Понятие «Цивилизация»: эволюция идеи и концепта
Сущность понятия «цивилизация»
Основные понятия. Типы цивилизаций
Проблема соотношения цивилизации и культуры многогранна и ее осмысление осуществлено далеко не полно, так как это пока еще новое, находящееся в процессе становления, направление социальной культурологии. Попытаемся высветить три аспекта этой проблемы: Понятие цивилизации в последние годы стало одним из самых ключевых в российской социально-гуманитарной науке. Оно явилось не только попыткой занять нишу, освободившуюся после падения монополии ортодоксального марксизма и, в первую очередь, формационной теории исторического процесса, но и результатом знакомства с ранее неизвестными широкому кругу исследователей работами западных основоположников теории цивилизации А. С другой стороны, постижение внутренних смыслов культуры, освоение широких горизонтов культурного разнообразия, знакомство с внутренним строем той или иной культуры, осмысление ритмов исторического бытия общества, и перспектив грядущего сделали проблему соотношения цивилизации и культуры одной из актуальных в социально-научном и гуманитарном познании. Сложность анализа проблемы заключается в том, что оба понятия - как "цивилизация", так и "культура" - имеют множество значений. Проблему многозначности понятия "культура" мы рассматривали уже в других темах см. Остановимся теперь на понимании "цивилизации". Начнем с того, что этот термин широко применяется как в науке, так и в обыденной жизни. Во втором случае чаще всего он используется в качестве прилагательного "цивилизованный народ", "цивилизованное поведение" и по сути является эквивалентом слову "культурный". Научное понимание "цивилизации" связано со спецификой предмета исследования, ибо это одно из немногих понятий, которое применяют почти во всех социально-гуманитарных дисциплинах: Каждая из них как луч прожектора высвечивает ту или иную сторону цивилизационного процесса: Бродель , взаимозависимость ментальности и хозяйственного уклада М. Вебер , накопление социальных изменений П. Сорокин , смену культурной парадигмы, проявляющуюся через форму и стиль - Gestalt О. Шпенглер или "культурно-исторического типа" Н. Как отмечал блестящий историк и философ науки А. Уайтхед, "границы цивилизации неопределенны, о чем бы ни шла речь: Наш соотечественник, великий русский ученый Лев Мечников, в частности, считал, что "основной причиной зарождения и развития цивилизации являются реки. Река во всякой стране является как бы выражением живого синтеза, всей совокупности физико-географических условий: Мужоля, он подчеркивает, что понятие цивилизации "является одним из самых сложных; оно охватывает собою совокупность всех открытий, сделанных человеком, и всех изобретений; оно определяет сумму идей, находящихся в обращении, и сумму технических приемов; это понятие выражает также степень совершенства науки, искусства и промышленной техники; оно показывает данное состояние семейного и социального строя. Наконец, оно резюмирует состояние частной и общественной жизни, взятых: Новые попытки определить сущность понятия "цивилизация" предпринимают отечественные исследователи и теперь, когда формационная парадигма истории, при которой главное - смена способов производства, осознается как частность, далекая от универсального методологического подхода. Барг подчеркивает, что превращением понятия "цивилизация", которым историография до сих пор оперировала только как инструментом чисто описательным, в ведущую высшую парадигму исторического познания" , было бы достигнуто понимание "сути универсализма всемирной истории, то есть человеческое измерение" 2. Яковец понимает под цивилизацией "качественный этап в истории общества, характеризующийся определенным уровнем развития самого человека, технологической и экономической базы общества, социально-политических отношений и духовного мира" 3. Как "сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее устойчивые особые черты в социально-политической организации, культуре, экономике, и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу" 4 определяет цивилизацию Л. Мы полагаем, что подход, который может приблизить нас к целостному пониманию существа цивилизации, - это подход междисциплинарный. Именно по этому пути пошли ученые в основном историки , группирующиеся вокруг французского журнала "Анналы: Экономика - общества - цивилизации", основанного в г. Французский историк Жак Ле Гофф в знаменитой книге "Цивилизация средневекового Запада" писал: Каковы история и логика развития соотношения между цивилизацией и культурой? Беглый взгляд на историю и логику развития взаимоотношений между цивилизацией и культурой позволяет выделить в них следующие этапы. Понятие цивилизации впервые применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу. Обратим внимание здесь на "единство", то есть абсолютную