Средневековая философия
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
Францисканцы
Разумеется, нельзя указать точные даты начала и конца Средневековья исторические эпохи не сменяют друг друга в одно мгновение. Но в качестве ключевой даты начала новой эпохи — можно указать год взятие Рима варварами и падение Западной Римской империи. В качестве события, знаменующего конец Средневековья можно указать изобретение печатного станка Гуттенбергом около года. Итак, десять или даже больше веков человеческой истории. Если говорить об истории мысли, то общая тенденция такова: Период патристики — время, когда виднейшие авторитеты богословия формулируют основные положения христианской догматики. Богословие — не философия, и в этом смысле не тема данного курса. Скажу лишь, что процесс догматотворчества был процессом переложения изначальной христианской интуиции на уже существующий в культуре понятийный язык. Отцы церкви пытались выразить новое христианское миросозерцание на языке греческой философии прежде всего Платона. У Платона на вершине иерархии — идеи, на которые взирает Демиург, творя вещи. Бог творит идеи точно так же, как и материю Он сначала подумал, помыслил мир, а потом воплотил его в вещное творение. Творцы христианской догматики — прежде всего византийцы греки, по крайней мере — по языку: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин. У Августина, как и у других отцов церкви, мы найдем изложение основных положений христианского вероучения таких как творение мира из ничего, о Боге как Личности о Божественной Троице , о зле, о свободе воли, и т. Только христианин мог написать такое а не человек, безусловно принадлежащий античности. Потому, что именно христианин полагает свою душу расколотой. Разум душа, понятая как разумная сущность не может раздвоиться и говорить сам с собой. Раздвоиться расколоться может воля. Человек-христианин Августин признает, что воля в нем расколота поэтому и возможен разговор души с самой собой, одна часть уговаривает другую. Это — христианская платоническая теория познания. Согласно Платону, познавая вещи, душа припоминает их божественные образцы идеи , которые знакомы ей потому, что душа человека некогда пребывала в мире идей. Согласно христианскому вероучению, душа не существовала до рождения, она творится Богом вместе с телом. И Августин модифицирует Платона: В силу наличия в его сознании этих врожденных идей, он уже знает, как в принципе устроено мирозданье. Чувственное восприятие опыта этих вещей лишь актуализует, потенциально содержащееся в душе знание. Богословская мысль 4 —9 веков еще подпитывалась культурными соками античности, отцы церкви — люди, получившие классическое греческое или римское образование. Но эти соки иссякают, и молодой христианский мир встает перед необходимостью создания своей собственной европейской системы образования. Первые учебные заведения в Европе существовали при монастырях. Затем, в м веке, появляются университеты первый из них — Парижский[2]. Это — специфически европейское явление. Но при этом для схоластики, как для типа богословия характерна очень высокая роль разума. Высокая схоластика — это очень мощная попытка синтезировать веру и разум соединить их так, чтобы они нигде не вступали в противоречие. Специфический феномен схоластической мысли — доказательства бытия Бога. И, начиная с самых важных вопросов, обосновать рационально рассмотреть можно все существующее объяснить, почему оно такое, а не иное. Схоласты стремятся включить в поле своего анализа все, начиная с Бога и кончая последней песчинкой или букашкой всеобъемлюще описать мир рациональным языком. Поэтому не удивительно, что схоласты обращаются, прежде всего, к Аристотелю: Схоластов можно назвать учеными: Но средневековый идеал научности весьма отличается от нынешнего. С точки зрения современной науки, критерием истинности обоснованности является опыт. Для схоластов такую роль играет авторитетный текст современный ученый будет подтверждать свою теорию, ссылаясь на экспериментальные данные, схоласт — ссылаясь на Священное Писание, на отцов церкви, на Аристотеля, или на кого-нибудь еще. Схоласт не будет пытаться сделать что-то руками исследовать вещи , схоластика — чисто умозрительный способ познания мира, подкрепленный ссылками на тот, или иной авторитет. Схоластику можно рассматривать как вариант развития аристотелевской философии. И, может быть, именно усилиями схоластов аристотелева философия и становится тем, что мы сейчас о ней знаем то есть, системой. Абеляр был уверен в том, что