Классическая философия:
БЫТИЕ И МАТЕРИЯ
Философское учение о бытии
Философствовать, как писал М. Для бытия такой противоположной категорией является категория небытия , или ничто , которая служит для обозначения того, чего нет, что не существует. Соотношение бытия и небытия с точки зрения диалектики представляет собой диалектическое единство при определяющей роли бытия. Бытие и небытие — это противоположности, взаимно предполагающие и взаимно отрицающие друг друга. Отсутствие бытия не есть некая абсолютная пустота, а есть процесс отрицания бытия, который представляет собой не что иное, как переход в иное существование. Рациональное понимание небытия возможно только лишь в качестве отрицания, которое является необходимым моментом бытия. В отличие от западноевропейской традиции, в древневосточной философии сложилось иное понимание бытия и небытия. Здесь мир рассматривался как постоянный круговорот превращения бытия в небытие, при этом небытие — источник полноты всякого бытия. Небытие в религиозно-философских учениях даосизма, буддизма, позднее дзен-буддизма трактуется как всеобъемлющее и первичное. Оно, будучи всем, само есть Ничто. Небытие порождает и принимает в себя все вещи, все формы, все свойства, само находясь за пределами вещей, форм и свойств. Таким образом, Ничто пустота, шунья, дао парадоксально мыслится не как отсутствие всего, а как полная неопределенность, значит, потенциальная возможность чего угодно, и поэтому — как полнота. Ничто выступает необходимым условием бытия. Ничто первично и абсолютно. Бытие относительно и вторично по отношению к небытию. Возрождение интереса к "небытию" в современной философии связано с целым рядом глобальных проблем, порожденных техногенной цивилизацией, способных весь мир превратить в "небытие". Кризис европейской культуры, кризис рационализма приводит к тому, что не просто предпринимается попытка вывести бытие из небытия, а появляется стремление доказать, что небытие не только существует, но что оно первично и абсолютно, тогда как бытие по отношению к нему относительно и вторично. В качестве примера можно привести "Трактат о небытии" отечественного философа А. Чанышева, написанный им в г. Отрицание бытия и замена его небытием, как показывает В. Кутырев [2] , равносильно идейному убийству универсума. Онтологии, построенной на "ничто", быть не может. Это означало бы конец философии как особого способа духовного освоения мира. Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: Субстанция от лат substantia — сущность, нечто, лежащее в основе — более общее понятие, в котором фиксируется внутреннее единство разнообразных форм бытия. Например, формы и виды материальных объектов могут быть весьма разнородны, их сущности могут быть различны, но все они будут сущностями материальных вещей, все они будут относиться к одной материальной субстанции. Важнейшее свойство субстанции — ее самодостаточность: Содержания понятий бытия и субстанции соприкасаются, хотя содержание понятия субстанции носит более определенный характер. Близость содержания понятий бытия и субстанции нередко вела к тому, что происходила подмена содержания одного понятия другим: Несмотря на то что разработки проблемы субстанции нельзя считать тождественными исследованию бытия, они существенны для понимания решения проблемы бытия. Перед философами вставал вопрос о том, является ли основой бытия одна субстанция, или таких субстанций несколько. В истории философии были представлены все формально возможные типы субстанций:. Монизм может быть как материалистическим Демокрит, Б. Монистические системы достаточно последовательны и устойчивы, но испытывают трудности при объяснении того, каким образом субстанция порождает противоположное ей качество: Для дуалистической трактовки субстанции сохраняется трудная проблема объяснения взаимодействия независимых субстанций. Столь же разнообразные взгляды сложились и на природу субстанции: Спинозы субстанция тождественна природе, в диалектическом материализме субстанция тождественна материи, монады Лейбница носят духовный характер, а у Декарта признается наличие и материальной, и духовной субстанций. Проблема субстанции в настоящее время не вызывает особого интереса у философов, более того, для современной западной философии в основном характерно негативное отношение к категории субстанции и ее роли в познании. Рассел определил субстанцию как метафизическую ошибку прежней философии. В диалектическом материализме категория субстанции для характеристики бытия почти не используется. Место субстанции занимает категория материи. Диалектический материализм продолжает традицию материалистического монизма. Это значит, что многообразие бытия во всех его проявлениях он рассматривает под углом зрения их материального единства. Категория бытия соотносима с таким понятием, как реальность от