слитность цивилизационных и культурных признаков общества. Культура и цивилизационное бытие человека не разведены еще и в Античности, где культура рассматривалась скорее как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения. Средневековье, сформировав теоцентрическую картину мира, трактовало человеческое бытие как исполнение людьми заповедей Бога-Творца, как приверженность букве и духу Священного Писания. Следовательно, и в этот период культура и цивилизация в рефлексирующем сознании не разделялись. Соотношение культуры и цивилизации не рефлексия этого отношения, а оно само обозначилось впервые, когда в эпоху Возрождения культура стала связываться с индивидуально-личностным творческим потенциалом человека, а цивилизация - с историческим процессом гражданского общества. Но рефлексия несовпадения их предметной области возникла не сразу. В эпоху Просвещения культура рассматривалась как индивидуально-личностное и общественно-гражданское обустройство жизни, и тем самым культура и процесс цивилизационного развития нал сжились друг на друга. Собственно термин "цивилизация" был введен французскими просветителями прежде всего для обозначения гражданского общества, в котором царствуют свобода, справедливость, правовой строй, то есть для обозначения некоторой качественной характеристики общества, уровня его развития. И все-таки именно потому, что отсутствовала рефлексия места культуры в содержании истории, культура и цивилизация отождествлялись. Но понимание культуры как земного самодеятельного процесса в противоположность средневековой ее трактовке как предзаданного человеку вероисповедания, начинает в Новое время формировать осознание культуры как определенного самосознания человека в качестве субъекта истории. Культура наполняется духом подлинного человеческого бытия. Постепенно формируется представление о культуре как духовном содержании цивилизации, как духе цивилизации, высвечивается несовпадение культуры и цивилизации. Сегодня общепризнано, что мир культуры - это фундаментальное основание исторического развития, база цивилизации. По сути культурное измерение составляет качество цивилизации, фундамент всей человеческой истории. Впервые слово "цивилизация" встречается в "Друге людей" Мирабо г. В его трактате о цивилизации говорится: Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели" 1. Именно это несовпадение культуры и цивилизации почувствовал и представил в своей концепции О. Шпенглер, трактовавший цивилизацию как фазу заката культурно-исторического типа, его разложение. Трагедийно звучит этот же лейтмотив в работах Н. В рамках его концепции. На этих путях совершается переход культуры к цивилизации", "цивилизация пытается осуществлять жизнь", реализуя "культ жизни вне ее смысла", подменяя цель жизни "средствами жизни, орудиями жизни" 1. Более осторожен в своих прогнозах выдающийся автор теории цивилизации XX столетия А. Трактовка культуры как духовной наполненности цивилизации ярко представлена в концепции П. Сорокина, согласно которой утрата, обнищание, смерть культуры ведут к существованию "бездуховной" цивилизации. И уже эта позиция показывает, что цивилизация, понимаемая как историческая стадия общественного развития или как тип общественного устройства, включает в себя не только красочную палитру культурных достижений, обеспечивающих расцвет народу народам , но и все минусы общественного бытия на данном историческом этапе. В зависимости от содержательного ядра понятий "цивилизация" определяется и их типология. Цивилизации могут различаться по господствующему типу хозяйственной деятельности - земледельческие и индустриальные или приморские и континентальные. Если в основе лежит принцип естественно-географической среды, то цивилизации делятся в зависимости от того, вступают они во взаимодействие с другими цивилизациями или нет, на "открытые" и "закрытые". Или интравертные , то есть те, чья творческая энергия обращена "вовнутрь", и экстравертные , стремящиеся к расширению своих пределов сопоставим, например, исламскую и индо-буддистскую цивилизации 2. Или одна из главных дихотомий мировой истории "Восток-Запад" и квалификация в этом контексте России как "догоняющей" цивилизации 1. Автор при этом подчеркивает, что термин "догоняющая" не относится к культуре России, оказавшей мощнейшее влияние на европейскую, речь идет о политике, экономике, формах государственного устройства и хозяйственной деятельности. Общеизвестно и выделение временного или религиозного принципа. Тоффлер выделяет тысячелетние цивилизационные циклы: Яковца представлено семь мировых цивилизаций: Заметим при этом, что специфика культурного развития остается как бы "за рамками" такой типологизации, в лучшем случае выполняя роль внешнего фактора. Все бесконечное культурное многообразие загоняется на жесткие ступени поступательного прогрессивного развития