Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Значение древневосточной философии кратко/
Специфика древневосточной философии
Тема 2.1. Древневосточная философия
Древневосточная философия: общая характеристика.
Ближний Восток Вавилон, Шумер, Египет, Ассирия, Палестина ; Средний Восток Индия, Иран, Афганистан ; Дальний Восток Китай, Вьетнам, Корея, Япония. Экономическим основанием является мелиоративное земледелие, при котором земля и вода находятся в собственности государства. Население находится в полной зависимости от государства; большинство проживает в более или менее замкнутых и разрозненных сельских общинах. Человек ни объективно, ни субъективно не выделяет себя из природы и общества. Это обстоятельство в наибольшей степени определяет специфику духовной культуры Древнего Востока. Из четырех основных очагов древневосточных цивилизаций — Египет, Двуречье, Индия и Китай — для истории философии особый интерес представляют два последних. Более ста лет длится дискуссия по Древнему Востоку, в ходе которой были высказаны две крайние точки зрения. Индия и Китай явили миру сверхфилософию, до которой Запад пока не поднялся. В середине II тыс. Они называли себя ариями арийцами. Создавались Веды, очевидно, с по гг. Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Каждая Веда состоит из четырех частей:. Число Упанишад точно определить невозможно, так как их писание продолжалось вплоть до XIX в. Упанишадами завершается первый этап индийской философии — ведический. Второй этап называется эпическим гг. Примерно в это же время VI — V вв. Параллельно возникают и три оппозиционные системы, подвергающие авторитет Вед сомнению: Третий этап древнеиндийской философии связан с написанием сутр III в. К этому времени накопилась огромная философская литература, возникла настоятельная потребность в ее систематизации и обобщении, что и было сделано в сутрах — кратких суммирующих трактатах. В основе индийской философской космологии лежит идея о вечной пульсации Космоса, отождествляющейся с дыханием Брахмы — Бога-творца. Выдох бытие сменяется вдохом небытие. Как и человек, Космос-Брахма проживает свою жизнь, которая равна космическим годам или 8 млрд млн земных лет, после чего он умирает и в течение последующих космических лет длится Вечность Небытия Маха Пралайя. Потом рождается новый Брахма и вновь космических лет длится Вечность Бытия Маха Манвантара. При этом каждый раз появляется все более совершенная человеческая раса. В своем развитии каждая человеческая раса неизбежно проходит четыре эпохи юги , двигаясь по нисходящей от Золотого века до Железного, теряя при этом Красоту, Истину и Добро, постепенно погружаясь во Зло, Ложь и Безобразие. Мы живем в последнюю из четырех юг — Кали-Югу, начавшуюся в полночь с 17 на 18 февраля г. Завершится Кали-Юга, как бывало уже много-много раз, уничтожением всего живого в огне и воде. Однако отчаиваться не стоит: Космизм индийской онтологии проявляется в признании существования направленной эволюции всего и вся от природы к духу, проходящей через ряд промежуточных стадий. Этот закон космического порядка и целесообразности заставляет неживую материю стремиться к преобразованию в живую, живую — в сознающую, разумную, а разумную — к духовному, нравственному совершенству. Весь мир, природа и человечество оказываются в равной степени подчинены закону космической эволюции и порядка — Рита. Применительно к отдельному человеку это выражается в требовании постоянного духовного самосовершенствования. Совершенствуя себя, человек увеличивает степень совершенства Мироздания. Совершая зло, человек не только наносит вред себе, своему эволюционному развитию, но и тормозит развитие общества, природы, Космоса. Безнравственными могут быть не только явное, конкретное деяние человека, поступок, но и злое слово, и скверная мысль. Человеческое Деяние, Слово и Мысль приобретают по закону Риты космический масштаб. Представления древних индусов об основах мироздания очень сложны и разнообразны. Можно выделить три основных образа-понятия, с помощью которых описывается мир: Первоначально мир представляет собой нерасчлененное материальное состояние — пракрити. Пракрити состоит из трех энергий — гун:. В каждом явлении, в каждом предмете происходит борьба этих гун, которая вызывает вещи и явления из непроявленного, нерасчлененного состояния предбытия и переводит их в проявленное, расчлененное состояние бытия. Пракрити противопоставляется пуруша — чистое сознание. В Ригведе Пуруша — это первочеловек, принесенный в жертву богами, из тела которого была создана Вселенная и люди. Главная задача и предназначение пуруши состоит в том, чтобы осознать свою специфику, несводимость к пракрити. Пракрити пытается уверить пурушу, что мир и есть таков, каким он кажется, является пуруше, что за ней, пракрити-материей, больше ничего не скрыто. На самом же деле природа бытия — всего лишь сновидение, мираж — майя. Каждый из нас, согласно этому утверждению, является носителем и хранителем искры Бога Брахмы. Поэтому познание Брахмы — сущности мира — возможно, но никогда полностью не произойдет. Человек же обязан стремиться к этому: Огромное внимание в индийской философии обращается на технику сосредоточенного созерцания — медитацию. Цель медитации — восхождение человеческой души Атмана к Абсолюту-Брахме. Переживание мистического единства, слияние Части и Целого, выступает в индийской философии как первый и главный метод познания путь джнаны. В течение многих веков техника медитации подробно изучалась в Индии. В основе индийской йоги лежит пневматическая физиология, то есть техника правильного ритмического дыхания. Восхождение Атмана к Богу-Брахме представлялось в виде движения психической энергии, которая в сонном, свернутом состоянии пребывает в каждом человеке. Начало медитации совпадает с пробуждением этой энергии и последовательным прохождением ее по семи нервным центрам чакрам , располагающимся вдоль спинного мозга человека. Эта ступень характеризуется способностью человека осознавать свою сущность чистым сознанием и черпать радость и блаженство в состоянии единения с Абсолютом. Это состояние преодоления индивидуальности и выхода в надиндивидуальное, или в бессознательное личное и коллективное. Важнейшим понятием индийской этики является сансара — признание вечности и неуничтожимости души, обреченной на страдание в этой жизни. В философии Древней Индии отразилось целостное миросозерцание народа, умение видеть единство душ во всем, невозможность пренебрежительного, жестокого обращения с живым созданием. В практике поведения экологизм миросозерцания выражался в требовании ахимсы — непричинении вреда, неубиении. В этой оригинальной экологической бережности индуизма заключается первое внешнее различие между Западом и Индией. Гаутама Будда родился в г. Его отцу было предсказано, что Сиддхартхе уготовлено два пути: Князь хотел видеть в сыне наследника, поэтому стремился дать ему то лучшее, что может выпасть на долю смертного: И все же отец не смог уберечь сына от вида несчастного человека, пораженного неизлечимой болезнью; немощного старика; траурной процессии, сопровождавшей умершего. Принц прозрел и был глубоко потрясен трагичностью человеческого бытия. Вновь вернуться к прежней, благополучной, безмятежной, жизни он уже не смог. Он покинул дворец, жену, новорожденного сына и под именем Гаутама вступил в орден аскетов, полагающих, что единственным способом существования в мире, полном страданий, является самосовершенствование. Помочь миру стать лучше смогут лишь те, кто сам сумел духовно подняться. Гаутама превзошел других аскетов в самоограничении: В конце концов он так ослаб, что едва не умер. Пройдя путь аскета, он понял, что путь этот так же не приводит к освобождению от страха болезни, старости и смерти, как и путь удовольствия. Каковы же эти два пути? Тот, следуя которому люди стремятся лишь к удовольствиям и вожделению, низок, груб, он для обычных людей, неблагороден, бесполезен; а тот, который ведет к умерщвлению плоти, приносит страдания и также неблагороден, бесполезен. Однажды Гаутама сидел под деревом и сосредоточенно размышлял. Так в возрасте 35 лет Сиддхартха Гаутама из рода Шакьямуни стал Буддой, то есть Просветленным, или Пробужденным. Через 7 дней Будда рассказал людям о том, что открылось ему. Именно тогда Будда поведал о четырех благородных арийских истинах. Благородная истина о