Значение слова НЕРАЗРЕШИМАЯ в Словаре Даля
8.5 Алгоритмически неразрешимые проблемы.
неразрешимая проблема это:
Лопатин ответственный редактор , Б. АПОРИЯ греческое aporia, буквально - безысходность , трудная или неразрешимая проблема, связанная с возникновением парадокса, с наличием аргумента против очевидного. Наибольшую известность получили апории Зенона из Элеи. Зенон Элейский 5 в. Зенону приписывается мнение, что подобное представление невозможно вследствие своей противоречивости: Он считал, что всякое понятие о движении противоречиво, следовательно - не истинно. Зе-нона - "Летящая стрела", "Дихотомия", "Ахиллес и черепаха", сводятся к общему доказательству, сформулированному им самим: В каждой точке движения стрела находится в состоянии покоя. Из ряда сосояний покоя движение в Эти и подобные им А. Антиномия представляет собой обоснование двух несовместимых утверждений, одно из которых отрицает АПОРИЯ АПОРИЯ от греч. Логическое затруднение, проблема в античной философии. К какому жанру относится рассуждение Зенона о том, догонит ли Ахиллес черепаху? Что означает понятие Апория.
Трудная проблема сознания англ. Данная проблема может быть сформулирована различными способами и включает в себя два важнейших вопроса: К лёгким проблемам относятся те, которые при исследованиях сознания решаются путём использования стандартных научных методов. Эти методы позволяют объяснить с позиции третьего лица, что делает сознание, как оно изменяется с течением времени, и какова его структура. Ответ на этот вопрос требует выхода за пределы применения общеизвестных научных методов. При этом сам Чалмерс отмечает, что он фактически лишь предложил удачную формулировку для давно и хорошо известной проблемы, которой занимались до него многие исследователи. Такая формулировка позволяет избежать игнорирования проблемы и обозначить возможные подходы к её решению [2]. Трудная проблема является важнейшим предметом теоретических исследований в современной философии сознания, а также эмпирических исследований в психологии, нейронауке и квантовой физике. При её решении затрагиваются вопросы онтологии и природы ментальных состояний квалиа , границ применения научной методологии, возможности интроспекции и научных исследований с позиции первого лица и др. Подходы к трудной проблеме различны: В западной философии сознания на протяжении XX и XXI веков ведётся активное обсуждение и критика материалистических теорий сознания [4]. Критики этих теорий выдвинули ряд аргументов, направленных на доказательство нефизической природы сознания и ложности материализма [5]. Значительную роль в этом процессе сыграли идеи трёх мыслителей, связанные с постановкой трудной проблемы сознания: Дэвида Чалмерса, Томаса Нагеля и Джозефа Левина [8]. Неоспоримо, что некоторые организмы являются субъектами опыта. Но остаётся запутанным вопрос о том, каким образом эти системы являются субъектами опыта. Общепризнано, что опыт возникает на физическом фундаменте, но у нас нет достойного объяснения того, почему именно он появляется и каким образом. Почему физическая переработка полученной информации вообще дает начало богатой внутренней жизни? С объективной точки зрения это кажется безосновательным, однако это так. И если что-либо и можно назвать проблемой сознания, то именно эту проблему. Однако Чалмерс наряду с несколькими другими мыслителями привлёк к этой проблеме всеобщее внимание и способствовал активизации поисков её решения философами и учёными. Трудная проблема возникает из-за того, что феноменальное сознание то есть сознание с точки зрения первого лица не поддаётся стандартным функциональным объяснениям, которые вполне успешно используются в психологии при изучении различных видов психической деятельности. Например, научение, способность рассуждать, память могут быть объяснены в терминах выполнения правильной функциональной роли. Так, научение выполняет правильную функциональную роль, если в его результате поведение изменяется в соответствии с изменениями во внешней среде. Поэтому можно чётко определить, что такое научение, и выявить связь научения с процессами в мозге. Трудная проблема, по Чалмерсу, выделяется среди других проблем тем, что даже после объяснения всех когнитивных и поведенческих функций останется открытым вопрос: По своему темпераменту я очень расположен к материалистическому редуктивному объяснению, и у меня нет выраженных спиритуалистических или религиозных наклонностей. Многие годы я питал надежду на материалистическую теорию; и я лишь с