посредством разума можно доказать все, что разу нигде не придет в противоречие с верой, если он достаточно последователен и глубок. Мир, который мы видим, свидетельствует достаточно убедительно, по мнению томистов о том, что существует Бог. Все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное. Но эта цепочка не может уходить в бесконечность. Должна существовать первая причина всего этого движения Перводвигатель, его и именуют Богом, говорит Фома. От понятия производящей причины. У всякой вещи есть то, что является причиной ее существования начальная причина, говоря языком Аристотеля. И этот ряд, опять-таки, не может уходить в бесконечность[4]. Следовательно, должна существовать первая производящая причина. Из понятий возможности и необходимости. Вещи, с которыми мы имеем дело на опыте, могли бы существовать, а могли бы не существовать. Они могли бы не существовать и все рано или поздно исчезнут. Они сейчас уже в каком-то смысле не есть[5]. В мире должно существовать нечто необходимое, потому, что в противном случае ничто не могло бы прийти в бытие, и ничего не было бы. Вещи, которые мы знаем, - более или менее совершенные, благородные или какие-нибудь еще. Следовательно, должно существовать то, что в абсолютной мере совершенно, благородно и т. Предметы, лишенные разума, подчиняются целесообразности. Их действия всегда или в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Следовательно, должно существовать некое разумное существо, которое их направляет. Оно — чисто логическое. Допустим, есть некто, кто утверждает, что Бога не существует. Но если предположить, что такое наисовершеннейшее существо в действительности не существует, то мы, - продолжает Ансельм, - столкнемся с логическим противоречием: Следовательно, то, больше чего нельзя себе представить, с необходимостью должно существовать. В поздней схоластике мы найдем отказ от установки на радикальный синтез веры и знания. Наиболее заметный ее представитель — Уильям Оккам. Оккам был францисканским монахом и в его непосредственные намерения входило защитить веру от разума: Оккам полагал, что Бог не такая вещь, которую нужно доказывать, подвергать логическому обоснованию. Познавательные усилия человека должны быть направлены на мир. Оккамизм разделяет в человеке веру и познание. В Бога нужно верить, Он предмет поклонения и любви. Действуя же как ученый, познавая вещи, как они даны на опыте, человек не должен, объясняя их, сводить их к каким-либо последним божественным сущностям. Ему нужно довольствоваться естественным, ближайшим объяснением исследуемых феноменов. Но такой принцип означает изменение понимания сущности научной теории. Оккам тем самым утверждает, что, познавая, человек не проникает в логику вещей в логику мирозданья , а лишь объясняет наблюдаемые им феномены наиболее экономичным образом. Что теория, сложившаяся у меня в голове, объясняющая ту, или иную вещь, совсем не обязательно будет соответствовать логике Бога, создавшего эту вещь. Вопрос об Универсалиях затрагивает не одного Оккама. Из всего выше сказанного ясно, что Оккам в вопросе об Универсалиях был крайним номиналистом. Насколько я понимаю, мир, в котором рассуждает Фома, иной, чем наш. В нем есть однозначно присутствующий низ и верх. Если мы говорим, что одно тело привело в движение другое тело, или одна вещь явилась причиной существования другой вещи, то первая вещь является в абсолютном плане активной, а другая - пассивной пример Фомы: Эта цепь причинения не может быть бесконечной, не может замкнуться на саму себя, потому, что она в принципе направлена с верху в низ в мире, где есть верх и низ. Все эти цепи должны сходиться в некой точке, указывать на некую предельно активную и живую сущность. Очевидно, здесь Фома имеет в виду то, на что указывал Парменид: FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Философия эпохи эллинизма поздняя греческая философия. Христианство, новый фактор в интеллектуальной истории человечества. Изменение картины мира европейского человечества в м, м, начале го века. Рене Декарт Картезий[1] Варианты преодоления декартовского дуализма. Английский эмпиризм го, - го века. В средневековой философии обыкновенно выделяют период патристики и период схоластики. Патристика 4 — 9 век. Это приспосабливание переделывание Платона схематически можно изобразить так: Из западных отцов церкви наиболее влиятелен Августин. Доказательства существования Бога Фомы Аквинского. В оккамизме религия и наука, можно сказать, освобождаются друг от друга. Уильям Оккам и вопрос об Универсалиях.
Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. Между античной и средневековой философией нет четко обозначенных границ. Истоки философии Средневековья — в античной философии, затем некоторое время она формировалась одновременно с религией христианства, возникшей в I—II вв. Философия Средневековья — своеобразный исторический тип философии. Она представлена множеством имен, различных школ и направлений. Вместе с тем она отличается рядом присущих ей в целом особенностей. Первый из них — древнегреческая философия, прежде всего в ее неоплатоновской традиции. Второй источник — Священное Писание. Единство Священного Писания и Священного Предания, которые взаимно дополняют и поясняют друг друга. В основе философии и культуры Средних веков лежит текст и слово. Отсюда огромная роль искусства толкования, интерпретации. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Патристика — это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов:. Христианские апологеты — это первые христианские философы, взявшие на себя функцию защиты христианского учения перед лицом враждебного римского государства и языческой философии. Аврелий Августин — крупнейший религиозный мыслитель раннего Средневековья. Августин — блестящий знаток эллинистическо-римской культуры. После принятия христианства, Августин ревностно отдался служению христианской церкви. Он публикует многочисленные религиозно-философские трактаты, борется с религиозной ересью манихеев, донатистов и пелагиан. Опираясь на неоплатонизм, Августин создал влиятельное религиозно-философское учение, служившее фундаментом христианской мысли вплоть до XIII века. Важнейшие темы его философского учения: По Августину Бог есть высшее бытие, где пребывают все вечные и неизменные идеи, определяющие мировой порядок. Он имеет три равноценные лица — Отец, Сын, Святой дух, объединенные единой божественной сущностью и волей. Творение мира из ничего — акт доброй воли Бога. Человек в этом совершенном мире занимает особое место, соединяя в себе материальную природу, разумную душу и свободную волю. Поэтому он не рассматривается уже как часть космоса, он создан его господином, но в своем грехопадении утратил это благо. Теперь он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного предопределения. Если в античной философии человек соотносит себя с Космосом, полисом через внешние связи, то у Августина Блаженного речь идет о "человеке внутреннем", полностью обращенном к Богу, открывающем ему душу и очищающем ее в таинствах исповеди и причащения. По-новому решается в философии Августина и проблема познания. Истина раскрывается не через пассивное созерцание и не в понятийном мышлении, а только в божественном откровении. Все остальные способы познания дают знание неполное, приблизительное, и только Бог может открыть ее, в какой-то момент, научив человека своим откровением. По Августину, христианин не существует без веры. Он стремится во всех случаях представить первенство веры как универсальную методологическую установку подлинно христианского сознания. Если отцы церкви в постижении Бога опирались на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Одна из основных проблем схоластической философии — это проблема универсалий, то есть природы общих имен или понятий. Обладают ли понятия самостоятельным, субстанциональным бытием или же они всего лишь имена для обозначения единичных вещей? В зависимости от ориентации теолога на платоновское или аристотелевское философское наследие, все философы-схоласты разделились на реалистов, номиналистов и концептуалистов. Сторонники реализма, вслед за Платоном, видели в общих понятиях особые, самостоятельные сущности, обладающие максимальной реальностью и бытием. Номиналисты полагали, что понятия сами по себе не имеют онтологического статуса и являются всего лишь именами для обозначения единичных вещей. Умеренных номиналистов, которые признавали существование общего в уме познающего субъекта, хотя и отрицали субстанциональность понятия, называли концептуалистами. Развитие теологического рационализма привело к утверждению теории двойственной истины, согласно которой истины откровения и истины разума не противоречат друг другу, а являются двумя равноправными формами постижения божественной сущности мира. Теория двойственной истины послужила теоретической базой разрыва философии и теологии, что и знаменовало собой завершение средневековой философии. Наиболее ярким и крупным представителем средневековой схоластики и всей западноевропейской философии был Фома Аквинский — Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Он родился в Италии в местечке Аквино, в аристократической семье. Начальное образование получил в монастырской школе, учился в Парижском университете, а затем стал там же преподавателем богословия