Возникновение и функции обычного права
6. Происхождения права. Обычное право.
Функции права
Возникновение права — следствие усложнения соц. Возникновение права длительный процесс. Поначалу зарождались элементы права, отдельные правовые идеи и принципы, ПН и правоотношения. Право исторически возникло как КЛАССОВОЕ ЯВЛЕНИЕ и выражало волю и интересы экономически господствующего класса. Каждое сословие имело разное правовое положение, различные права и обязанности, привилегии и ограничения. Если обычаи содержались в сознании людей, то ПН начали оформляться письменно для всеобщего сведения. Формальная определенность права- его важнейший признак. Право — более сложный регулятор, чем обычаи т. Получила свое распространение в Средние века, в трудах Фомы Аквинского ее развили идеологи исламской религии, католической церкви. Предавая гос-ву и гос. Вместе с тем данная теория умаляет влияние соц-эконмических и иных отношений на гос-во и не позволяет определить как совершенствовать форму гос-ва, как улучшить гос. Данная теория не доказуема, онована на вере. Люди - существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. В последующем развитии и разрастании семьи, в результате объединении людей и увеличении численности семей приводит к образованию гос-ва. Власть государя — продолжение власти отца. Как и в семье отец, так и вгос-ве монарх не вбирается, не назначается и не смещается подданными так как они его дети. В данной теории упрощен процесс происхождения гос-ва. Гос-во возникает как продукт сознательного творчества, как результат договора, в который вступают люди. Государство - рациональное объединение людей на осн. А насилие и подчинение властвующим подвластных явл. Гос-во — это организм, постоянные отношения между частями которого аналогичные постоянным отношениям между частями живого существа. Гос-во возникло в целях сохранения и поддержания господства одного класса над другим, а также в целях обеспечения существования и функционирования общ-ва, как целостного организма. Первостепенное значение для развития экономии, а следовательно и для появления гос-ва, имели три крупных разделения труда, с которыми связано совершенствование орудий труда, дали толчок для его производительности. Возник избыточный продукт, который в конечном счете и привел к возникновению частной собственности, что создало расслоение общ-ва на имущие и неимущие классы. Важнейшим последствием появления частной собственности выступает выделение епубличной власти, уже не совпадающей с общ-вом и не выражающей интересов всех. Властная роль переходит к богатым людям, которые превращаются в категорию управляющих. Они создают для защиты своих экономических интересов новую политическую органанизацию - государство. Гос-во, по их мнению, продукт разрешения психологических противоречий, между инициативными личностями, способных принятию ответственных решений и пассивной массой, способной лишь к подражательным действиям. Гос-во — частная собственность правителя т. Гос-во которое ведет в подобных условиях централизованную политику, выступает в качестве единственного собственника и эксплуататора. Оно управляет, распределяет, подчиняет. FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Теория государства и права как наука. Место и роль тгп в системе юр наук. Общественная власть в первобытном догосударственном обществе. Понятие и признаки гос-ва. Республика как форма гос. Механизм гос-ва и гос-ый аппарат. Понятие и признаки гос. Суд в системе органов гос-ва. Понятие и признаки права. Понятие и виды соц. Понятие и виды правотворчества. Понятие и виды нпа. Действие нпа во времени. Понятие и признаки правоотношений. Субъективные права и юр. Классификация прав и свободы человека. Понятие и виды юр. Понятие и признаки применения права. Понятие и виды юридической ответственности. Понятие и структура системы права. Отрасли и институты права как элементы системы права. Критерии деления системы права на отрасли и институты. Невозможно существование Г без П!!! На процесс формирования права оказало влияние множество факторов: Основные теории происхождения гос-ва Теории, объясняющие происхождение гос-ва: Теологическая Получила свое распространение в Средние века, в трудах Фомы Аквинского ее развили идеологи исламской религии, католической церкви. Аристотель, Конфуций, Филмер, Н. Теория насилия XIX в Представители: Органическая теория Вторая половина XIX в Представители: Вормс, Прейс под влиянием учения Дарвина Идеи: Патрилокальная Представитель - А. Народ - орендатор земли Чиновники - приказчики правителей Право на землю — первооснова господства над территорией. Ирригационная Представитель — Виттфогель Идеи: Оговорка о публичном порядке в международном частном праве.