страдании: Благородная истина о происхождении страдания: Наша жизнь пронизана страданием, которое само по себе второстепенно. Мы сами носим в себе причину своих страданий — неудержимую привязанность ко всему земному, материальному, телесному. Наши желания — это цепи, которые сковывают нас по рукам и ногам. Неудовлетворенное желание приносит страдание, но и достижение желаемого создает лишь видимость счастья. Путь постоянного удовлетворения своих желаний так же бесперспективен, пуст, как и путь жесткого самоограничения. Благородная истина об уничтожении страдания: Благородная истина о пути, ведущем к уничтожению страдания: Восьмеричный путь — это буддистская программа личностного самосовершенствования, ведущая к Великому Освобождению — нирване. Буддисты считают, что об этом пути говорят все великие учителя, пророки и мудрецы. Движение по нему предполагает следующие шаги. В контексте буддизма правильное видение — это четыре благородные арийские истины. Изменить человека можно, лишь изменив его намерения. Однако только сам человек может принять или не принять в своем сердце решение. Путь самосовершенствования требует постоянной мыслительной решимости, внутренней дисциплины. Наши слова являются проявлением нашего Я. Грубое слово — отражение грубости характера. Если запретить самому себе лгать, грубить, браниться — значит, можно воздействовать на свой характер, то есть заниматься самопостроением своего Я. Цель самосовершенствования — стать человечнее, сострадательнее, добрее, научиться жить в согласии с самим собой и другими людьми. Следует вести такой образ жизни, который не требовал бы от вас нарушения ни одной заповеди. Это относится к выбору профессии, спутника спутницы жизни, друзей и знакомых. Путь самосовершенствования требует постоянного усердия и трудолюбия. Духовный рост невозможен без волевого самопринуждения и нравственного анализа своих намерений, слов и поступков. Духовное самосовершенствование предполагает строжайшую дисциплину мышления. Человек должен контролировать свое сознание и нести нравственную ответственность за его состояние. Цель медитации — успокоение духа через переживание мистического единства данного человеческого существа с Космосом. Таким образом, восьмеричный путь представляет собой три ступени духовного роста: В течение последующих 45 лет Гаутама Будда, основавший монашеский орден, учил людей жить нравственно, то есть в согласии с миром, людьми и самими собой. Первое правило призывает обуздывать гнев, способный привести к нанесению увечий и убийству других живых существ. Третье правило призывает к обузданию того, что Будда называет самым сильным из желаний: Половое влечение, как и аппетит в еде, естественно и нормально. Однако его преобладание в душе и в обществе неестественно и чудовищно. Так что буддийское правило заключается в целомудрии никаких половых отношений вне брака. Четвертое правило — избегать лжи. Буддист предан истине, и для него ложь не имеет оправдания. Последнее правило заключается в воздержании от опьяняющих веществ, таких как алкоголь и наркотики, поскольку они не позволяют человеку полностью контролировать себя умственно, морально и физически. Тема необъятна, читайте еще: Основные разделы философии, функции философии и ее место в системе наук Особенности сельскохозяйственного труда Особенности рынка труда в сельском хозяйстве. Общая характеристика философии Древнего Китая. Основные разделы философии, функции философии и ее место в системе наук. СИСТЕМА ПИТАНИЯ ТОПЛИВОМ И ВОЗДУХОМ. Если вы автор и считаете, что размещённая книга, нарушает ваши права, напишите нам:
Что делать если твой мужчина охладел
Формы производственных приказов
Как пишется заявление при увольнении пенсионеру
Древневосточная философия
Сколько стоит укладка плитки в ванной
Как настроить старый монитор
Эрозивно язвенный колит симптомы
Древневосточная философия: общая характеристика
Где находится офис банка русский стандарт
Лист замечаний образец
Философия Древнего Востока
Стихи о русских богатырях защитниках
Правоспособность юридических лиц значение лицензирования их деятельности
Таблица стран по территории
Специфика древневосточной философии
Каталоги строительных сайтов москва