и философии. За особые заслуги в обосновании христианской идеологии церковь причислила Фому Аквинского после его смерти к лику святых, а его философию было рекомендовано изучать во всех духовных учебных заведениях, как единственно правильную. Главные положения созданной им философии, названной томизмом, составляют основу современной католической христианской философии — неотомизма. Главная заслуга Фомы Аквинского — разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии. Ее решение прошло несколько этапов. Первоначально, в период раннего Средневековья, философы считали, что для познания Бога, созданного им мира вполне достаточно истин, знаний, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные доказательства излишни, когда известна Библия, в истины которой нужно только верить. Разум может привести только к сомнениям и заблуждениям, к ереси. Формулируя эту более гибкую позицию, допускавшую возможность сочетания веры и разума, еще в период раннего Средневековья Августин Блаженный выдвинул формулу: Развивая эти мысли, Ф. Это учение включало следующие основные положения: Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:. Вера принимает истину, прежде всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле. Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Ф. Аквинским и использующаяся до сих пор современной религиозной философией. Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодальной реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов — крестьянской войны в Германии, религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной революции. Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естествознания рост объема знаний о живой природе, сделаны первые шаги в области систематизации растений , медицины возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, исследования причин эпидемических заболеваний , математики, механики, астрономии. Особенную роль в развитии онтологических представлений сыграло создание Коперником новой космологии. Развитие естествознания вытекало из потребностей развития нового буржуазного способа производства, зачатки которого начали формироваться в XIV — XVI вв. Эпоха Возрождения получила свое название от того, что она шла под лозунгом возрождения классической древности. Решающую роль при этом играло обращение к философии древних греков и римлян. Вместе с тем в резкой полемике против схоластической традиции осуществлялось не только усвоение знаний, накопленных в античности, но и оригинальная их переработка. В философии эпохи Возрождения мы встречаемся с оригинальными модификациями аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Попытки согласовать идеи представителей разных школ и направлений прошлого использовались для поисков ответов на новые философские вопросы, которые ставились перед философами самой жизнью. Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюся на представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природы называется пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру и сливающимся с законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное первоначало всех вещей. Философию Возрождения отличает ярко выраженным антропоцентризм. Человек является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Для гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека, прежде всего в его земном предназначении. У истоков философской культуры Ренессанса стоит величественная фигура Данте Алигьери — Данте был выдающимся поэтом и мыслителем. Данте боролся против феодальных привилегий и светской власти церкви. За это он поплатился пожизненным изгнанием. Показательно, что толчок к созданию нового мировоззрения исходил не от философа-профессионала, а от поэта, вышедшего из среды людей, осознающих необходимость перемен в жизни. В своем творчестве Данте был теснейшим образом связан с современной ему философией, теологией, наукой. Он воспринял разнообразные течения тогдашней философской культуры. Дело здесь не только в унаследованной от античности геоцентрической космологии, согласно которой Земля есть центр вселенной, но и в том, что творцом мира и его организатором считается Бог. И все же картина мироустройства, в сравнении с Библией и представлениями философов раннего Средневековья значительно усложнена и иерархически устроена более обстоятельно и детально. Что касается предназначения человека, то Данте видит его не в подвижничестве во имя отречения от мира и ухода от мирских забот, а в достижении высшего предела земного совершенства. Данте открывает путь к новому гуманистическому учению о человеке. Начало гуманизма, определившего собой основное содержание философской мысли эпохи Возрождения в XIV — XV вв. Великий поэт стал первым выдающимся мыслителем нарождающейся гуманистической