Автореферат - бесплатно , доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников. Обычное право народов Северного Кавказа как феномен культуры: Обычное право в традиционном обществе Северного Кавказа: Трансформация социокультурных функций обычного права на Северном Кавказе. Введение к работе Актуальность темы исследования. Проблемы глобализации имеют своим следствием формирование обезличенности социокультурных систем и институтов, которые все активнее переключаются на обслуживание политических и экономических интересов западного общества, формирование коммерциализированной космополитической массовой культуры и унифицированных правовых конструкций. Защитной реакцией на обезличивающий характер глобализации выступают процессы этнизации социокультурных систем современных обществ, обращение народов к основам собственных традиционных этнокультур и религиозности. Неоднозначный характер взаимодействия процессов модернизации, глобализации и этнизации в современном социокультурном процессе требует его философско-теоретического осмысления и преодоления прямолинейного евроцентризма с его нигилистическим отношением к ценностям и традициям неевропейских народов, обществ и государств. Важнейшей культуротворческой сферой общества является право, без которого немыслима этнокультурная и политико-государственная идентичность личности. При этом, как отмечает известный антрополог и правовед Н. Более того, все более отчетливо происходит переструктуризация современных систем законодательства — постепенно постмодернистское право возвращается к разделе-. Таким образом, обычное право выступает не только как архаичный институт, пережиток социокультурной системы, но и как постоянный и эволюционирующий компонент правового развития любого народа и входящих в него различных этносоциальных групп на всех этапах истории. Без обычно-правовых отношений невозможно устойчивое и преемственное развитие человеческого общества. В значительной степени это относится к Северному Кавказу. Этническая мобилизация х годов XX века актуализировала проблему традиционной правовой культуры народов Северного Кавказа как одной из основ их идентичности, изучение функционирования системы правового плюрализма, основанного на взаимодействии правового обычая, религиозного и современного позитивного права, возможностей традиционных правовых институтов в миротворчестве и стабилизации этнополитических процессов в регионе. В последние годы в России происходит оживление интереса к обычному праву со стороны этнологов и юристов. В то же время нормы обычного права вызревают из традиций и обычаев общества, детерминированы социокультурными факторами и трансформируются вместе с ними. Они являются важнейшим структурно-функциональным элементом традиционной культуры любого народа. Все это актуализирует познавательный и практический интерес к теоретико-культурологическому рассмотрению соционормативных. На культурное многообразие народов, различия в законах и правовых обычаях обращал внимание еще Геродот V в. Марко Поло, Афанасий Никитин, Лоренцо Валла, Лас Касас и др. В трудах просветителей XVIII в. Руссо, закладываются теоретические основы антропологии, включая изучение обычного права. Системное научное изучение обычного права народов начинается в XIX в. Теоретическое обобщение данных исследований осуществлено Ф. Постом в х гг. В эти же годы происходит становление изучения обычного права народов России, включая народы Северного Кавказа. В условиях Кавказской войны в результате научных экспедиций и деятельности военной интеллигенции, включая первых просветителей народов Северного Кавказа Ф. Фрейтаг, Шора Ногмов, Хан-Гирей, У. Они были проанализированы и обобщены во 2-й половине XIX века в рамках юридической этнологии выдающимся русским ученым М. Русские ученые занимались, по словам Ф. Леоначэвича опубликовавшего адаты, собранные под руководством Р. После революции пути западной и отечественной науки в изучении обычного права расходятся. Обычное право народов мира в основном изучалось на Западе этнологами антропологами в англоязычной традиции. Большое влияние на исследования обычного права оказали труды Ф. Боаса, который обосновал теорию культурного плюрализма, а на этой основе складывается концепция правового плюрализма, а также Б. Малиновского, применившего методологию психоанализа к изучению традиционной, в том числе правовой, культуры. Их последователи показали, что право является неотъемлемой частью культуры, а культурный и правовой плюрализм — естественным состоянием человеческого общества. Они сделали значительный шаг в преодолении европоцентризма в антропологии и правоведении. Во второй половине XX века изучение обычного права испытало сильное влияние К. Ле-ви-Строса, создавшего