большой неохотой оставил её. В конце концов мне стало ясно, что этих выводов нельзя избежать никому из тех, кто хочет всерьез принимать сознание. Объясняя существование данного вопроса, Чалмерс отвергает возможность редуктивного физикалистского объяснения феноменального сознания, которое сводит его к материи. По словам Чалмерса, редуктивные объяснения могут применяться ко всем другим природным феноменам, но только не к сознанию. Эта невозможность, по Чалмерсу, связана с тем, что сознание нельзя анализировать с использованием функциональных объяснений. В результате своих рассуждений Чалмерс делает вывод, что возможны два выхода: Томас Нагель выступил с критикой материалистических объяснений сознания ещё в году, высказав идеи, близкие идеям Чалмерса. Каковы бы ни были формы сознания на Земле и в космосе , тот факт, что организм имеет сознательный опыт вообще, означает, что существует нечто, что значит быть этим организмом Мы можем назвать это субъективным характером опыта. Нагель указывает на то, что субъективный характер опыта грамматически выражается в разнице между первым и третьим лицом. Даже если обладать полной информацией от третьего лица, при этом можно абсолютно ничего не знать от первого лица. Для иллюстрации данного факта Нагель использует пример с летучей мышью. Между сенсорной системой летучей мыши и сенсорной системой человека существуют значительные различия, обусловленные наличием эхолокатора в организме летучей мыши, которого нет у человека. Поэтому человек, попытавшийся без изменения своей нейрофизиологической структуры представить себя на её месте, никогда не сможет понять, каково чувствовать себя летучей мышью. И даже если материалистическая наука преуспеет в изучении всего, что касается биохимии, нейронных процессов, психофизики, эволюционной истории и др. Это представляет собой трудную проблему сознания [3] [14]. При этом сам Нагель не отвергает физикализм, а характеризует его как позицию, которую нельзя понять, поскольку вписать феномен сознания в рисуемую физикой картину мира крайне затруднительно. Однако некоторые сторонники Нагеля утверждают, что ложность физикализма доказывается именно тем, что его нельзя понять [16]. Он утверждает, что хорошее научное объяснение должно методом дедуктивного умозаключения доказывать существование объясняемого явления на основании законов или механизмов и указания начальных условий. Дедуктивное умозаключение обозначает логический метод, при котором из верных посылок обязательно делается верный вывод. Например, если установлено, что молния представляет собой электрический разряд, то на основании информации о наличии в атмосфере подходящих условий для относительно сильного электрического разряда в определённое время можно сделать вывод, что в это время может наблюдаться молния. Если такой вывод невозможен, то, согласно Левину, это может быть обусловлено одной из трёх причин: В первых двух случаях возможно решить проблему путём уточнения законов и механизмов и расчёта вероятностей, однако в третьем случае остаётся лишь признать, что удовлетворительного научного объяснения изучаемого явления не существует. По словам Левина, именно это происходит при изучении сознания. Даже если досконально изучить мозговые процессы и законы физики и создать на этой основе все необходимые физические условия для возникновения сознания, то нет никакой уверенности в том, что оно появится. Это означает, что между материей и сознанием существует разрыв в объяснении [3]. Даже если установлено, что нейронная активность типа Z обязательно вызывает субъективное переживание типа Q, и связь между Z и Q является законом природы, то и в этом случае остаётся неизвестным, почему эта связь существует, на чём она основывается и каков её механизм. Единственное, что можно сказать об этой связи — что она существует. Фактически это означает признание того, что данная связь является чудом [18]. По мнению Левина, материалистические теории сознания не могут объяснить существование квалиа именно ввиду существования разрыва в объяснении. При этом Левин доказывает только ущербность материалистических теорий сознания, а не их ложность [8]. Британский психолог Джеффри Алан Грей [en] отмечает, что современная наука добилась огромных успехов в понимании поведения, устройства и принципов функционирования головного мозга, а также того, каким образом мозг контролирует поведение. Некоторые учёные и философы на этом основании полагают, что столь же значительный прогресс достигнут в понимании сознания. Однако