Идеи итальянского гуманизма
Идеи гуманизма как основа современной педагогики
Афоризмы, выражения, изречения, статусы, цитаты, высказывания, фразы про гуманизм, о гуманизме
При использовании любого материала с нашего форума, обязательно размещайте ссылку на наш ресурс. Это поможет развитию форума, привлечению новых людей, а так же популяризации авторских работ наших уважаемых авторов. Информация о пользователе Привет, Гость! Реформация — так называется одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий XVI и первую половину XVII столетия "реформационный период", — Хотя весьма часто событие это называется более определенно религиозной или церковной Реформацией, но в действительности оно имело гораздо более широкое значение, являясь важным моментом как в религиозной, так и в политической, культурной и социальной истории Западной Европы. Общее историческое значение Реформации громадно. Исходные пункты новых религиозных систем находились в полной противоположности с католицизмом. Церковный авторитет столкнулся с индивидуальной свободой, формальная набожность — с внутренней религиозностью, традиционная неподвижность — с прогрессивным развитием действительности. Движение Реформации основывалось на ряде последовательно сформулированных идей, которые лежали в основе намеченной и в той или иной степени реализованной программы реформ. Многие оглядывались вглубь веков, завидуя простоте и духовности апостольского христианства. Настала пора возрождения идеалов "золотого века" христианской Церкви. Первые пять веков, часто называемые "патриотическим периодом", рассматривались как "золотой век христианства". Их достижение должно было стать целью чистки, в которой так нуждалась Церковь. Отличительными чертами этой культуры были её светский, анти-клерикальный характер, гуманистическое мировоззрение обращенное к культурному наследию античности, а следовательно и радикальных перемен в мышлении, отношении к миру и поиска новых моделей общественных отношений. Начиная историю Реформации с XVI в. Уже реформаторы XVI в. Все различие заключалось в большем или меньшем успехе их проповеди. Как в эпоху Реформация, так и в предыдущий период, сама реформационная идея развивалась в трех главных направлениях. По всей Европе массово распространялись еретические учения, порою перераставшие в крупные восстания; так в г. Библия имеет несомненный приоритет над Священным Преданием, отвергал идею, что в процессе таинства причастия реально, то есть материально, происхо-дит преобразование хлеба в тело Господне, а вина — в его кровь. Предтечей Реформации является так же и профессор Пражского университета Ян Гус , выступавший с похожими идеями и требовавший отказа церкви от богатств, покупки и продажи церковных должностей, запрета на торговлю индульгенциями, преобразования деятельности церкви по образу раннехристианских общин, лишения духовенства всех привилегий, в том числе и главной обрядовой привилегии — причащения вином. В Европе бурно шло развитие форм производства и развитие производительных сил, совершенствовались орудия, труда. К началу XVI в. Значительный прогресс наблюдался в текстильном ремесле, в частности в сукноделии. Большие успехи были достигнуты в горном деле и металлургии. C изобретением книгопечатания начала развиваться новая отрасль производства — типографское дело. Большие успехи в XIV—XV вв. Расширение товарного хозяйства в городе и деревне создавало предпосылки для замены мелкого индивидуального производства крупным капиталистическим производством. Новые требования сельского хозяйства и мануфактуры, мореплавания и товарного обмена заставили научную мысль интенсивно работать в области механики, математики, астрономии, химии, экономики, философии и т. Эти и многие другие события являются выражением не только основных классовых противоречий эпохи феодализма, но и углубляющегося антагонизма между новой социальной силой — буржуазией — и фео-дальным дворянством. Нападение на католицизм, как на вероучение и церковь, не согласные со Священным Писанием и с требованиями верующей совести — нападение, к которому подавало повод и противоречие между системой в идее и системой на деле, подрывавшее ее прежнюю власть над душами — объединяло, усиливало и направляло к одной цели элементы чисто светской борьбы с католицизмом во имя прав национальности, прав государства, прав светских сословий, прав образования, одним словом, прав, в основе которых лежали чисто мирские интересы. В свою очередь религиозное движение находило поддержку в этой оппозиции Риму, национальной и политической, в этой вражде к духовенству, социальной и культурной. Гуманизм также заключал в себе идеи, через которые эта чисто светская оппозиция могла бы объединиться. В горниле классовых битв умирают монашеские идеалы отречения от мира. Аскетизм встретился с идеологией гуманистов, интересовавшихся