Благодаря негативности ограничения сущность осуществляет позитивность сущностных и смысловых образов конечных вещей. С сущностью возникает конкретная определённость сущего. Благодаря своей сущности конечное сущее выделяется как относительное из абсолютного, как конечное из бесконечного бытия. Говоря простым языком, сущностью называется то, благодаря чему нечто есть то, что оно есть. Сущность предмета выражается в его определении. Сущность выявляется ответом на вопрос: В развитии мысли о бытии категория сущности предшествует категории субстанции, как предполагающая меньшую отчётливость разграничивающей, рассудочной деятельности. Затем, с выработкой мысли о субстанции сущность отождествляется с её атрибутами. Как постоянный предикат субстанции, сущность её не есть ни акцидент, ни модус; но и акцидент, и модус как таковые имеют свою сущность, то есть свои постоянные предикаты. Отношение сущности предмета к его субстанции есть отношение постоянных предикатов к постоянному же субъекту и что, таким образом, по отношению к субстанции понятие сущности совпадает с понятием атрибутов. Но отношением к понятию субстанции не выясняется во всей полноте смысл понятия сущности. Постоянные предикаты предмета могут существовать при разной степени определённости и постоянства его субъекта, и потому сущность не всегда соотносительна субстанции. С другой стороны, предмет может заведомо иметь для мысли лишь условные постоянство и самостоятельность, то есть субстанциальность его может быть отрицаема и, тем не менее, ему можно приписывать постоянную природу или сущность. Это последнее соображение указывает на неправильность очень часто встречающегося в философии противоположения между сущностью и явлением. Явление есть все то, чему принадлежит не бытие в точном значении этого слова, но существование, то есть бытие обусловленное, зависимое. Не имея, таким образом, само в себе субстанции, явление, однако, также имеет свою сущность, то есть постоянные предикаты. Следовательно, противоположение существует не между явлением и сущностью, а между явлением и тем сущим, которое служит первоисточником явления, или, пожалуй, между сущностью явления и сущностью этого сущего. Эта особенность понятия сущности может быть кратко выражена так, что для сущности, как постоянного предиката, необходим субъект логический, но нет необходимости в субъекте действительном. Средневековые последователи Аристотеля Фома Аквинский отождествили это начало с формой как противоположностью материи и сущностью как противоположностью существования. Сущность наряду с существованием стала подразделом бытия. Первые, определяя субстанцию известными атрибутами, естественно находили их в таких свойствах вещей, которые свойства представлялись им необходимо-сущими, то есть понятие о которых, с их точки зрения, предполагало бытие. Это, так сказать, материальное, то есть основанное на изучении свойств вещей, установление их бытия составляет убеждение и эмпиризм. Баумгартен определяет сущность как внутреннюю возможность. Для Иммануила Канта бытие есть не признак вещи, а её положение, вещь сущая имеет те же признаки, что и не сущая , и потому от мыслимых признаков вещи нельзя заключать к её бытию: Вместе с тем отвергается и эмпиризм , так как опытное бытие вещей есть категория рассудка, а не непосредственное внушение чувств; следовательно, один чувственный значок сам по себе ещё не тождествен бытию и тем более субстанции права которой в опытной области Кант также восстановляет. Таким образом, возможность превращения сущности в субстанцию или вообще свойства в сущее раз навсегда пресекается. Артур Шопенгауэр в духе Канта признаёт невозможным какое-либо заключение от сущности лат. У Гербарта и Гегеля влияние произведённой Кантом реформы проявляется в том, что в противоположность докантовской философии , заключавшей от сущности к сущему, они стремятся сущность, как и субстанцию, вывести из понятия бытия. Из определения бытия как простого положения у Гербарта следует ряд заключений и о качестве природе сущего. Hintergrund или самоуглубление бытия, достигаемое его же собственным развитием. В экзистенциализме Сартра принято противопоставлять сущность экзистенции , причем под сущностью понимается определяющее начало. В современной философии термин сущность встречается редко. Слово сущность встречается в Синодальном переводе Библии Экклезиаст , Материал из Википедии — свободной энциклопедии. У этого термина существуют и другие значения, см. Статьи со ссылками на Викисловарь Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN. Навигация Персональные инструменты Вы не представились системе Обсуждение Вклад Создать учётную запись Войти. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править вики-текст История. Эта страница последний раз была отредактирована 2 июля в Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike ; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Свяжитесь с нами Политика конфиденциальности Описание Википедии Отказ от ответственности Разработчики Соглашение о cookie Мобильная версия.
Ахатинские улитки в косметологии в домашних условиях
Приказ 888 мо рф скачать
Сущность
Мужчинам не нужны причины
Какие событиявэтот день
Как подключить видеодомофон самостоятельно схема
Сколько баллов в екатеринбурге
Г корень слова
Найти мультик как приручить дракона
Светильник в ванну своими руками
Быстрое оформление кредитной карты
Как настроить спутник триколор
суть это:
Фанфик любовь всегда права
Недвижимость нежилой фонд
Пирог из слоеного теста в мультиварке рецепты
Сколько стоит открыть валютный счет
Параллельные прямые в пространстве 10 класс презентация
суть это:
Сколько получает приемная семья на одного ребенка
Право на оплату труда рф
Флеш рояль игра скачать торрент
Движение как философская проблема