новое научное направление - структурную антропологию. В новейших работах специалистов по обычному праву на Западе Н. Гобель и другие отходят от эволюционистских подходов в истории права и отрицают однолинейную прогрессивную смену форм и норм права в истории человечества, обусловливая их функции противоречивыми социокультурными трансформациями. Материалы для библиографии обычного права. В первые годы советской власти в СССР происходит становление юридической этнологии на марксистской основе. Право рассматривалось как институт классового общества и отделялось от неправового обычая, не санкционированного государством. Малиновский продолжали начатые в XX в. К новому поколению юристов-этнологов принадлежал A. В е годы XX века в результате полевых исследований на Северном Кавказе он подготовил обширную рукопись об адатах народов Северного Кавказа, часть которой он опубликовал в ряде статей и защитил на ее основе докторскую диссертацию по юридическим наукам в г. Ладыженский рассмотрел эволюцию норм и общественных санкций, регулирующих внутриродовые семейные отношения, межродовые связи, взаимодействие адата с шариатом и российским, а затем советским публичным правом. Он обратил внимание на социальную и социокультурную обусловленность функционирования и эволюции правовых систем горцев Северного Кавказа. В целом же с середины х годов изучение обычного права народов Северного Кавказа и СССР в целом почти прекращается. Исключение составляли работы М. Актуализация проблематики происходит на рубеже х гг. XX века, а в е годы превращается в одну из самых активно разрабатываемых отечественными учеными. Исследования ведутся в трех основных направлениях: Проблемы теории обычного права народов Северного Кавказа рассматриваются в трудах П. В них предлагаются различные подходы к проблеме происхождения обычного права, его соотношения с законом и современными системами позитивного права. Бабич исследует феномен правового плюрализма у кабардинцев и осетин; Х. Ханаху — у кабардинцев и балкарцев; К. Ко-курхаев - у чеченцев и ингушей; Т. Викторин — у ногайцев и др. Место и роль шариата в системе правового плюрализма у народов Северного Кавказа показана в работах В. Этнографический и юридический подходы к обычному праву народов Северного Кавказа позволили восстановить российскую школу обычного права: В то же время не в полной мере учитывается культурологический аспект проблемы. В этом отношении можно выделить лишь статьи и монографию М. В то ж время обычное право народов Северного Кавказа возникло и трансформировалось в контексте морально-этических кодексов, которые определяют социокультурную самоидентификацию народов. Цель и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы состоит в концептуализации социокультурных функций обычного права в процессе самоорганизации народов Северного Кавказа, регулировании межэтнических отношений и взаимодействии с современной российско-правовой системой. Объектом исследования являются социокультурные факторы трансформации системы на Северном Кавказе. Предметом исследования выступает обычное право народов Северного Кавказа как социокультурный феномен. Теоретико-методологическую базу исследования составляют концепции крупнейших теоретиков философской, этнологической и юридической мысли, традиционного общества, культурного и правового плюрализма: В работе использован структурно-функциональный подход, методы кросскультурного и сравнительно-правового анализа, синтез нормативного и процессуального подходов. В качестве эмпирической базы диссертационного исследования выступают публикации норм обычного права народов Северного Кавказа, а также исследования по юридической антропологии и юридической этнологии в качестве предмета вторичного культурологического анализа. В основе традиционного общества лежит способ социокультурной коммуникации и регуляции всех сфер жизни, основанных на традиции, что обеспечивает относительную стабильность социальной структуры и сословной иерархии. Социальная коммуникация и регуляция на основе традиции. Обычное право — феномен традиционной культуры, обеспечивающий преимущественно устную трансляцию соционормативной информации и регулятивного общественного опыта, зафиксированного в прецеденте и закрепленного в традиции, адекватной окружающей среде и менталитету этнической социально-культурной группы в результате стихийного народного творчества. Обычное право в традиционном обществе носит общеобязательный, предписывающий характер, неотделимо от морально-нравственных императивов, закрепленных в обычае, традиции и ритуале. У народов Северного Кавказа их единство обеспечивается в морально-этнических кодексах, которые определяют этническую идентичность адыгаъгэ - адыгство, апсуара — абхазство, нохчалла - чеченкость и др. Обычное право выполняет следующие социокультурные функции: Правовой обычай на основе установки психики и сознания на регулирование потестарных, отношений сложился у народов Северного Кавказа в условиях патриархально-родовых отношений как соционормативная регуляция внутриродовых отношений. По мере распространения ислама формируется в условиях складывания ранней государственности владения Дагестана, имамат Шамиля, конфедерация чеченских племен дуалистическая правовая система, основанная на адате и шариате. Присоединение Северного Кавказа к Российской империи завершило формирование юридического плюрализма в регионе: Социокультурная система России изначально является гетерогенной, функционирующей на основе культурного плюрализма — сложного, но целостного взаимодействия традиционных культур, религиозных ценностных систем различных народов и модернизационной культуры. Плюралистическая социокультурная система России детерминирует правовой плюрализм на Северном Кавказе как реально действующую правовую систему, состоящую из различных форм права. Традиционная соционормативная культура народов Северного Кавказа, трансформировавшая под влиянием позитивного дореволюционного российского, а затем сцветского законодательства, на уровне местного общества как самоуправляющейся социальной группы, расширяет сферу правоприменения за счет государственного права. Возрождение обычного права в превращенном виде как необходимого элемента современной правовой сис-. Научно-практическое значение исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы:. Апробация работы происходила в разных формах. Структура и основное содержание работы обусловлены целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав четырех параграфов , заключения, списка использованной литературы наименования. Под традиционным обществом в философской и социокультурологической литературе принято понимать доиндустриальные общества, характеризующиеся преобладанием натурального хозяйства, сословной иерархией, стабильностью структуры и способом социокультурной коммуникации, регуляции всей жизни, основанных на традиции1. Однако это определение нуждается в конкретизации и уточнении, так как отождествление традиционного общества с доиндустриальной эпохой охватывает продолжительный период истории человечества от начала социогене-за до начала индустриальной стадии, а практически до сосуществования с современным обществом. Традиционное общество относительно гомогенно, стабильно, в то время как индустриальное современное общество подвижно, динамично, циклично. Природа этого общества предполагает частые перемены, но при этом оставаясь самим собой; традиционное общество меняется относительно медленно как во времени, так и в пространстве, и если меняется, то не досрочно глубоко. Представление о том, что традиционное общество не меняется, возникло, возможно, оттого, что многие этносы на протяжении длительного времени оставались стабильными, проходящие в них изменения протекали медленно, в латентной форме, все нововведения, прежде чем быть принятыми, должны были адаптироваться к существующей социальной среде. Традиционное и индустриальное общества отличаются своими размерами. Первое, как правило, локально, малочисленно, размещается на ограниченной территории. В традиционном обществе социальная структура однородна, это - общество каст, в котором роли определяются и назначаются. Основные социальные структуры переходят к обществу стратификации или социальной мобильности, где роли приобретаются. В обществе традиционном его представитель не может изменить положения, данного ему при рождении. В индустриальном же обществе с его быстрыми изменениями у индивида есть все предпосылки, чтобы подняться или опуститься по социальной лестнице. Географическая граница, как главная характеристика традиционного общества, сменяется обществом, в котором основное значение придается социальным границам. Основные главные роли в таком обществе принадлежат социальным группам, классам профессиональным группам и большим организациям. Каждая из этих групп, классов или категорий создает свою локальную автономную цивилизацию в глубинах глобальной цивилизации. В традиционных обществах различие цивилизации во многом зависело от места расположения данных обществ, могло быть так, что даже в соседних регионах имелись свои различия и особенности. Социальная регуляция управление в традиционном обществе осуществлялась под влиянием устоявшихся, незыблемых традиций, которые сложились всей системой межличностных отношений и полным согласием членов коллектива с существенными сторонами жизни. В массовом обществе социальная регуляция осуществляется игрой символов, знаков, стереотипов, которые формируются