человеческим миром больше, чем потусторонним. Католическая церковь вступила в полосу глубокого кризиса: Полемика реформаторов между собой и с католической церковью породила довольно смелую критику церковных догматов и установлений. Человеческой мысли стало несколько просторнее, хотя тот, кто хотел воспользоваться этим простором слишком смело, рисковал жизнью: Велико количество пострадавших, но велико и значение свободной от религиозных предрассудков мысли. В конце пятнадцатого века во многих университетах началось противостояние между гуманизмом и схоластикой. Его влияние на развитие мысли Реформации. Из Германии технология книгопечатания была привезена в Италию: Его важность определяется следующими основными факторами. Реформация основывалась на конкретных источниках: Библии и трудах христианских богословов первых пяти веков. Например, можно было избавиться от ошибок, допущенных при переписке. В своей борьбе со схоластикой Лютер основывался на Писании и творениях Отцов Церкви, в первую очередь, - Блаженного Августина. Эразм Роттердамский издал первый печатный текст Нового Завета на греческом языке. Возникновение книгопечатания означало, что точные и надежные тексты этих источников стали широкодоступными, способствуя, таким образом, как первоначальному развитию, так и последующему распространению этих идей. Распространявшиеся идеи Лютера, его работы и Библия, переведенная им на немецкий язык сыграла решающую роль в революционном взрыве, выразившемся в Реформации. Именно реформационная идея христианской свободы, т. Гуманисты были поглощены интересами земной жизни, реформаторы исходили из идеи загробного спасения; последние искали опоры для своих стремлений в Библии, первые обращались преимущественно к классическим писателям древности. Одни хотели прежде всего восстановить первоначальную чистоту христианской веры, другие —возродить науки и искусства античного мира. В трактовке современных протестантских писателей термин "гуманизм" трактуется несколько иначе, по Мак Грату: Можно выделить три основных канала проникновения методов и идеалов итальянского Возрождения в северную Европу:. Благодаря североевропейским ученым, которые посещали Италию, чтобы учиться в итальянских университетах, или в составе дипломатических миссий. Благодаря зарубежной переписке итальянских гуманистов. Гуманизм, как известно, проявлял значительный интерес к развитию письменного красноречия, и написание писем рассматривалось как средство воплощения в жизнь и распространения идеалов Возрождения. Итальянские гуманисты вели обширную переписку практически со всеми частями Северной Европы. Благодаря печатным книгам, поступавшим из таких источников как Альдинский печатный дом в Венеции. Эти работы часто перепечатывались североевропейскими издательствами, в первую очередь расположенными в г. Итальянские гуманисты часто посвящали свои работы североевропейским покровителям, обеспечивая, таким образом, внимание к ним в потенциально влиятельных кругах. Многие гуманисты рассматриваемого периода — Данте, Петрарка, Манетти, Бокаччо и другие — в центр поставили проблему обожествления человека. Конечно в тех условиях эта идея была утопической ибо человеческий дух-творец рассматривался как самосущее начало. Но даже и при этих предпосылках идея, выдвинутая гуманистами, означала эпохальный переворот в мировоззрении. Божественность человека означала его мировое господство, его право на все не только земное, но и небесное. Большую роль гуманисты отводили проблеме человеческой деятельности, без которой невозможно новое понимание сущности человека. Само это понятие, еще со времен Платона, составляло важнейший аспект категории свободы человеческой воли и ее отношения к божественному провидению, руководившему каждым человеком. Гуманисты выработали в этом вопросе свою позицию, связанную с объяснением соотношения свободы воли с понятием фортуны. Отсюда единомыслие в провозглашении свободы человеческой воли всеми гуманистами принципиального равенства всех людей, независимо от их рождения и принадлежности к тому или иному сословию. Еще Петрарка утверждал, что фортуна сильнее происхождения и социальной принадлежности человека, но сам человек, его доблесть должны быть сильнее фортуны. В целом же страстные поиски истины гуманистами, откуда бы она не исходила, связанное с этим полное отсутствие вероисповедного догматизма, а особенно их требование максимальной свободы человека, сделали их идеи одним из узловых пунктов гуманистического свободомыслия и вольнодумства. Это обновление происходит на базе освоения забытых богатств античной культуры — латинской и греческой — с особым вниманием к гуманитарным дисциплинам: Философия Возрождения развивается как целый веер разнообразных направлений, среди которых находят свое место платонизм и аристотелизм, натурфилософия и утопические теории, политическая