другие придерживаются более скептичной позиции. Джеффри Алан Грей выделяет четыре возможных подхода к трудной проблеме сознания, сформулированной Дэвидом Чалмерсом [19]:. Существует множество философских подходов к решению трудной проблемы сознания. Одним из наиболее распространённых в академической среде подходов особенно среди учёных в настоящее время является агностицизм. Другие подходы могут быть условно разделены на две группы: Дефляционисты игнорируют феноменальный аспект сознания и предлагают решать вопросы, связанные с сознанием, без рассмотрения квалиа. Наиболее распространёнными дефляционистскими подходами являются бихевиористский, функциональный, репрезентативистский и когнитивный. Сторонники этих подходов полагают, что трудная проблема сознания может быть сведена к совокупности лёгких проблем, или что она возникает из-за ошибочных представлений о природе сознания. Поэтому после решения всех лёгких проблем сознания никакой трудной проблемы не останется. Дефляционисты часто апеллируют к истории науки, приводя в качестве аналогий трудной проблемы сознания различные устаревшие теории, которые были опровергнуты в результате развития науки. Так, они указывают на то, что трудная проблема жизни, поставленная виталистами в XVII веке, была впоследствии успешно решена в рамках физикалистского подхода. Другим примером, с точки зрения дефляционистов, может служить успешное научное решение трудной проблемы тепла, в результате которого была опровергнута теория теплорода. Противники дефляционизма подвергают сомнению адекватность таких примеров. Так, они указывают на то, что научное объяснение изменения температуры как изменения скорости движения молекул не объясняет того, каким образом изменение скорости движения молекул приводит к появлению ощущения тепла, то есть к появлению феноменального опыта. Наиболее влиятельными дефляционистскими теориями, отрицающими существование трудной проблемы сознания, в философии сознания являются аналитический функционализм, элиминативный материализм и философский бихевиоризм [20] [21]. По словам Антти Ревонсуо , современные исследовательские программы в области сознания выросли на почве жёсткой критики философских теорий сознания, игнорирующих квалиа [22]. Инфляционисты признают существование трудной проблемы сознания и считают невозможным решение вопросов, связанных с сознанием, без рассмотрения его феноменальных аспектов. По словам Джеффри Грея, если бы не существовало квалиа , то не существовало бы и трудной проблемы сознания [23]. В рамках данного подхода поиск решения трудной проблемы сознания ведётся как сторонниками нередуктивного физикализма, так и сторонниками антифизикализма. С точки зрения инфляционистов, сознание может быть научно эмпирически редуцировано к нейрофизиологическим или когнитивным процессам в мозге, но оно не может быть редуцировано к ним метафизически. В качестве аналогии они приводят пример с теплом. Так, повышение температуры было эмпирически редуцировано учёными к изменению скорости движения молекул, однако оно не было редуцировано к нему философски. Это означает, что с точки зрения науки представить себе повышение температуры без изменения скорости движения молекул невозможно, однако феноменальный опыт ощущения тепла вполне возможен и без изменения скорости движения молекул. Антифизикалистские версии инфляционизма представлены, в частности, интеракционистским дуализмом, натуралистическим дуализмом основанным на эпифеноменализме , а также антифизикалистскими вариантами нейтрального монизма [20] [21]. Некоторые известные философы в качестве альтернативы монистическим, дуалистическим и антиметафизическим подходам к трудной проблеме сознания развивают плюралистические подходы. Хотя плюралистические теории не имеют заметного влияния в современной философии сознания, они постепенно привлекают к себе всё большее внимание академического сообщества. Один из наиболее цитируемых современных философов науки Хилари Патнэм в е годы сыграл важнейшую роль в философии сознания, приложив значительные усилия для превращения функционализма в доминирующее течение [25]. Впоследствии он отказался от функционализма и в начале х годов начал разрабатывать альтернативный подход, названный им прагматическим плюрализмом. Этот подход, основанный на идеях Уильяма Джеймса и Людвига Витгенштейна , в настоящее время занимает центральное место в прагматизме [26]. При решении трудной проблемы сознания на основе прагматического плюрализма Патнэм отвергает как физикализм, так