святого, украшенный всяческими христианскими добродетелями, образ, лишенный индивидуальных качеств характера, отрешенный от всего случайного, преходящего. На Руси с принятием христианства стали распространяться жития в двух формах: Последние входили в состав ЧетьихМиней, т. Особой разновидностью агиографической литературы являлись Патерики Отечники , в которых давалось не все жизнеописание того или иного монаха, а лишь наиболее важные, с точки зрения их святости, подвиги или события. Уже, повидимому, в XI в. Этот Патерик включал рассказы о египетских монахах, которые вели успешную борьбу с демонами. Присущая целому ряду патериковых рассказов занимательность, сюжетность повествования, сочетание наивной фантастики с бытовыми эпизодами привлекали внимание читателей. Эти рассказы затем входили в состав Прологов. Характерными образцами патериковой новеллы могут служить рассказы о старце Герасиме, о его льве, о Таисе. Первый рассказ повествует о трогательной привязанности и любви льва к старцу, второй — о красоте подвига девушки. Патериковый рассказ недаром привлекал многих писателей XIX в.: Толстого, Лескова, Флобера, Франса. Переводная агиографическая литература служила важным источником при создании оригинальных древнерусских житий. Однако древнерусские писатели внесли в разработку этого жанра много своего — оригинального и самобытного. Апокрифами назывались первоначально произведения, рассчитанные на узкий круг образованных читателей. В дальнейшем, когда появились различного рода ереси, апокриф стал использоваться еретиками для критики положений ортодоксальной догматики. Он затем был использован Киприаном в его Молитвеннике. На протяжении XVI в. Таким образом, апокрифами называются такие легендарнорелигиозные повествования, которые тематически близки к каноническим ветхозаветным и новозаветным книгам, но резко расходятся с ними в трактовке событий и характера персонажей. Апокрифы широко вбирают в себя народные представления, художественные приемы устной поэзии. Апокрифические произведения проникают на Русь также в устной передаче. Тематически апокрифы делятся на ветхозаветные, новозаветные и эсхатологические. Ветхозаветные апокрифы развивают сюжеты ветхозаветных книг. Их героями являются Адам, Ева, праотцы Енох, Мельхиседек, Авраам, цари Давид и Соломон. Эсхатологические апокрифы связаны с фантастическим повествованием о загробной жизни, конечных судьбах мира. Особую группу составляют апокрифические жития, к которым относятся жития Федора Тирона, Никиты, Георгия Победоносца. Основной поток апокрифической литературы шел на Русь из Болгарии и был связан с ересью богомилов. Эта ересь, название которой связано с именем ее идеолога Богомила, подвергала пересмотру ортодоксальное монотеистическое учение. Являясь своеобразной религиозной формой социального протеста народных масс, богомильская ересь развивала дуалистическое учение о господстве в мире двух равновеликих сил —добраБога и зладьявола. Порождением этих двух сил является человек, имеющий божественное—духовное — начало и дьявольское — материальное. В связи с этим, утверждали богомилы, каждый человек должен вести непрестанную борьбу с материальными началами жизни — источниками зла — во имя торжества духа. Они проповедовали воздержание, нравственное самоусовершенствование. Дуалистические воззрения богомилов отразились в целом ряде апокрифов, которые благодаря своей конкретности, яркой образности приобрели большую популярность на Руси. Конкретизируя библейскую легенду, апокриф изображает Бога и дьявола как силы равновеликие, хотя основным творцом человека выступает Бог. В данном перечне отражается поэтическая образность народного мышления. В процессе творения дьявол стремится всячески напакостить Богу. Воспользовавшись отсутствием последнего, дьявол измазал тело Адама своими нечистотами. Когда Бог из этих нечистот создал собаку и оставил ее охранять свое творение, дьявол, не решаясь подойти близко он боится собаки! Этот поступок он оправдывает вящей пользой