философии. Гуманизм возникает как новая система культурных ценностей, отвечающая потребностям и интересам тех общественных слоев, которые формируются в промышленно развитых городах В сочинениях гуманистов человек рассматривался как существо, достойное счастья в земной жизни. Мир видится представителям гуманизма как место, где человек призван действовать и пользоваться созидаемыми благами. Бог считается ими творческим началом и сосредоточием добра. Человек, по их мнению, должен стремиться уподобиться Богу. Задача философии для гуманистов состоит не в противопоставлении в человеке божественного и природного, духовного и материальных начал, а в раскрытии их гармонического единства. Второй этап развития философии эпохи Возрождения с середины XV в. В этот период творили Николай Кузанский — , Марсилио Фичино — , Леонардо да Винчи — , Пьетро Помпонацци — , Пико делла Мирандола , Эразм Роттердамский — , Николо Макиавелли — , Николай Коперник — , Томас Мор — Эти деятели эпохи Возрождения внесли значительный вклад в исследование онтологической проблематики, в развитие представлений о всех формах бытия. Принимая во внимание достижение философской мысли Платона и Аристотеля, а так же переосмысливая философию неоплатонизма, они совершенствовали теорию познания и этику. Так, один из крупнейших философов этого период Николай Кузанский в своих сочинениях Бога рассматривает как бытийность, порождающую все сущее. Единство мира, по его мнению, заключается в Боге. Движение к истине он рассматривает как процесс. Достижение окончательных истин, по мнению мыслителя, проблематично. Человек, тем не менее, способен созерцать природу в той мере, в какой ему разрешено Богом. Сам же Бог для человека остается непостижимым. И все же человек благодаря разуму соединен с миром и Богом. Согласно пантеистическому представлению, Бог как сущность вещей находится всюду. Бог рассматривается как совершенство, заключенное в несовершенный мир. Отсюда познание мира есть познание Бога. Человеческое совершенство не дано только как следствие того, что человек создан по образу и подобию Божию, а является достижимым. Большой вклад в развитие ренессансной философии внес Эразм Роттердамский. В этом сочинении философ отстаивал мысль о том, что нормальный человек, подражая Иисусу Христу, способен подняться до следования его заповедям. Для этого необходимо вернуться к подлинной христианской морали. Он считал, что такой возврат возможен без реформирования католической церкви. Эти произведения стали вехами в социальной фантастике, а их авторы отнесены к провозвестникам утопического коммунизма. Вклад в политическую философию внес Н. Его оппоненты утверждали, что не следует применять аморальные средства для достижения любых целей, так как цели, по их мнению, не оправдывают средства. Последний третий этап развития философии эпохи Возрождения — со второй половины XVI в. Этот период отмечен творчеством, Джордано Бруно — , Томмазо Кампанеллы — , Якоба Беме — , Галилео Галилея — Названные мыслители интересовались разной философской проблематикой.. Значительное приращение философского знания с середины XVI в. Синтез натур философских идей был осуществлен в сочинениях Джордано Бруно. Центральной категорией его философии является Единое. Оно понимается им как высшая ступень космической иерархии бытия. Бруно утверждал, что Вселенная едина, бесконечна и неподвижна. В едином — материя совпадает с формой, множественность и единство, минимум и максимум. Материю он рассматривает как субстрат и возможность. Бруно вслед за своими предшественниками полагал, что природа одушевлена и свидетельством тому, по его мнению, является ее самодвижение. Ему принадлежит гипотеза о неразрывной связи пространства, времени и движущейся материи. Мыслитель считал, что Вселенная бесконечна и равна Богу, который отождествляется с миром. Конечной целью познания является созерцание божества. Такое созерцание открывается лишь движимым героическим энтузиазмом. Бруно направлено против средневекового аскетизма и ханжества. Мыслитель стал провозвестником новых нравов, входящих в европейскую жизнь, с формированием в ней буржуазного образа жизни. Особенность заключительного этапа развития философии эпохи Возрождения заключается в том, что она наращивает свой потенциал вместе с развитием науки. Этот синтез философии и науки, дающий прирост в области методологии, характерен для трудов Галилео Галилея. Примером могут служить такие его труды, как: Разработанное философией эпохи Возрождения диалектически цельное представление о неразрывном единстве человека и природы, Земли и бесконечного космоса было подхвачено философами последующего времени. Идеи гуманизма, талантливо отстаивавшиеся мыслителями Возрождения, оказали широкомасштабное влияние на все общественное сознание