человечества. И если на Земле еще существуют народы, жизнь и духовная культура которых подчинены законам гармонии и единства с природой, а главный запрет - это запрет на изменения, то такая культура оценивается как примитивная, а следовательно, и малоценная. Такой взгляд приводит к катастрофическим последствиям как для данных народов, зачастую насильственно вовлекаемых в цивилизационные процессы, так и для мировой культуры в целом, так как источник обогащения культур - во взаимодействии и синтезе культур, индивидуально неповторимых. Современный этап междисциплинарных исследований наиболее адекватно выражен в концепции многолинейной эволюции, автором которой является американский ученый Дж. Стюард, эмпирически обобщивший параллелизмы в развитии культур в сходных географических условиях и выдвинувший идею культурной экологии 3. Получает распространение, отстаиваемая отечественным философом В. Степиным, концепция о двух типах цивилизационного развития в истории человечества: Так же как и ряд других концепций, эта исходит из признания, что тип. Различия в западно-европейской цивилизации техногенной и восточной традиционной выросли из системы господствующих в них универсалий культуры, из различий в понимании человека, природы, истины, власти, личности и пр. Заметим, однако, что эти типы цивилизаций существуют одновременно, а картина современного мира будет целостной, если дополнить ее непрогрессивными формами человеческих сообществ, о которых говорилось выше. Итак, культура играет фундаментальную роль в модернизации общества, являясь генератором глубоких социально-экономических трансформаций 1. Культура как степень совершенства способа деятельности, то есть как технология , во многом определяет возможности человечества в освоении мира на данном этапе цивилизационного развития и возможности адаптации к прогрессирующим изменениям. Это обусловлено прежде всего тем, что культура, с одной стороны, в отличие от цивилизации, хранит, выражает и передает именно специфическое, своеобразное, что присуще определенному социуму, а с другой стороны, обеспечивает в рамках и вместе с цивилизацией этноисторическую целостность. Интеграционные процессы, универсализация образа жизни разных народов и государств обнаруживаются в большей степени в периоды спокойного, эволюционного развития локальных цивилизаций впрочем и мировой также. Этот процесс обеспечивается диалогом культур, результатом которого является нахождение точек пересечения, взаимообогащения, общих координат, ценностных ориентиров, терпимое, уважительное отношение к уникальности, самобытности другой культуры. Этнокультурная целостность той или иной цивилизации, по мнению М. Вебера, вырастает из системы ценностей, которая и является ядром культуры. По существу, ядро культуры можно определить как социогенетический код , обеспечивающий устойчивость социального организма, защищающий его от воздействий импульсов других культур, особенно если они несут угрозу существованию. Именно шкала ценностей ядро культуры обеспечивает и адаптацию к окружающей культурно-цивилизационной среде. Но если ядро культурных универсалий определяет генотип общества, генотип цивилизаций, то это означает, что люди могут сберечь и обогатить его, а могут растратить и уничтожить. Люди не свободны в выборе не только биологического, но и социокультурного наследства, но они властны распоряжаться им. Изменчивость культуры определяет границы, пределы, в которых можно обогатить наследственный социокультурный генотип, добавить к нему нечто и передать следующим поколениям, возводя их на новый цивилизационный уровень. Однако культура может оказаться не в состоянии ответить на внешний вызов, брошенный ей цивилизацией, когда возникает рассогласованность социокультурного генотипа с цивилизационными историческими процессами. Вот в такие бифуркационные моменты огромное значение имеет сознательный целенаправленный отбор тех культурных традиций и нововведений, которые обеспечивают не только адаптацию к новым цивилизационным процессам, но и это главное позволяют предвидеть возможные последствия, перспективы цивилизации и формируют историческую ответственность за этот выбор. Когда и как люди могут воздействовать на культурно-цивилизационную динамику? Историки, опирающиеся на антропологическое осмысление исторического процесса мы имеем в виду, в частности, М. Барга и рассматривающие цивилизацию как сопряжение "антропогенных" и "социогенных" начал, аргументируют проблему соотношения цивилизации и культуры прямо противоположным образом: Отметим, что несовпадение культуры и цивилизации наиболее резко проявляется на переломах цивилизационного развития. При переходе от одной цивилизации к другой устойчивость системы ценностей культуры может оказаться негативным явлением, мешающим адаптироваться социуму к новым условиям жизнедеятельности. По справедливому