позднелат. В этом значении понятие реальности приближается к понятию бытия. Объективная реальность — это то, что существует вне сознания человека и независимо от него. Существование "вне сознания" указывает на то, что внешний мир не принадлежит сознанию, не является его содержанием. В материализме под объективной реальностью понимается весь материальный мир в целом, во всех его формах и проявлениях. В объективном идеализме, как видно из самого его названия, объективной реальностью является духовное начало, которое не зависит от субъекта и определяет бытие как материи, так и сознания. Субъективная реальность — это мир, создаваемый индивидуальным сознанием человека, является продуктом его деятельности и выражает внутренний мир человека. Содержание субъективной реальности составляют мысли, понятия, мнения, образы, знания, чувства и т. Явления и процессы, образующие субъективную реальность, существуют, они реальны, однако их бытие лишено субстанциальности. В последние десятилетия в философии стали уделять внимание осмыслению такого феномена, как виртуальная реальность от лат. Виртуальность рассматривается как некоторое потенциальное состояние бытия, наличие в нем определенного активного начала, предрасположенность к появлению некоторых событий или состояний, которые могут реализоваться при соответствующих условиях. Понятие виртуальности было введено еще в рамках средневековой философии Фомой Аквинским, однако длительное время оставалось на периферии философского мышления. Во второй половине XX в. Например, в квантовой теории поля было введено понятие виртуальных частиц, которые являются переносчиками взаимодействия, способствующего превращению реальных частиц. Особенность их заключается в том, что, с одной стороны, нельзя сказать, что их нет, поскольку они существуют в процессе физического взаимодействия. И в то же время нельзя сказать, что они есть, хотя бы потенциально, в других частицах. Они существуют только актуально, то есть только здесь и теперь — порождаются во время взаимодействия других частиц, выполняют свою функцию в процессе их преобразования и исчезают, как будто их никогда и не было. Повышенный интерес к виртуальной реальности в настоящее время обусловлен развитием техники и информационных технологий. Виртуальная компьютерная реальность, интерактивные игры в трехмерном пространстве, реклама, индустрия развлечений, общение в социальных сетях и т. Теоретики современной культуры обращают внимание на то, что многие явления нашего мира потеряли связь со своим онтологическим основанием. Поскольку они не отражают и не представляют глубинные слои бытия, то должны симулировать свою натуральность и действительность и изображать себя более реальными, чем это может быть. Так, французский философ-постмодернист Ж. Бодрийяр, показал, что точность и совершенство технического воспроизводства объекта, его знаковое представление конструируют иной объект — симулякр, в котором реальности больше, чем в собственно "реальном" объекте. Виртуальная реальность, или гиперреальность, согласно Бодрийяру, поглощает и упраздняет реальность. Однако ясно, что на всех своих уровнях виртуальная реальность лишена полноты сущностных черт, свойственных обычной реальности. Сущность реальности — быть. Сущность виртуальной реальности — представлять реальность, подменяя ее. Реальность производит, а виртуальная реальность — симулирует, маскирует отсутствие реальности. Современный ученый и философ С. Хоружий назвал эту виртуальную реальность "недо-возникающим событием" и "недо-рожденным бытием" [4]. Конструирование виртуальной реальности всегда было жизненной потребностью человека, которая отличала его от животных. Вспомним строки из "Элегии" Л. Однако только сейчас на основе современных технологий создается парадоксальная ситуация, когда для многих людей виртуальная реальность становится более реальной, чем действительный мир, более того, эта виртуальная реальность через сознание людей может управлять их поведением и тем самым изменять мир. Все более активное вторжение в действительность виртуальной или параллельной реальности, при всей ее противоречивости, есть в любом случае крупнейшая победа разума над временем и пространством. Идея виртуальности предлагает принципиально новую парадигму мышления, в которой отражается сложность устройства мира. Философское осмысление виртуальной реальности еще только начинается. Соотношение понятий бытия, небытия, субстанции, реальности Философствовать, как писал М. В истории философии были представлены все формально возможные типы субстанций: Реальность подразделяется на объективную реальность и субъективную реальность. Объективная и субъективная реальность тесно связаны и влияют друг на друга. В современных исследованиях выделяют следующие свойства виртуальной реальности: Заметки к онтологии виртуальности.