философия и скептицизм. Но, конечно, лицом эпохи, ее символом и ее знаменем выступают идеи гуманизма. Возрождение обрело большую идейную значительность, величественный героический масштаб благодаря пафосу утверждения идеала гармоничной, раскрепощённой творческой личности, красоты и гармонии действительности. Искусство Возрождения обратилось к человеку как к высшему началу бытия. Оно позволило ощутить цельность и стройность закономерности всего мироздания. Итальянские гуманисты XIV—XV веков активно выступили против церковной схоластики, за возрождение наследия античности. Они отвергли жесткие рамки средневековой догматики, обращенность исключительно к текстам Священного писания и призвали мыслителей обратиться к самой жизни, к живому, действующему, полному сил человеку. Происходила светская переориентация сознания. Конечно, фигура Бога не исчезает из творчества деятелей Возрождения, но она как бы отодвигается на второй план, в то время как на авансцену философско-этической мысли выходит телесный, активный, свободный и творческий индивид. Одним из крупнейших итальянских гуманистов является римлянин Лоренцо Валла — гг. Именно в радости и удовольствии, а не в аскезе человек находит самого себя. Аскеза позволяет лишь любовь к Богу, в то время как индивид должен предаваться не только духовным, но и телесным радостям. Способность к наслаждению дана человеку природой, более того, самим Богом, который выступает творцом всех земных благ. Лоренцо Валла фактически возрождает в XV веке линию эпикурейства, придавая ему эмоционально-чувственный характер. Другим выдающимся представителем гуманизма и антропоцентризма эпохи Возрождения был флорентиец Пико делла Мирандола — гг. Размышляя о присущем людям достоинстве, Пико значительно преобразует и модернизирует христианские взгляды. Он говорит, что Бог предоставил человеку самому творить собственный образ, специально создал его незавершенным, чтобы тот смог сделаться соратником и соработником Бога. Сонеты Франческо Петрарки, новеллы Джованни Бокаччо, героические поэмы Ариосто, Торквато Тассо, антиклерикальная сатира в разных жанрах, индивидуальных формах и национальных вариантах воплотили идеи Возрождения. В эпоху Возрождения распространились философские идеи неоплатонизма Фичино и пантеизма Патрици и Джордано Бруно, были сделаны выдающиеся научные открытия в области географии, астрономии, анатомии. Пионером во всех этих изменениях была Италия. Её города Венеция, Милан, Флоренция, Генуя, Неаполь становятся экономическими и духовными центрами. Именно в этих городах получает бурное развитие естествознание, литература, искусство. Польский астроном и врач Николай Коперник — , имевший духовное звание каноника, совершил переворот в естествознании и в сознании людей, отказавшись от принятого в течение многих веков учения о центральном положении Земли. Канонизированная церковью геоцентрическая система Птолемея, не смогла выдержать обоснований Коперника в пользу гелиоцентрической системы мира. Открытие Коперника разрушало прежние представления о Земле и о сотворении мира Богом. Но церковь не сразу поняла всю опасность открытия польского астронома. Но зато запрет на неё длился более двух столетий! А само учение Коперника рассматривалось церковью как ересь. В эпоху Возрождения было положено начало рациональной, научной критике текстов священного писания, т. Эпоха, непосредственно предшествовавшая реформации, необыкновенно богата произведениями обличительной и сатирической литературы, в которых главным предметом негодования и насмешки были испорченные нравы и невежественность духовенства и монахов. Папство, уронившее себя в общественном мнении в XIV и XV вв. Наиболее развитых современников возмущали также суеверия и злоупотребления религией, укоренившиеся в римской церкви. Однако, борьба с папством была более словесной, литературной, чем действенной, воинствующей. Вместе с тем выступали и более смелые критики папства и религии. Необходимо сказать, что в целом, гуманисты Возрождения не отрицали напрочь религию и Бога, продолжая рассматривать человека как высшее создание Бога, а его деятельность — как продолжение на земле божественного творения. Была ли поколеблена религия как общественный институт и как состояние общества? Уменьшилось ли количество верующих? Наоборот, христианство сохранило свою духовную и укрепило материальную основу. Доказательством этого служат собор Св. Петра в Риме с его Сикстинской капеллой, расписанной Микеланджело и Рафаэлем, которые принимали участие и в сооружении здания собора наряду с архитекторами Батисто Альберти и Браманте. Собор Святого Петра в Риме воспринимается уже не просто как величественное архитектурное сооружение, а и как символ величия христианства, его духовной силы. Католицизм отрицал национальное начало в церковной жизни, но оно все более и более давало себя