замечанию М. Туровского, культура есть " Размывание целостности культурного ядра современной западно-европейской цивилизации привело к замене еще недавно имевшей место тенденции к интеграции мировой цивилизации на резко обозначившуюся в последнее десятилетие тенденцию к изолированности, культивированию собственной уникальности. В свою очередь она перерастает в культурный национализм, а последний, естественно, в политический национализм, религиозный фундаментализм и фанатизм, являющиеся причинами войн и повсеместных конфликтов. По сути, это возврат к "доисторическому" культурному генотипу, отбрасывающему людей далеко назад, к предыдущим цивилизациям. И это слишком дорогая цена неодинаковая для каждого народа , которую придется заплатить людям на Земле за переход к новой цивилизации, если в огне безумия род человеческий не покончит самоубийством. Отметим также, что переходный период характеризуется не только разрушением целостности ценностного ядра культуры уходящей цивилизации, но и формированием контуров культурного ядра будущей цивилизации. Подчас это очень слабые контуры, но тем более они требуют рефлексии и поддержки тех, кому не безразлично будущее потомков. Степин, "искания в сфере духа и переосмысление ценностей предшествуют новым циклам цивилизованного развития " 2. Еще одна особенность взаимосвязи культуры и цивилизации в современном мире проявляется в особой роли духовных ценностей. Именно они определяют прогресс цивилизации и ее судьбу. Взаимообогащение культур является также и фактором, вызывающим учащение ритма истории, сжатие социального времени. Человечество благодаря общности социокультурной траектории ускоряет. Каждая следующая историческая эпоха, каждый следующий цикл цивилизационного развития короче предыдущего, хотя и не одинаков для разных народов. Каковы перспективы взаимоотношения культуры и цивилизации и тенденции их развития в ближайшем и отдаленном будущем? Этот вопрос - один из самых дискуссионных сегодня. Ни у кого не вызывает, однако, сомнения то, что культура играет не просто особую, но возрастающую роль в перспективе глобальной цивилизации. Одна из позиций, вполне распространенных, исходит из утверждения о том, что общество и сегодня, и в будущем будет представлять совокупность ряда самостоятельно развивающихся цивилизаций и культур, лишенных общей траектории. В этом понимании цивилизация есть специфическая история народов, имеющая культурно-замкнутый индивидуальный характер. Осмысление культурного ядра техногенной цивилизации и его сравнение с системой ценностей традиционного типа цивилизации дало возможность увидеть не только несомненные достижения первой, но и порожденные западно-европейской шкалой культурных ценностей глобальные кризисы. А следовательно, и поставить вопрос: Взаимодействие культур Запада и Востока будет порождать новые жизненные смыслы, формировать культурный фундамент нового цикла цивилизационного развития. Еще одна позиция, близкая к предыдущей по конечному выводу о перспективах развития культуры и цивилизации, отличается от нее по исходным положениям. Они состоят в том, что проблема мировой глобальной цивилизации представляет собой не альтернативу: Эта концепция отражает стремление человечества к общепланетарному взаимодействию, к взаимозависимости и культурному единству. Она исходит из того, что в каждой цивилизации какая-то часть культурных в первую очередь, социальных и моральных. К таким ценностям относят положение личности в обществе, светский и религиозный гуманизм, интеллектуальную свободу, обеспечивающую науку, эстетическую и художественную свободу, ряд экономических ценностей, экологические ценности и др. На этой основе возникает идея о метакультуре как общем культурном знаменателе и перспективе развития глобальной мировой цивилизации, при сохранении мозаичности, специфики локальных культур и цивилизаций. Метакультуру в этом случае рассматривают как накопление общечеловеческих ценностей, способствующих выживанию и развитию человечества как единого целого. Чаще всего подчеркивают, что формирование метакультуры, во-первых, можно рассматривать только как тенденцию, во-вторых, как перспективу на будущее, а в-третьих, как фактор преодоления общечеловеческого кризиса и перехода к новому типу цивилизации, к принципиально новой человеческой истории. И даже фиксируя тот факт, что этот переход характеризуется сегодня столкновением интеграционных процессов с возрастающей дезинтеграцией, следует отметить стремление к добровольному устранению межгосударственных противоречий, поиск общих точек пересечения в культурах. Мировая общечеловеческая цивилизация в нашем представлении - не унифицированное, обезличенное сообщество людей, сформировавшееся на базе западной экономической системы, а многообразная общность, сохраняющая самобытность и уникальность в составляющих ее народах. Ее