Бытие, философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Диалектический материализм исходит из того, что материальное Б. Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, Б. Вместе с тем Б. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов; первый из них толкует основания Б. Можно вычленить несколько периодов в трактовке Б. Первый период - мифологическое истолкование Б. Второй этап связан с рассмотрением Б. Третий период начинается с философии И. В ряде направлений современной немарксистской философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к Б. Существо развития научного и философского знания заключается в том, что человек всё более осознаёт себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры,. Весь окружающий нас мир представляет собой движущуюся М. В домарксистской философии и естествознании М. В действительности же вещество охватывает не всю М. В мире существуют и такие виды М. Так было в конце 19 - начале 20 веков, когда обнаружилась неправомерность отождествления М. Эти выводы были ошибочными, но преодоление методологического кризиса физики потребовало дальнейшей разработки диалектико-материалистического понимания М. В литературе часто встречается термин "антиматерия", которым обозначают различные античастицы - антипротоны, антинейтроны, позитроны и другие, составленные из них микро- и макросистемы. Этот термин не точен, в действительности все указанные объекты - особые виды М. В мире может существовать и множество других, неизвестных ещё нам видов М. В рамках домарксистского материализма М. Вместе с тем материальная субстанция часто понималась как первоматерия, сводилась к первичным и бесструктурным элементам, которые отождествлялись с неделимыми атомами. Считалось, что в то время как различные предметы и материальные образования могут возникать и исчезать, субстанция несотворима и неуничтожима, всегда стабильна в своей сущности; меняются лишь конкретные формы её бытия, количественного сочетания и взаимное расположение элементов и т. В современной науке понятие субстанции претерпело радикальные изменения. Диалектический материализм признаёт субстанциальность М. Никакое свойство и форма движения не могут существовать сами по себе, они всегда присущи определённым материальным образованиям, которые являются их субстратом. Понятие субстанции в этом смысле оказывается эквивалентно также понятию материального субстрата различных процессов и явлений в мире. Признание субстанциальности и абсолютности М. Однако при этом важно учитывать, что сама М. В структуре каждой из этих конкретных форм М. Каждый материальный объект обладает неисчерпаемым многообразием структурных связей, способен к внутренним изменениям, превращениям в качественно иные формы М. Ленин, - тоже относительны; они выражают только углубление человеческого познания объектов, и если вчера это углубление не шло дальше атома, сегодня - дальше электрона и эфира, то диалектический материализм настаивает на временном, относительном, приблизительном характере всех этих вех познания природы прогрессирующей наукой человека. Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна Вместе с тем для прогресса научного знания и опровержения различных идеалистических концепций всегда важно выявление того материального субстрата, который лежит в основе исследуемых в данный период явлений, свойств и форм движения объективного мира. Так, исторически представляло огромное значение выявление субстрата тепловых, электрических, магнитных, оптических процессов, различных химических реакций и др. Это привело к развитию теории атомного строения вещества, теории электромагнитного поля, квантовой механики. Перед современной наукой стоит задача раскрытия структуры элементарных частиц, углублённого изучения материальных основ наследственности, природы сознания и др. Решение этих задач продвинет человеческое познание на новые, более глубокие структурные уровни М. К оглавлению раздела ФИЛОСОФИЯ. Категории бытие и материя. Соотношение категорий бытия и субстанции. Существо развития научного и философского знания заключается в том, что человек всё более осознаёт себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры, Материя лат.
Классическая философия:
Описание про людей
Ограничение специального права приставами
Образец резюме на работу государственного служащего
Автосигнализация mongoose frequency 433.92 mhz инструкция
Военная история маленькой девочки манга
Jeep технические характеристики