и дуализм. По его мнению, невозможность решения трудной проблемы сознания на основе этих подходов заключается в их приверженности идее единой и абсолютной онтологии. Прагматический плюрализм отвергает эту идею и взамен предлагает идею множества различных, но фундаментально равноценных концептуальных систем. Этот подход, в отличие от физикализма, не считает возможным физическое объяснение существования феноменального сознания, но при этом, в отличие от дуализма, не считает нередуцируемость феноменального сознания загадкой. Прагматический плюрализм не основывается на онтологическом плюрализме, а предлагает объяснять сознание в терминах самых разных концептуальных систем, включая физику элементарных частиц, биологию, научную психологию, фолк-психологию и др. По словам Хорста, трудная проблема сознания кажется уникальной проблемой психологии из-за того, что она базируется на устаревших представлениях о проблеме редукции, характерных для философии науки середины прошлого века. Хорст утверждает, что в действительности не только в психологии, но и во всех науках существуют свои трудные проблемы, поскольку биологию нельзя редуцировать к химии, химию нельзя редуцировать к физике, термодинамику нельзя редуцировать к статистической механике и т. По мнению Хорста, редукционизм, элиминативизм, дуализм и нередуктивный материализм полностью себя дискредитировали, а потому философия сознания нуждается в принципиально новой парадигме. В качестве такой альтернативы он предлагает когнитивный плюрализм, в основу которого положена идея Иммануила Канта о том, что наш взгляд на мир определяется нашей когнитивной архитектурой. В отличие от Канта, Хорст полагает, что человеческое сознание использует не одну, а множество репрезентативных систем, каждая из которых приспособлена для решения отдельной проблемы группы проблем , несёт ответственность за формирование определённой части модели мира и связана с определёнными участками нейронных сетей. Когнитивный плюрализм, по словам Хорста, хорошо согласуется с эволюционным подходом: Эпистемология когнитивного плюрализма не имеет радикальных отличий от эпистемологии натурализма, однако его метафизика является антинатуралистической: Использование научных методов при изучении сознания имеет существенные ограничения. По мнению Дэвида Чалмерса, проблема сознания находится на стыке философии и науки, поэтому для её научного изучения необходимо понимать философию, а для её философского изучения необходимо понимать науку [31]. Аналитическая философия сознания имела тесные связи с эмпирической наукой с момента своего возникновения. В настоящее время многие исследователи сознания занимаются параллельно как философскими разработками по теме трудной проблемы сознания, так и научными исследованиями сознания. Поэтому чётких границ между нейробиологией, когнитивной наукой и аналитической философией сознания не существует [32]. Чрезвычайно большое влияние на современные философские и научные теории сознания оказала выдвинутая в году американским философом Недом Блоком [en] идея об отличии сознания-доступа access consciousness, A-consciousness от феноменального сознания phenomenal consciousness, P-consciousness [33]. Согласно предложенному Блоком подходу, сознание-доступ обладает когнитивными, интенциональными и функциональными свойствами. Например, оно включает в себя распознавание какого-либо объекта или узнавание чьего-либо лица, воспоминания о прошедших событиях и т. Феноменальное сознание обладает свойством восприятия квалиа, то есть оно включает в себя опыт, получаемый в результате различных видов восприятия зрительного, слухового, тактильного. Именно феноменальное сознание ответственно за возникновение разрыва в объяснении или трудной проблемы сознания. Блок высказал мнение, что когнитивная наука успешно занимается исследованиями сознания-доступа, однако феноменальное сознание в ней игнорируется, тогда как именно феноменальное сознание является главной загадкой, требующей решения [34] [35] [36] [37]. Нед Блок, Дэвид Чалмерс и их сторонники доказывают существование двойной диссоциации между сознанием-доступом и феноменальным сознанием, то есть возможность существования сознания-доступа без феноменального сознания и возможность существования феноменального сознания без сознания-доступа. Отсутствие связи между ними может быть причиной того, что понимание одного из этих двух видов сознания ничего не даёт для понимания другого. Это и есть разрыв в объяснении, который сформулировал Джозеф Левин. Таким