фундаментальной характеристикой может стать глобальное культурное пространство как следствие межкультурного и межцивилизационного диалога. Реальна ли такая перспектива? Однозначно ответить на этот вопрос сегодня трудно, так как человечество, обремененное духовным кризисом в конце второго тысячелетия, оказалось перед лицом труднейшего выбора социокультурных ценностей, которые должны составить ядро новой цивилизации. Кроме того, если, как утверждают этнографы, существует некий "оптимум различий", считающийся постоянным условием развития человечества, то можно быть уверенными, что различие между отдельными обществами и группами внутри них исчезнет только для того, чтобы появиться в иной форме 1. Самобытность - основополагающее условие универсальности. Обратимся еще и к такому авторитету, как немецкий культур-философ Г. Правда, все указанные нами проблематические явления слишком противоречат нашему настоящему, чтобы оставаться неподвижными в нем, и свидетельствуют с несомненностью о нарастании более фундаментального процесса Ибо едва ли мост между предыдущим и последующим культурных форм был столь основательно разрушен, как теперь Так выполняется настоящее предназначение жизни, которое есть борьба Абсолютный же мир, который, быть может, также возвышается над этим противоречием, остается вечной мировой тайной" 1. В чем заключается специфика и каковы основные черты техногенной цивилизации? В результате быстро расширяющегося процесса технизации то есть постоянного увеличения и совершенствования мира инструментальных средств , с одной стороны, и сопровождающей этот процесс системы ценностей, господствующих в культуре, с другой, европейская цивилизация стала приобретать техногенный характер. Самая существенная ее черта - утрата человеком власти над техническим прогрессом и его следствиями. Как преодолеть этот кризис? Возможна ли такая интеграция ценностей западной и восточной культур, которая позволила бы преодолеть отрицательные последствия всевластия технического феномена, ставшего специфической средой обитания человека? Справедливо ли утверждение Бертрана Рассела о том, что "наука и техника движутся сейчас вперед, словно танковая армада, лишившаяся водителей, - слепо, безрассудно, без определенной цели" 2. Чтобы ответить на эти вопросы, выделим те черты в шкале культурных универсалий, которые составляют основу западно-европейской культуры и определяют техногенный характер современной цивилизации. Во-первых , это особое представление о природе. В западно-европейской культуре Мир, Природа всегда рассматривались как поле для приложения сил человека. Вспомним укоренившуюся в нашем. Сравним этот принцип с важнейшей ценностной установкой восточной культуры на невмешательство в природу. Во-вторых , человек рассматривается как активное существо, призванное преобразовать мир. Эта позиция наиболее ярко выражена в марксистской философии "Философы лишь различным образом объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы преобразовать его". Проницательный критик марксизма Р. Арон заметил, что "марксизм был не идеологией пролетариата, а доктриной промышленного прогресса" 1. А Жак Эллюль оценивал марксизм как "фазу болезненного брака между человеком и техникой" 2. Если сравнивать этот принцип европейской культуры с принципом восточной, в соответствии с которой мир надо не преобразовывать, а адаптироваться к нему, не навязывать свою волю, а угадывать ритмы изменения мира китайский принцип "у-вэй" , то логически неизбежной или, уж по крайней мере, понятной, становится абсолютизация человеческой активности в западно-европейской культуре, приведшая к агрессивности технического вмешательства человека в природу и породившая одну из острейших проблем современной цивилизации - экологическую. Первые две культурные парадигмы обуславливают и особое понимание человеческой деятельности: В восточной культуре доминирует стремление к самосовершенствованию человека, что проявлялось и в технических изобретениях. В-четвертых , установка на технико-экономическую результативность преобразования внешнего мира породила еще одну важнейшую характеристику техногенной цивилизации: Заметим, что и сама идея о том, что определяющим фактором общественного развития является материальное производство, не могла в принципе возникнуть в рамках восточной культуры. Из других социокультурных универсалий западно-европейской культуры, лежащих в основе техногенной цивилизации, отметим быстрое, в геометрической прогрессии изменение предметного. Происходит глобализация стилей жизни массовая, культура, пища, одежда , которой способствуют средства массовых коммуникаций и современный транспорт: Ныне свыше 1 млрд. По мере глобализации стилей жизни все более заметны знаки противоположной тенденции - борьбы за сохранение уникальности национальных культур. В чем состоит сущность кризиса техногенной