и отправляются в общество с помощью масс-медиа. Несомненно, что эти символы и стереотипы тоже являются в определенном смысле продуктами и отражением общества. Брачные отношения в традиционных обществах были эндогамными, возникали внутри коллективных обществ, то есть индивиды вступали в брак только с представителями своих локальных групп. В массовых обществах можно найти такие эндогамные брачные отношения, но не в пространственных структурах, а в социальных, особенно профессиональных. В традиционном обществе роли разделяются и различаются на приобретенные и предписанные, где последние доминируют над первыми. В массовом обществе, с его быстрыми изменениями, ролей как таковых гораздо больше, они очень специфичны и функциональны. В таком обществе при-. Массовое индустриальное общество, постоянно нуждающееся в новых социальных ролях, в новых специалистах, требует, чтобы индивиды исполняли социальные роли, отличные от тех, которые исполняли их отцы. Люди мобильны и наиболее полно мобильность индивидов проявляется, когда их выбор становится достоянием и потребностью общества. Целостность, устойчивость и воспроизводство всякого социального организма обеспечивается работой регулирующих механизмов. В современном , обществе регулирование большинства сторон общественной жизни происходит на правовой основе. Традиция и ныне присутствует и действует на всех стадиях развития общества, в культурах любого типа и во всех сферах общественной жизни. Потестарные отношения, соционормативное регулирование зарождаются на ранних стадиях социогенеза, а их архетипы проявляются на различных этапах функционирования социально-политических систем, включая современные. Материалы, собранные этнографами по первобытным этносам, говорят о том, что реализация социальных норм осуществлялась индивидом большей частью бессознательно, то есть поведению не предшествовал внутренний диалог с самим собой таким пониманием бессознательного пользуется Т. Они не ду-мают о тех интересах, которые руководят ими, институтах, посредством которых они организуют коллективные действия, и структуре групп, в которые они организованы Известная доля бессознательного или автоматического поведения присуща и представителям современных индустриальных обществ. Фактически, в любом социуме, на какой бы стадии эволюции он ни находился, индивиду приходится сталкиваться в ходе своей жизнедеятельности с определенным набором стандартных ситуаций, что избавляет его от необходимости снова и снова затрачивать интеллектуальные усилия на поиск оптимального поведения. Однако психологические процессы, сопровождающие это поведение, на наш взгляд, имеют качественные отличия от тех, которые лежали в основе поведения людей архаических систем. Так, индивид развитого индустриального общества, реализующий в своем поведении ту или со циальную норму бессознательно, тем не менее, объяснит если ему будет задан вопрос , почему он поступает именно так. Причем в его ответе будет содержаться информация о мотивах, целях и способах деятельности. Это, вероятно, свидетельствует о том, что внутренняя речь или диалог сопутствует у современного человека становлению нормы и при необходимости то есть при ответе на вопрос она может быть переведена в речь внешнюю, хотя на данный момент времени, вследствие постоянного воспроизводства такой нормы, индивид реализует ее уже автоматически бессознательно. Многие нормы в поведении человека индустриального общества наследуются от прошлых поколений, в раннем возрасте, без критического их осмысления нормы этикета, морали и т. Однако в случае появления у такого индивида необходимости объяснить свое поведение он сделает это в соответствии с рационалистическим психическим алгоритмом, определяющим формирование и осуществление поведения современным культурным человеком, вычленив в нем мотивы, цели и т. Мотивация поведения представителями архаических систем свидетель ствует о преобладании иного механизма возникновения и реализации норм поведения. Исследования в области исторической психологии выявили сла бый уровень теоретического мышления у человека доиндустриального обще ства, а также отличную функцию слова. Такой тип мышления не дает оснований предполагать возможность возникновения норм поведения на ранних стадиях общественной эволюции посредством отвлеченных от конкретно-наглядной деятельности индивида интеллектуальных операций, осуществляемых в категориях языка. Это, по-видимому, не исключает того, что при формировании поведенческой модели индивид мог использовать свой предшествующий практический опыт и даже опыт других людей, но эти операции происходили помимо языкового мышления, то есть без предварительной внутренней коммуникации, бессознательно. Такую нетождественность в мотивации