образом, проблема объяснения выдвинутой Блоком концепции феноменального сознания тождественна сформулированной Дэвидом Чалмерсом трудной проблеме сознания [38]. Я верю, что так называемая трудная проблема сознания будет решена благодаря эмпирическим и концептуальным достижениям когнитивной нейробиологии. Никто не знает в данный момент ответа на вопрос о том, почему неврологическая основа моего переживания, к примеру красный цвет, является неврологической основой конкретного чувства, а не какого-то другого, и почему у меня вообще оно возникает. Здесь существует огромный пробел в объяснении, который сейчас мы не в состоянии заполнить, но я верю, что однажды это случится. И она существовала бы и для переживаний, не организованных в сознание. Проблема связи между умом и телом настолько сложна, что никакие призывы заполнить объяснительные пробелы прошлого не оправдывают моего оптимизма. Но все же я смотрю на этот вопрос с оптимизмом. Важнейшим методологическим вопросом в этой связи является выдвинутое Блоком предположение о том, что в результате развития психологии и нейронауки будут созданы научные методы для подтверждения того, что феноменальное сознание не имеет связи с сознанием-доступом [41]. Блок выделил два класса эмпирических теорий сознания — функциональные и биологические. Функциональный подход состоит в поиске эмпирических связей между различными переживаниями и поведением. Биологический подход состоит в поиске эмпирических связей между различными переживаниями и определёнными участками мозга. Согласно функциональному подходу, сознание представляет собой процесс. Согласно биологическому подходу, сознание представляет собой нечто, осуществляющее этот процесс. Блок полагает, что функциональный подход наилучшим образом соответствует изучению сознания-доступа, а биологический подход — изучению феноменального сознания [42]. Концепция Блока о разделении сознания на A-consciousness и P-consciousness была подвергнута критике рядом учёных и философов. Одни из них указали на то, что хотя данная концепция базируется на интерпретации эмпирических данных, возможны другие, не менее правдоподобные интерпретации тех же самых данных [43]. Другие указали на то, что концепция Блока является нефальсифицируемой [44]. Блок ответил, что нефальсифицируемость — плохой аргумент, поскольку в науке очень редко происходит окончательное опровержение теорий. Например, существование пятна Пуассона в течение некоторого времени считалось окончательным опровержением корпускулярной теории света, однако впоследствии сделанные Эйнштейном открытия заставили научное сообщество вернуться к этой теории [45]. В связи с тем, что Дэвид Чалмерс, Томас Нагель, Джозеф Левин и Нед Блок выявили важность феноменального аспекта сознания, который не может быть, по их мнению, удовлетворительно объяснён путём использования редуктивных теорий сознания и широко применяемых в когнитивной науке функционалистских методов, в современной науке о сознании важное место заняли вопросы, связанные с разработкой новой научной методологии — исследований сознания от первого лица. Одним из первых исследователей, предложивших этот принципиально новый подход к решению трудной проблемы сознания, стал чилийский нейробиолог Франсиско Варела , который считается основателем нейрофеноменологии [46]. Наряду с нейрофеноменологией, за последние два десятилетия исследователями сознания был разработан ряд других подходов, основанных на использовании методов исследований от первого лица. Благодаря этому в когнитивной науке произошла переоценка той роли, которую в научных исследованиях играет ранее отвергавшийся большинством экспериментальных психологов метод интроспекции. Кроме того, внимание учёных вновь привлёк феноменологический философский подход к изучению сознания, отстаивавшийся Эдмундом Гуссерлем [47] [48] [49]. Дэвид Чалмерс также считает перспективным направлением научных исследований сознания от первого лица использование восточных медитативных психотехник [50]. Большинство нейробиологов признаёт существование трудной проблемы сознания и при этом полагает, что данная проблема в конце концов будет решена в результате научных исследований. При этом среди нейробиологов есть и те, кто открыто отрицает существование трудной проблемы сознания, а также те, кто считает, что слишком большое внимание к этой проблеме может оказаться контрпродуктивным и помешать научному прогрессу в исследованиях сознания. Поэтому нейробиологи преимущественно занимаются лёгкими проблемами, следуя