цивилизации, может ли человечество найти пути выхода из него? Осознание этих характеристик и тенденций современной цивилизации и приводит большинство мыслителей XX века к выводу о том, что на этом пути у общества перспектив нет. Собственно в этом и состоит сущность кризиса техногенной цивилизации. Может ли человечество его избежать, может ли найти пути выхода? При существовании двух ответов на эти вопросы: Будем исходить все-таки из того, что у человечества есть шанс в преодолении этого кризиса. Во-первых , через осознанное изменение приоритетов в шкале культурных ценностей, созидание нового отношения к природе, формирование экологической культуры. До недавнего времени социокультурный смысл техники вскрывался в системе "техника - человек", а экологический - в системе "техника - природа". Подчеркнем, что и экологический и социокультурный смысл техники обнаруживается не в разрозненных частях сложной системы мирового пространства, в которое она вписывается, а лишь в единой системе, где и техника, и сам человек, и природа всегда лишь часть гораздо большего целого - мирового универсума. Другим важнейшим условием преодоления техногенности является смена принципов измерений техники, ее критериев и оценок, включение в систему этих оценок наряду с технико-технологической. Необходимы не фрагментарные критерии, а системные интегративные оценки. Сложность этой задачи в том, что такие оценки лежат в области междисциплинарных подходов. Но эта сознательность и ответственность в выборе решений дает возможность предотвратить слепые действия людей благодаря информированию о последствиях, позволяет выстраивать альтернативные модели. Совершенствование оценок техники сегодня сопряжено с переориентацией групповых интересов на общечеловеческие, что позволяет, предвидя социальные и культурные последствия технической деятельности, может быть, ставить определенные пределы в техническом изобретательстве до тех пор, пока не будут найдены способы ликвидации негативных для человечества результатов. И наконец , важнейшим условием преодоления кризиса являются также революционные изменения инженерного мышления и действия, которые назрели еще на рубеже XIX и XX веков. Сама логика инженерного мышления и деятельности позволяет предполагать, что подобная революция произойдет в следующем столетии. На первом этапе главным было понять "онтологическую" природу принципов действия технических устройств. Сущность инженерии, суверенность мыслей и таланта изобретателя состояла в открытии, нахождении иногда интуитивном, практическом этих механизмов устройства. А поскольку считалось, что они носят неисторический характер, что они как бы заложены в природе технического объекта, то дело инженера эту природу обнаружить. Второй этап развития инженерии условно можно назвать логико-гносеологическим gnosis греч. Этот этап связан с пониманием того, что суть инженерии в значительной мере определяется механизмом познавательной мыслительной деятельности. Следовательно, важно стало понять, какими методами и способами создаются и эксплуатируются технические объекты. На этом, кстати, и базируется современное инженерное образование. Эффективность техническая становится главным ориентиром инженерного мышления, что превращает саму технику в цель и главное содержание всей деятельности человека. Становится "техники много, а духа нет Третий этап связан с социокультурным осмыслением техники, когда она рассматривается в контексте условий ее бытия. Социокультурная парадигма инженерии ориентирует не на ближайшие технологические цели, а на дальние, исторически значимые для всего человечества последствия, повышает ответственность за выбор решений. Она формирует новые принципы контроля над техникой на базе многомерности и новые принципы технического проектирования в глобальной системе "техническое устройство - человек - окружающая. Суть и смысл дальнейшего развития техники состоит в выработке таких проектировочных стратегий и контролирующих систем, которые бы обеспечили человеческое выживание. Включение социокультурной парадигмы в инженерию позволяет преодолеть технократическую односторонность, организовывает инженерное мышление и инженерную деятельность вокруг человека как высшей ценности, а их человеческое измерение делает мерой профессионализма и компетентности, что и составляет одно из важнейших условий преодоления кризиса. Федерико Майор, генеральный директор ЮНЕСКО, отмечал, что "пришло время признать культуру непосредственной вдохновляющей силой развития, отвести ей центральную роль социального регулятора Цель Всемирного десятилетия развития культуры - способствовать осознанию культурного императива и развитию нового мышления, дабы прийти к множеству конкретных предложений относительно многообразия, ведущего к единению, творчества, рождающего сотрудничество, и солидарности, несущей свободу" 1. Избранные работы по философии. Цивилизации и великие исторические реки. Цивилизация и великие исторические реки. Ритм смены цивилизаций и исторические судьбы России. Россия в мировом сообществе цивилизаций. Опыт философии человеческой судьбы. Цивилизация и исторический процесс. Ритмы смены цивилизаций и исторические судьбы России. Этнология в США и Канаде. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: Культура - традиции - образование. Содержание 10 ТЕМА Культура и цивилизация 1. В чем актуальность проблемы соотношения культуры и цивилизации? В чем смысл понятия "цивилизация"? Мужоля, он подчеркивает, что понятие цивилизации "является одним из самых сложных; оно охватывает собою совокупность всех открытий, сделанных человеком, и всех изобретений; оно определяет сумму идей, находящихся в обращении, и сумму технических приемов; это понятие выражает также степень совершенства науки, искусства и промышленной техники; оно показывает данное состояние семейного и социального строя и вообще всех существующих социальных учреждений. В чем суть культурного измерения цивилизации? В рамках его концепции культура - символична, но не реалистична, между тем "динамическое движение внутри культуры с ее кристаллизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, к жизни, к практике, к силе. Каким образом можно типологизировать цивилизации? Так же как и ряд других концепций, эта исходит из признания, что тип цивилизации, их стратегии определяются культурой. Культура как социогенетический код цивилизации Итак, культура играет фундаментальную роль в модернизации общества, являясь генератором глубоких социально-экономических трансформаций 1. Таким образом, культура - это социогенетика как общей глобальной , так и локальных цивилизаций, содержащая в себе механизмы наследственности, изменчивости и отбора в динамике цивилизаций, это внутренняя пружина их саморазвития 1. Таким образом, смена цивилизаций, исторические перемены кроются в процессуальности культуры. Обусловлено это тем, что хотя ядро культуры не является абсолютно стабильным, но в сравнении с цивилизационными изменениями меняется очень медленно. Человечество благодаря общности социокультурной траектории ускоряет свой путь в будущее. Она исходит из того, что в каждой цивилизации какая-то часть культурных в первую очередь, социальных и моральных ценностей имеет общечеловеческий характер и представляет собой общее достояние человечества, связанного единой судьбой. Вспомним укоренившуюся в нашем сознании парадигму: Из других социокультурных универсалий западно-европейской культуры, лежащих в основе техногенной цивилизации, отметим быстрое, в геометрической прогрессии изменение предметного мира, влияющего на образ жизни, динамику социальных связей, меняющих соотношение традиционности и новационности в культурном и цивилизационном развитии; доминирование научной рациональности; пуританскую этику; ориентацию на автономию личности, ее прав, свободы; особое понимание власти, силы, их характера и природы. Другим важнейшим условием преодоления техногенности является смена принципов измерений техники, ее критериев и оценок, включение в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью и социокультурное, собственно человеческое измерение. Она формирует новые принципы контроля над техникой на базе многомерности и новые принципы технического проектирования в глобальной системе "техническое устройство - человек - окружающая среда", где все три компонента равноправны и нельзя ни насильственно экспериментировать с человеком, ни манипулировать с техническим объектом, ни беспечно взирать на изменение среды. Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки "Цивилизация" и "культура" - проследите эволюцию понятий. Каковы основные этапы становления соотношения цивилизации и культуры, его рефлексии в социально-научном знании? В чем причина многозначности понятий "цивилизация" и "культура"? Каковы основные подходы к понятию "цивилизация" школы Анналов? Охарактеризуйте факторы культурного измерения цивилизации. В чем различие концептуальных подходов к проблеме соотношения цивилизации и культуры А. Назовите основания типологизации цивилизаций. Каковы основные характеристики традиционного и техногенного кода цивилизации? Аргументируйте понимание культуры как социогенетического кода цивилизации. В чем заключается специфика и основные черты техногенной цивилизации? Темы рефератов и творческих заданий Техника, цивилизация, культура. Современный глобальный кризис и ответственность инженера за судьбу человечества. Проблема соотношения культуры и цивилизации в концепциях О. Коэволюция и проблема устойчивого развития. Природный фактор и кризисы цивилизации. Качественные изменения инженерной профессиональной культуры и техногенной цивилизации. Тенденции и перспективы взаимоотношения культуры и цивилизации.