поведения людей различных формаций можно объяснить, по всей видимости, асинхронностыо развития практически действенного интеллекта, теоретического мышления и мышления речевого. Процесс мышления первобытного человека приводил его к некоторым умозаключениям в области практической деятельности, однако это не означало, что они находили отражение в понятийно-логических категориях. В ходе практической деятельности формировались и социальные нормы поведения, но без участия слова как регулятора поведения. Собственно, именно это и фиксировали европейские исследователи, наблюдавшие, с одной стороны, логичность действий людей, а с другой - отсутствие этой логики на уровне абстрактного знания. Поэтому вряд ли целесообразно искать источник возникновения первых социальных норм в идеологических, мировоззренческих представлениях, когда первобытный человек предстает в качестве этакого мыслителя, озабоченного своей эволюционной судьбой и изобретающего соответствующие социальные нормы, способные обеспечить его будущность в благоприятном для него направлении. В общеметодологическом смысле представляется убедительным взгляд В. Плахова на процесс возникновения социальных норм поведения на ранних этапах эволюции человеческого общества в результате общесистемного отбора, который, по его мнению, принципиально мог быть только эвристическим: Лоренцу, этот "отбор шума" осуществлялся на общественно-психологической основе: Боас также полагал, что "многие обычаи возникли без какой-либо сознательной деятельности"3. Происхождение обычного права народов Северного Кавказа относится к дописьменной эпохе и может быть гипотетически реконструировано лишь ретроспективно и на основе принципа аналогии, допускающих универсальность механизма правовых обычаев, содержание которых детерминировано социокультурными особенностями конкретных этнических групп. Отрывочные данные об обычаях, в т. Столь же фрагментарные данные об обычно-правовых нормах народов Северного Кавказа появляются в период Средневековья XIV-XV вв. Развитие правового обычая происходило в условиях знакомства этносоциальных групп Северного Кавказа с властно-правовыми представлениями христианства влияние Византийской империи, Грузии, Армении в начале I тыс. К XVI-XVII на Северном Кавказе по мнению ряда авторов, сложилась кавказская горская северокавказская цивилизация1. Кавказская горская цивилизация характеризуется полиэтничностью, религиозным синкретизмом синтезом местного язычества с элементами христианства и различными течениями ислама ; сочетанием высокогорья, предгорий и равнин, которое определяет взаимосвязь террасного земледелия, альпийского скотоводства и наездничества; психологическими чертами, закрепленными в своеобразных этических горских кодексах, преобладанием негосударственных но не дого-сударственных форм самоорганизации. Народы Северного Кавказа в XVI-XVII вв. Таким образом, вся история соционормативнои культуры Северного Кавказа подтверждает справедливость вывода А. В значительной мере оно основывается на критических замечаниях мусульманских ученых ученых-пуристов конца XVIII- второй половины XIX в. Сопоставление средневековых арабских источников и полевых материалов, собранных в XX в. Источники прямо говорят, что начиная со средневековья у обращенных в ислам жителей Нагорного Дагестана были свои суды байт ал-карйа, байт-руа са"1 и судьи руаса4, " укала1. Они разбирали тяжбы как по обычному, так и по мусульманскому праву. Источники отмечают постоянное появление на Северном Кавказе с XVI в. Не все в деятельности этих реформаторов удавалось, подчас им приходилось отступать и идти на компромисс с местным адатом. После их смерти или отъезда некоторые шариатские нормы опять забывались. Развитие соционормативной культуры региона, таким образом, определялось сложной взаимоадаптацией обычного и мусульманского права. Представление же о нераздельном господстве адата в дореформенном Дагестане относится скорее к области легенд. Его основные принципы и положения были довольно однообразны. Эту особенность отметил еще М. Право второго, высшего уровня было писаным, семейный закон, как правило, бесписьменным. По этой причине до нас дошли в основном памятники общинного адата. Имеющиеся источники касаются в основном двух областей права: Большая часть из них относится к адату, а не к шариату. Что касается шариатских записей, то это, как правило, списки вакфов и духовные завещания араб, васина. Составители документов, по замечанию Ю. Семенова, четко не отделяли уголовное право от гражданского. Оно тесно переплеталось с понятием оскорбления, и разрешались такого рода кон-фликты одинаковыми способами. Выделение уголовной, гражданской и иных областей юриспруденции, основывается на традициях европейского