предложенному в году нобелевским лауреатом по физиологии и медицине Фрэнсисом Криком совместно с Кристофом Кохом подходу [51]. Этот подход сводится к тому, что нейронауке следует сосредоточиться на поисках нейрональных коррелятов сознания [en] , а объяснением квалиа можно будет заняться позднее [52] [53]. С конца х годов по настоящее время было создано множество эмпирических нейробиологических теорий сознания, однако значительную поддержку в научном сообществе получило лишь около десятка из этих теорий. В число наиболее влиятельных нейробиологических теорий входят следующие [52] [54]:. В связи с исследованиями трудной проблемы сознания взаимодействие между нейронаукой и философией сознания в последние годы стало чрезвычайно тесным. При этом из всех философов наибольшее влияние на нейробиологию оказал Нед Блок, предложивший разделение сознания на феноменальное сознание и сознание-доступ и высказавший мнение, что нейрональная основа феноменального сознания отличается от нейрональной основы сознания-доступа [52] [55]. Почти все ведущие нейробиологические теории в явной или неявной форме базируются на интернализме, то есть они признают сознание и квалиа особенностями мозговой активности в отличие от экстерналистских философских теорий, постулирующих существование сознания и квалиа во внешнем мире, то есть за пределами мозга. По всем остальным вопросам, связанным с решением трудной проблемы сознания, согласие между нейробиологическими теориями отсутствует [56]. При этом ряд ведущих нейробиологов, которые создали эти теории лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине Джералд Эдельман , Джулио Тонони [en] , Виктор Ламме, Кристоф Кох и др. Теория интегрированной информации [en] , созданная нейробиологом Джулио Тонони [en] , предлагает принципиально новый для науки подход к трудной проблеме сознания. По словам Джулио Тонони и его единомышленника Кристофа Коха, трудная проблема является таковой только в том случае, если исходить из первичности мозга и задаваться вопросом, каким образом он порождает сознание [57]. Теория интегрированной информации исходит из противоположной посылки: Под конкретным субъективным опытом, отличающим его от любого другого субъективного опыта, в данном случае понимается определённый набор квалиа [58]. Подобно панпсихизму, теория интегрированной информации считает сознание внутренней, фундаментальной характеристикой реальности [57]. При этом теория интегрированной информации является эмпирически тестируемой и позволяет осуществлять количественные и качественные измерения сознания. В случае подтверждения данной теории может произойти пересмотр научных представлений о степени распространённости сознания в природе, а также пересмотр представлений о том, на каком физическом уровне может существовать сознание [58]. Теория интегрированной информации получила широкое освещение в мейнстримных научных изданиях. Однако по состоянию на год её сторонники оставались среди нейроучёных и философов в меньшинстве [59]. Одним из способов научного решения трудной проблемы сознания, конкурирующим с нейробиологическим подходом, является использование физики [60]. Большинство теорий, которые пытаются использовать физику с этой целью, сосредоточены на квантовой механике. Дэвид Чалмерс связывает это с тем, что квантовая механика по всеобщему мнению представляет собой самую необычную часть современной физики [61]. Она предоставляет учёным формулы, позволяющие очень точно прогнозировать результаты эмпирических наблюдений, однако рисуемую квантовой механикой картину мира очень трудно осмыслить. Поскольку проблема сознания не менее загадочна, многие исследователи предполагают наличие глубокой связи между двумя этими тайнами [62] [63]. Физики полагают, что использование квантовой механики для объяснения сознания имеет преимущества перед частичными нейрофизиологическими открытиями и умозрительными философскими конструкциями, поскольку, с одной стороны, сознание связано с деятельностью материального мозга, а с другой стороны, квантовая механика является наиболее фундаментальной теорией материи из всех существующих в настоящее время теорий [60] [64] [65]. За последние десятилетия учёными не только физиками было создано огромное множество квантовых теорий сознания. Среди них наибольшую известность получили теории, которые создали физик Роджер Пенроуз , анестезиолог Стюарт Хамерофф , психиатр Йен Маршалл, физик Генри Стапп [en] , физик Джузеппе Витиелло, философ сознания и философ науки Майкл