Цивилизация как философская категория реферат по философии скачать бесплатно общество гражданский государственный Мирабо развитие культура социальность Тойнби онтология Шпенглер общественные понятие понимание человечество жизнь ценности исторический челов, Сочинения из Философия. Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова (МГУ имени М. В. Ломоносова)
Смысл его сводился к оценке уровня развития общества, позволяя разделять народы и страны на цивилизованные просвещенные, с развитой культурой и варварские дикие, непросвещенные, с неразвитой культурой. В таком единственном оценочном смысле слово цивилизация использовалось вплоть до конца XIX века. Кризисные явления, наметившиеся в европейской культуре XX в. Это уточнение, тем не менее, не исключало из обыденного и научного словоупотребления понимание цивилизации в ее первоначальном просветительском смысле. В современных теориях цивилизаций, сложившихся преимущественно в конце XIX - первой половине XX вв. С точки зрения системных эволюционных теорий цивилизация рассматривается как этап развития мировой культуры, связанный с преодолением человеком зависимости от природы и созданием сложно организованного общества. Так, цивилизация рассматривается как этап, следующий за периодом варварства Л. Морган , либо как ряд общественно-экономических формаций, наступающих после первобытной формации К. К основным критериям цивилизации в эволюционных теориях относятся: Цивилизация может пониматься также как духовное, этическое начало жизни общества, существующее независимо от его материальных сторон А. Цивилизация понимается также как материально-технологическая, хозяйственная, потребительски-бытовая сторона жизни общества, которая, по мнению ряда исследователей О. Ясперс , может носить не только позитивный, но и негативный характер, становясь этапом кризиса, вырождения духовной культуры. Наиболее распространенным является системный подход, в котором цивилизация рассматривается как социокультурная суперсистема, не совпадающая ни с нацией, ни с государством, но являющаяся целостной общностью. Культура материальная и духовная и социальные институты, обеспечивающие ее функционирование, предстают как компоненты целостной системы, каковой является цивилизация, то есть цивилизация рассматривается как социальная организация культуры. Однако у сторонников системного подхода существуют разногласия по поводу характера связи структурных элементов цивилизации, определения главного системообразующего фактора в ее структуре. Это значит, что каждая культурная суперсистема основывается на самобытной системе сверхлокальных ценностей прасим- воле, первичном принципе, символических формах , которая и накладывает отпечаток на все сферы жизни общества, создавая общий стиль. Таким образом, здесь на первый план выходят духовные компоненты. Они считают, что цивилизация лишена единого начала, допускает различные формы взаимозависимости основных подсистем: А в ряде случаев настаивают на первенстве материально-экономической сферы. Сорокин занимают в этом вопросе промежуточную позицию. Представители данного подхода полагают, что цивилизация формируется на основе длительного и тесного культурного взаимодействия различных этносов и территорий, в результате чего складывается высокий уровень сходства в институциональных формах и механизмах социальной регуляции правовых и политических системах, формах хозяйственного уклада, религии, философии, науке, системе образования, стилистике литературного и художественного творчества и т. Отправить запрос прямо сейчас.
Каталог обоев в леруа мерлен омск фото
Описание полей зрения
Строим баню из бруса
Результаты гиа 9 2016
Авангард моментальная карта