позитивного права, уходящего корнями в римское право. Ни то ни другое не было известно создателям адата. Источники по общинному дореформенному адату рисуют одну коренную особенность правового сознания горцев. Среди них бытовало представление, что как преступление, так и наказание по своей сути являются не индивидуальными, а коллективными действиями. Согласно адату, любое правонарушение причиняет ущерб или затрагивает честь не столько отдельного человека, сколько того рода и общественной группы, с которыми он связан. Субъектом права является не индивид, а то социальное поле, которое вырабатывает правовые нормы, — клан либо селение. Человек, не имеющий или лишившийся своей социальной группы, не может иметь какой-либо правовой защиты. Это изгой, которого каждый может оскорбить, ограбить или даже убить. Для члена джамаата это был худший вид наказания. Известный исследователь обычного права народов России А. Ладыженский в своем определении обычного права акцентирует внимание именно на признаках внешней обязательности обычно-правовых норм. Следующим объективным признаком норм обычного права является то, что они в отличие от большинства социальных норм характеризуются своей конкретизированностью, детализированностью. В обычном праве не было абстрактных норм Формирование норм обычного права основано в первую очередь на конкретном жизненном опыте, на практическом материале. Нормы обычного права всегда тесно связаны с конкретными фактическими явлениями, что обусловливает их конкретизированный, детализированный характер. Причем такой характер норм обычного права прослеживается во всех его составных элементах. Это обстоятельство подчеркивается рядом авторов и в отношении современных норм права. Безусловно, что определенные нормы обычного права представляют собой правила поведения, однако конкретизированность и детализированность большинства норм дает нам основание характеризовать их как определенное требование. Социальные коллективы и группы, в рамках которых нормы обычного права формировались и функционировали, вырабатывали их как конкретные, детализированные требования, регламентирующие поведение субъектов во взаимоотношениях друг с другом для реализации общих потребностей и удовлетворения общих интересов данного коллектива. Необходимо выделить и такой признак норм обычного права, как общий характер. Общий характер нормы права, - отмечает профессор В. Нерсе-сянц, - означает, что она является постоянно действующим правилом правовой регуляции определенного вида общественных отношений1. Норма обычного права должна постоянно действовать во всех однородных случаях. Консерватизм норм обычного права, их устойчивость способствует нормативной передаче из поколения в поколение опыта правовой жизни и отношений в социальной среде, культурных ценностей народа. Консерватизм норм обычного права "предупреждает растрату добытого веками опыта общественной бессознательной нормативной мудрости",- отмечал профессор Л. Устойчивость норм обычного права, их консерватизм, связанный с дол-говременностью формирования, выделяет их из большинства социальных норм. Когда в случае необходимости ссылаются на ту или иную норму обычного права, зачастую отмечают, что она должна основываться на незапамятной давности title of prescription. Такая давность считается доказанной, если обычай соблюдается так долго, что память живущих людей не знает другого! Это же обстоятельство подтверждается в ряде различных фольклорных изречений типа: В основе саморегуляции и самоорганизации социокультурных систем горских народов лежали морально-этические кодексы, органичной частью которых был правовой обычай. Определяющую роль в формировании струк-! Наездничество или набеговая система сформировали локальную социальную общность локус , которая определяла идентичность горских обществ, обеспечивала их воспроизводство. Обычное право в комплексе с традиционным этикетом регламентировало весь воинский социокультурный комплекс. В период расцвета наездничества XVII - XVIII вв. Обычное право легитимировало захват добычи. Удачливый участник набега пользовался всеобщим уважением и почитанием. Это нашло подтверждение в пословицах, поговорках, фольклоре. Адыгский просветитель XIX в. В ходе набегов выработались жесткие нормы, регламентировавшие поведение участников набега, своеобразный воинско-рыцарский этос горцев. По мере распространения ислама, утверждения правового дуализма социокультурные функции обычного права, регулирующие наездничество изменились. Санкционировались набеги на неверных - Грузия, казаки, русские, а целью становится не столько социализация молодежи, сколько коммерческое значение добычи. В период Кавказской войны, партизанских методов борьбы с российскими войсками, наездничество