самого Бога. Наделив человека 70 недугами, дьявол позаботился о том, чтобы человек никогда не забывал о своем творце. Какое верное жизненное наблюдение! Так в апокрифе библейская легенда приобрела конкретное звучание и, конечно, была более доходчива для вчерашнего язычника, чем сухой, лаконичный рассказ канонического писания. Здесь был помещен ряд апокрифических сказаний, посвященных Аврааму, Мельхиседеку, Иосифу, а также царю Соломону. Имя Соломона пользовалось большой популярностью у народов Ближнего Востока, где, очевидно, и сложились основные апокрифические легенды. При строительстве Иерусалимского храма Соломон не может обойтись без помощи Китовраса: В апокрифе сопоставляются два героя: И хотя Китоврас — существо демоническое, наделенное необыкновенной силой, он не уступает в мудрости Соломону, ему не чужды человеческие качества — доброта, сострадание. Именно Китоврас является главным действующим лицом апокрифа, тогда как Соломону принадлежит довольно пассивная роль. Веселовский, славянские сказания о Соломоне и Китоврасе близки к талмудическому апокрифу о Соломоне и Асмодее, который восходит к иранской, а далее к индийской легенде. Но, очевидно, в основу славянских сказаний был положен не сохранившийся до наших дней византийский текст, где Асмодея заменил Кентавр. На Руси пользовались популярностью также апокрифические сказания о судах Соломона, где русского читателя привлекал образ мудрого судьи, справедливо разрешавшего преимущественно гражданские тяжбы. К новозаветным апокрифам относятся Евангелия Никодима, Иакова и Фомы. Эта идея была весьма актуальной для Руси XI — начала XII в. Большой интерес для древнерусского читателя представляли апокрифы эсхатологические, развертывавшие фантастические картины потусторонней жизни, конечных судеб мира. Адские мучения изображаются весьма конкретно, при этом последовательно проводится мысль о воздаянии на том свете за грехи. Не веровавшие в Троицу погружены в страшную тьму. Характерно, что древнерусский текст апокрифа помещает сюда и тех, кто при жизни своей боготворил солнце, месяц, землю и воду, зверей и гадов, кто верил в Трояна, Хорса, Белеса и Перуна. К раскаленным железным крючьям подвешены за зуб сплетники, за язык — клеветники, за ноги — развратники, из их уст исходят змеи, терзающие их же тела. Ленивцы, любители поспать, пригвождены в аду к раскаленным кроватям. Нарушители клятв, дети, проклятые своими родителями, людоеды погружены в зависимости от тяжести совершенного греха в огненную реку: При этом ад, расположенный глубоко под землею, имеет, как утверждает апокриф, свою географию: Так, в народной демократической среде апокриф пополнялся новыми картинами адских мучений жестоких и немилостивых бояр и боярынь, злых князей, царей и патриархов, приказчиков и сенных ключниц. Только тех, кто предал и распял ее сына, не в состоянии простить ее материнское сердце. Богородица противопоставлена в апокрифе жестокому, равнодушному к человеческим скорбям Богу. Он суров и безучастен к страданиям грешников. Трижды приходится Богородице совместно со всем небесным воинством умолять непреклонного, жестокого Бога. Апокриф резко расходился с канонической церковной литературой в трактовке божеской справедливости, любви и милосердия. Таким образом, занимательность рассказов, яркость, конкретность и образность изложения, близость фольклору способствовали популярности апокрифической литературы. Постепенно вбирая в себя черты русской действительности, некоторые апокрифические сказания становились достоянием фольклора, бытовали в виде устных легенд, духовных стихов. Особой популярностью на Руси пользовалась хроника Георгия Амартола, созданная в IX в. Излагая события византийской истории, доведенной до г. Трактовка исторических событий давалась с религиознодидактической, провиденциалистской точки зрения. Хроника знакомила русского читателя с событиями мировой истории, служила и назидательным чтением. Меньшей популярностью пользовались на Руси хроника Иоанна Малалы VI в. В