Европы. Философия "Нового времени" началась с астрономической революции Коперника, изменившей образ мира. Коперник помещает в центр мира вместо Земли Солнце. Кеплер разрабатывает теорию кругового вращения планет. Ньютон подтверждает многое из этих идей экспериментально. Во-вторых, изменяется образ науки. Научная революция заключается не только в создании новых, отличных от предыдущих теорий. Это еще и новое представление о знании, о науке. Наука больше не является продуктом интуитивных прозрений отдельного мага. Это знание открыто всем, достоверность которого всегда можно подтвердить при помощи эксперимента. В-третьих, научные идеи, поскольку они становятся фактом, доступным общественному контролю, социализируются. Возникают академии, лаборатории, международные научные контакты. По мере того как в недрах феодализма постепенно развиваются товарно-денежные отношения и складываются зачатки капиталистического производства, назревает потребность в новом видении мира. Феодальные привилегии, сословные границы, как и многочисленные барьеры между феодальными королевствами и княжествами, обнаруживают свою несовместимость с развитием капиталистической промышленности и торговли. Освобождаясь от пут феодальных отношений, человек стремится к самоутверждению, к осознанию самого себя, к более верному пониманию своего места в мире. Познание становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым материальным предметам — стержнем новых философских направлений. Этот период в развитии философии получил название гносецентристского от греч. Одно из таких направлений рационализм от лат. Великие умы философии XVII и XVIII веков разделились на две группы: Рационализм представляли Рене Декарт, Готфрид Лейбниц и Бенедикт Спиноза. Во главу всего они ставили человеческий разум и считали, что только из опыта знание получить невозможно. Они придерживались точки зрения, что разум изначально содержит все необходимые знания и истины. Нужны только логические правила, чтобы извлечь их. Основным методом философии они считали дедукцию. Однако сами рационалисты не могли ответить на вопрос — почему возникают ошибки в познании, если по их утверждению, все знания уже содержаться в уме. Другое философское направление — эмпиризм от греч. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений. Представителями эмпиризма были Френсис Бэкон, Томас Гоббс и Джон Локк. Для них главный источник познания — это опыт и ощущения человека, а основной метод философии — индуктивный. Надо отметить, что сторонники этих разных направлений философии Нового времени не были в жесткой конфронтации и соглашались со значительной ролью и опыта, и разума в познании. Кроме основных философских течений того времени, рационализма и эмпиризма, существовал еще агностицизм, который отрицал любую возможность познания мира человеком. Его самый яркий представитель — Дэвид Юм. Он считал, что человек не способен проникнуть вглубь тайн природы и познать ее законы. Внутри каждого из этих направлений в явной или скрытой форме происходит сложная борьба материалистических и идеалистических воззрений. И рационализм, и эмпиризм подходят односторонне к процессу познания. Идеалисты настоятельно подчеркивают активную роль мышления и явно недостаточно внимания уделяют процессам и явлениям, происходящим в реальном мире. Материалисты того времени в свою очередь недооценивают активный, творческий характер человеческого мышления. В последней трети ХVI — начале ХVII века происходят первые буржуазные революции в Нидерландах, Англии , которые положили начало развитию нового общественного строя — капитализма.. Развитие нового, буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, но и в сознании людей. Развитие науки и общественной жизни обнаруживает ограниченность всех прежних философских систем, их мировоззренческих и методологических установок. По мере развития капиталистического способа производства все острее становятся противоречия между нарождающимся капиталистическим строем и пережитками феодализма. Поэтому буржуазная философия нового времени, отражая глубокие изменения и противоречия в самой общественной жизни, выступает с острой критикой феодализма. Это нашло свое отражение прежде всего в борьбе материалистических взглядов и идеалистических воззрений. Передовые мыслители ХVII-ХVIII вв. Борьба материализма и идеализма в этот период приобрела еще более острый характер,, чем в древности. Тема необъятна, читайте еще: Форма выпуска лекарственного вещества. СИСТЕМА ПИТАНИЯ ТОПЛИВОМ И ВОЗДУХОМ. Если вы автор и считаете, что размещённая книга, нарушает ваши права, напишите нам:
Способы построения геодезических сетей
Характеристика гостей на юбилее примеры
Лечение микрофлоры кишечника
Навальному вызвали скорую
Приказ департамента образования тольятти