вырождается в обычные разбои и утрачивает идеальные черты, закрепленные в обычном праве и культе наездничества. Важнейшей социокультурной функцией обычного права является нормативное регулирование внутригрупповых отношений. К ним относится регулирование потестарно-политических отношений. Обычно-правовые механизмы регулирования хозяйственно- имущественных и брачно-семейных отношений обеспечивали воспроизводство витальных ценностей традиционного горского общества. Доминирование императивных норм над позитивными в обычном праве народов Северного Кавказа является важнейшим условием стабильности местной общины и воспроизводства достаточно зарытого по характеру этносоциума на протяжении многих веков. Право как феномен культуры в учении Г. Гурвича Беляков Григорий Борисович. Проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху Сафевидов ХVI — начало ХVIII вв. Литературно-философский синтез как феномен культуры России XIX века Семенова Екатерина Викторовна. Рок-культура - феномен XX века Власова Галина Борисовна. Оправдание детства как феномен культуры: Философский анализ Кислов Александр Геннадьевич. Философско-антропологическое исследование авторского посредничества как феномена культуры Баронене Светлана Геннадьевна. Молодежь как феномен культуры Гогерчак Светлана Юрьевна. Институт связей с общественностью как феномен культуры Кузнецова Евгения Владимировна. Религиозное врачевание как феномен культуры Зубаирова-Валеева, Айгуль Сабировна. Праздник как феномен культуры в контексте целостного подхода Гужова Ирина Викторовна. Обычное право народов Северного Кавказа как феномен культуры Вертий Михаил Юрьевич. Содержание к диссертации Введение Глава 1. Традиционное общество и его особенности на Северном Кавказе 2. Трансформация социокультурных функций обычного права на Северном Кавказе 1 Этапы развития обычного права на Северном Кавказе и формирование полиюридизма 2. Социокультурные функции обычного права на Северном Кавказе Заключение Литература Традиционное общество и его особенности на Северном Кавказе Обычное право: Более того, все более отчетливо происходит переструктуризация современных систем законодательства — постепенно постмодернистское право возвращается к разделе- 1 Рулан H. В то же время основные параметры обычно-правовой системы и ее компоненты, а также их системные связи, социокультурные функции не изучены, а в ряде случаев даже не описаны. Все это актуализирует познавательный и практический интерес к теоретико-культурологическому рассмотрению соционормативных функций обычного права, юридической антропологии и этнологии народов Северного Кавказа. В трудах дореволюционных российских авторов, преимущест- венно юристов М. Цель исследования будет достигнута в результате решения следующих задач: Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что: На защиту выносятся следующие положения. Социальная коммуникация и регуляция на основе традиции складывается во всех типах общества, включая современное, в котором тра- диционное сосуществует с рациональным способами регуляции и саморегуляции. Возрождение обычного права в превращенном виде как необходимого элемента современной правовой сис- темы создает дополнительные интегративные тенденции в трансформирующемся обществе. Научно-практическое значение исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы: Традиционное общество и его особенности на Северном Кавказе Под традиционным обществом в философской и социокультурологической литературе принято понимать доиндустриальные общества, характеризующиеся преобладанием натурального хозяйства, сословной иерархией, стабильностью структуры и способом социокультурной коммуникации, регуляции всей жизни, основанных на традиции1. В чем же основные отличия общества традиционного от общества мо-дернизационного современного? Этапы развития обычного права на Северном Кавказе и формирование полиюридизма Происхождение обычного права народов Северного Кавказа относится к дописьменной эпохе и может быть гипотетически реконструировано лишь ретроспективно и на основе принципа аналогии, допускающих универсальность механизма правовых обычаев, содержание которых детерминировано социокультурными особенностями конкретных этнических групп. Социокультурные функции обычного права на Северном Кавказе Известный исследователь обычного права народов России А. Похожие диссертации на Обычное право народов Северного Кавказа как феномен культуры. Для нормальной работы сайта необходимо включить JavaScript. Cкачать диссертации и авторефераты бесплатно Отчисления авторам Предстоящие защиты диссертаций.
Виниловые наклейки калуга
Основные характеристики и параметры диодов
Вальс расставания слушать текст
Фамилия магазин спб каталог
Вонючий пот причины