обеих хрониках преобладал мирской элемент. Георгий Синкелл включил в свою хронику много языческих мифологических рассказов и почти не касался событий церковной жизни. Сообщая сведения о растительном мире и животном царстве, эти произведения включали много баснословного, фантастического и вместе с тем поэтического. Живет эта прекраснейшая птица в Индии близ Солнечного града. В течение пятисот лет лежит она на кедрах ливанских без всякой пищи. Тогда звонит в колокол иерей Солнечного града, и при его звоне слетает феникс на землю и входит к священнику в церковь, садится на ступени алтаря и превращается в пепел. Наутро же священник, придя в церковь, находит там вновь возродившуюся из пепла птицу. Так, феникс — это образ праведника, свидетельство воскресения Христа. Образ единомужней горлицы — идеал супружеской верности и любви: Трухлявое дерево, которое долбит дятел, устраивая внутри себе гнездо,— символ душевной слабости человека, этой слабостью и пользуется дьявол, который овладевает душой и там возгнездится. Сочинение этого монаха, в прошлом александрийского купца, совершившего путешествие на Восток VI в. Центр Вселенной — земля. Это прямоугольная плоскость, длина которой вдвое больше ширины, ибо такой формы был устроен Моисеем престол в святая святых,— этот престол и являл собой образ земли. Земля утверждена на своем основании, и она неподвижна. Плоскость земли со всех сторон омывается океаном. За его пределами находится еще земля, где был рай. Край этой земли поднимается высокой стеной, которая, закругляясь, образует видимое небо, или небесную твердь. Здесь укреплены небесные светила, которыми управляют особые ангелы, следящие за сменой дня и ночи, собирающие в трубы воду морскую и низводящие ее на землю дождем. Видимое небо, или твердь небесная, скрывает за собой невидимые небеса, где на седьмом небе пребывает сам Господь Бог. К концу XII в. Основная цель его была дидактическая: Итак, возникновение древнерусской литературы было вызвано потребностями политической и духовной жизни древнерусского государства. Опираясь на устное народное творчество и усваивая художественные традиции христианской литературы, русские писатели середины IV — начала XII в. Каталог Биографии Видео Словари Библиография Правила Отзывы. Рекомендуем прочитать Сперанский М. Введение к уложению государственных законов. Добавить поиск в IE. Добавить материал добавить произведение добавить биографию добавить статью заказать работу.
Алфавит и его история. Теория и история фольклора. ОГЭ ГИА по литературе. Весь курс за 1 месяц!!! ЕГЭ и ОГЭ ГИА. События и новости в мире культуры и образования. История возникновения многоточия в русском язы Знак препинания, который представляет собой три поставленные рядом точки … , именуется многоточием. Интересные статьи на сайте. Составление деловых писем и выбор вида делового письма. Процесс составления включает в себя следующие пункты: Выбор вида делового письма. Загружай свои ФОТО и побеждай! Международный конкурс фотографий ФотоПризер. Возникновение и ранние формы словесного искусства. Возникновение и ранние формы словесного искусства - продолжение. Особенности происхождения словесного искусства. Особенности происхождения словесного искусства - часть 2. Особенности происхождения словесного искусства - часть 3. Мифы, фольклор и происхождение литературы. Мифы, фольклор и происхождение литературы — часть 2. Мифы, фольклор и происхождение литературы - часть 3. Сказка и миф в первобытной литературе. Сказка и миф в первобытной литературе - часть 2. Сказка и миф в первобытной литературе - часть 3. Архаическая литература и ее герои. Архаическая литература и ее герои - продолжение. Общая характеристика литературы Древнего мира. Понятие литературы Древнего мира. Древнейшие виды литературы - продолжение. Общая характеристика древнеегипетской литературы. Общая характеристика древнеегипетской литературы - продолжение. Литература Древнего царства III тыс. Литература Среднего царства XXII — XVI вв. Литература Нового