Зильберштейн. Некоторые из квантовых теорий сознания в том числе теория Генри Стаппа признают сознание фундаментальным свойством реальности как и Дэвид Чалмерс , поэтому они могут быть классифицированы как нефизические [24] [64] [66]. Обычно сознание и квантовую механику связывают в контексте того, что некоторые интерпретации квантовой механики постулируют необходимость осуществляющего измерение наблюдателя, сознание которого производит коллапс волновой функции. Дэвид Чалмерс полагает, что при редуктивном объяснении сознания базирующиеся на физике теории не имеют никакого преимущества перед нейробиологическими и когнитивными теориями [67]. Квантовым теориям сознания присущ тот же самый разрыв в объяснении, что и другим теориям [62]. При этом Чалмерс не исключает того, что со временем квантовая механика станет играть важнейшую роль в теории сознания, а также того, что теория сознания поможет решить проблемы квантовой механики [68]. В настоящее время эксперты затрудняются оценить продуктивность квантовых теорий сознания с точки зрения возможности создания ценных для науки методов объяснения сознания в рамках этих теорий. Одно из возражений против квантового подхода к сознанию состоит в том, что его сторонники пытаются объяснить одну загадку сознание в терминах другой загадки квантовых эффектов. В то же время эксперты признают ощутимую пользу от использования данного подхода, которая, в частности, выражается в росте междисциплинарных исследований сознания с участием физиков и представителей других областей науки [66]. Широко распространённый аргумент против гипотез о квантовом сознании состоит в том, что сознание вообще не имеет отношения к квантовой механике, поскольку человеческий мозг является влажной и тёплой системой, в которой квантовые состояния декогерируют прежде, чем они достигнут пространственного и энергетического уровня, достаточного для того, чтобы влиять на нейронные процессы [69]. Этот аргумент подтверждается расчётами [70] [71] профессора МТИ , физика Макса Тегмарка. Some distinguished neurologists, such as Sherrington and Eccles Popper and Eccles have continued to defend dualism as the only theory that can preserve the data of consciousness. Amongst mainstream philosophers, discontent with physicalism led to a modest revival of property dualism in the last decade of the twentieth century. I am optimistic that the so-called hard problem of consciousness will be solved by empirical and conceptual advances - working in tandem - made in cognitive neuroscience. What is the hard problem? No-one has a clue at the moment how to answer the question of why the neural basis of the phenomenal feel of my experience of, for example red, is the neural basis of that particular phenomenal feel rather than a different one or none at all. There is an explanatory gap here that we do not know how to close now, but I have faith that we will someday. No doubt solving the hard problem i. The mind-body problem is so singular that no appeal to the closing of past explanatory gaps justifies optimism. But I remain optimistic nonetheless. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Что значит быть летучей мышью? Нед Блок [39] [40]. The Hard Problem of Consciousness. Koons and George Bealer. Oxford University Press, Dualism …although dualism has been out of fashion in psychology since the advent of behaviourism Watson and in philosophy since Ryle , the argument is by no means over. In Search of a Fundamental Theory. Philosophy of Mind and Post-Reduction Philosophy of Science. What We Believe But Cannot Prove: How Can We Construct a Science of Consciousness? Is There a Link Between Quantum Mechanics and Consciousness? Smith and Harry Whitaker. Craddock and Jack A. Философия сознания Психологические теории Нейробиология Нерешённые проблемы. Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN. Навигация Персональные инструменты Вы не представились системе Обсуждение Вклад Создать учётную запись Войти. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править вики-текст История. Эта страница последний раз была отредактирована 27 мая в Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike ; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Свяжитесь с нами Политика конфиденциальности Описание Википедии Отказ от ответственности Разработчики Соглашение о cookie Мобильная версия.
Система управления культурой
Стало плохо в церкви
Lenovo x2 eu характеристики
Рассказ я вставил член в спящую девушку
Элдермешкэ кайтам слушать