царства XVI—VIII вв. Литература демотическая VIII в. Театр в Древнем Египте. Древнеегипетская литература как этап мирового литературного процесса. Общая характеристика литературы древнего Двуречья. Шумерская литература - часть 2. Шумерская литература - часть 3. Шумерские тексты в литературном процессе. Аккадская вавилоно-ассирийская литература - часть 2. Аккадская вавилоно-ассирийская литература - часть 3. Аккадская вавилоно-ассирийская литература - часть 4. Аккадские поэмы об исторических деятелях. Хеттская и хурритская литературы. Общая характеристика хеттской и хурритской литературы. Хеттские переводы хурритского эпоса. Хеттские переводы хурритского эпоса - продолжение. Древнехеттская литература Несы XVIII в. Литература Древнехеттского царства XVII—XVI вв. Новохеттская литература XIV—XIII вв. Финикийская словесность первой половины и середины I тыс. До слов в минуту. Обучение скорочтению всего за 1 месяц. Более успешных учеников. Положительные отзывы людей, прошедших курс. Результат c первых недель! Центр лингвистических программ Poliglot. Уникальная методика скоростного изучения на дому. Быстрый результат с гарантией! События и новости культуры и образования:. Юбилеи и годовщины , Все события. День семьи, любви и верности - 08 июля года. Праздники , Все события. Сообщить об ошибке на сайте:. Сообщите нам, если Вы обнаружили ошибку или опечатку. Пожалуйста, если Вы нашли ошибку или опечатку на сайте, сообщите нам, и мы ее исправим. Давайте вместе сделаем сайт лучше и качественнее! Последние публикации на сайте. Изменения в эстетических воззрениях А. Блока в гг. Дуэль между Онегиным и Ленским, значение эпизода в романе А. Исследователи пушкинской поэзии считают, что дуэль Онегина и Ленского является самой неясной частью романа в с Научиться Скорочтению всего за 1 месяц! Результат до слов в минуту! Случайные статьи на сайте. Повторы сверхстиховых элементов текста строятся на более высоком уровне по тем же конструктивным принципам, чт Взаимосвязь языка и культуры. Язык — это то, что лежит на поверхности бытия человека в культуре, поэтому начиная с XIX в. Помощь в изучении современного русского литературного языка, языкознания и литературы. Администрация не несет ответственности за достоверность информации, опубликованной в рекламных материалах на сайте. Копирование, перепечатка и другое использование материалов сайта возможны только с письменного разрешения администрации. В избранное журнал о русском языке и литературе. Русский язык Алфавит и его история Орфография Пунктуация Фонетика и фонология Морфемика и словообразование Морфология Синтаксис Лексикология и фразеология История литературного языка Диалектология Стилистика Культура речи Ономастика Лингвистический анализ текста Интересные факты о языке ЕГЭ по русскому языку ОГЭ ГИА по русскому языку Словарные слова Задать вопрос. Языкознание Теория языкознания История языкознания Текстология Этимология Лингвокультурология Язык и коммуникация Язык и религия Интересные факты языкознания Задать вопрос. Литература История мировой литературы Теория литературы Теория и история фольклора Анализ текста произведения Интересные факты литературы ЕГЭ по литературе ОГЭ ГИА по литературе Задать вопрос. Словари сайта Литературоведческие термины Лингвистические термины Синонимы русского языка Орфографический словарь Толковый словарь русского языка Ожегова и Шведовой Словарные слова русского языка. Литература хатти Литература Древнехеттского царства XVII—XVI вв. Среднехеттские литературные памятники Новохеттская литература XIV—XIII вв. До слов в минуту Обучение скорочтению всего за 1 месяц. Пушкина Исследователи пушкинской поэзии считают, что дуэль Онегина и Ленского является самой неясной частью романа в с Взаимосвязь языка и культуры Язык — это то, что лежит на поверхности бытия человека в культуре, поэтому начиная с XIX в.
Инструкция а5 2017 скачать
Разбор по составу слово письмо
Красноярск бийск расписание
Family room land view перевод
Яблочный сидр в домашних условиях