знать. Писание и совершать богослужение на родном языке тоже играло роль в национальной оппозиции Риму. Отсюда глубоко национальный характер Реформация XVI века. Как было рассмотрено выше, значение итальянского Возрождения внесло неоценимый вклад в идеи Реформации, однако стоит так же уделить внимание развитию немецкого гуманизма, так же имеющего непосредственное влияние на последующее развитие реформационных идей Германии. Так, в Германии известны сочинения крупнейшего немецкого поэта Ганса Сакса — , Сатирический жанр развивался и в творчестве другого выдающегося немецкого писателя — Иоганна Фишарта — , высмеивавшего религиозные суеверия и беспощадно бичевавшего папскую курию и иезуитов. В изобразительном искусстве тоже пробивал себе путь реализм. Знаменитый немецкий живописец и гравер Альбрехт Дюрер — написал ряд замечательных картин на религиозную и светскую тематику. Хотя эта работа была впервые опубликована в г. Ее поразительная популярность после г. Вне всякого сомнения, мысли Эразма оказали глубочайшее влияние на идеи и основные доктрины как Лютера так и других реформаторов: В книге Эразма нет места каким-либо суевериям, которые бы давали духовенству постоянное превосходство над мирянами. Во-вторых, сильный акцент, который Эразм делает на "внутреннюю религию", приводит его к пониманию христианства, не зависящего от Церкви, - ее обрядов, священников и институтов. Так, семью признанными Церковью таинствами теперь были евхаристия, крещение, покаяние, конфирмация, брак, священство и соборование. Библейские исследования гуманистов поэтому рассматривались как союзник в борьбе за возвращение к апостольской простоте ранней Церкви. Но он не отвергал католическую религию и церковь, а только хотел очистить их от пороков[ Эразм Роттердамский в религиозной форме проповедовал общечеловеческие ценности: Мартин Лютер вошёл в историю Германии и мировую историю не только как реформатор, но и как великий деятель культуры. Своим переводом Библии он утвердил общенемецкий язык, произвёл реформы в образовании и музыкальной культуре. Лютер известен и как майстерзингер мастер-певец. Им в церковное песнопение были введены мотивы и мелодии, издревле бытовавшие в светской народной песне. Он был и одним из творцов протестантского хорала, используя размеренную прозаическую речь и, деля её на строфы. Лютер совместно с соратниками по Реформации создавал доступную народу форму песнопений. Сам Лютер сочинил якобы только один хорал: Лютер также автор ряда песен, основанных на немецком фольклоре. Лютера особенно волновала доктрина оправдания, которая составляла центр его богословской мысли. Лютеранская Реформация была первоначально академическим движением, заинтересованным, в первую очередь, в реформировании преподавания богословия в Виттенбергском университете. Петра, и под предлогом больших расходов на стройку папа-сибарит Лев X разослал по всей Европе своих уполномоченных для продажи индульгенций. В соответствии с предприимчивым характером Тетцеля приемы этой торговли были даже для того времени весьма циничными. Так, рекламируя свой товар в проповедях, Тетцель уверял слушателей, что в то самое мгновение, когда уплачиваемая за индульгенцию монета звякнет о дно денежного ящика, душа грешника, о котором заботится покупатель, выскочит из ада или чистилища и направится в рай. Для Лютера деятельность Тетцеля явилась поводом к выступлению, которое, видимо, уже ранее созрело в его намерениях. Собственно с этого момента и началась активная деятельность деятельность Лютера. Признав в продаже индульгенций и вообще в практике отпущения грехов посредством внешних заслуг возврат христианской Церкви к расчетливому ветхозаветному иудейству, Лютер решительно выступил против лжеучения римской церкви. В период позднего Возрождения антипапские чувства усилились, особенно в Германии. Такие поборы и грабительство царствуют здесь, что становится очевидным, что все духовные законы установлены лишь для раскидывания денежных сетей, из которых каждый, кто считает себя христианином, должен выпутываться. Да, здесь дьявол становится святым и даже Богом. Встречая со стороны этого мира сопротивление, особенно со стороны германских народов, учение Церкви было подвержено непрерывному реформированию, в течение пятнадцати столетий одготавливавшему почву для Реформации. Когда Лютер 31 октября г. Лишь в таинстве веры а в культе огослужения еще и в таинстве причастия душа общается с Богом. Нет больше священников, ангелов и святых, решающих за меня о самом истинном моем достоянии и назна-чении. В строгом смысле слова, лютеранская Реформация началась лишь в г. Но в это время он находился в надежном укрытии, в замке Вартбург, принадлежавшем его покровителю саксонскому курфюрсту. В Вартбурге Лютер занялся переводом на немецкий язык Библии. Этим он не только содействовал успеху Реформации, но и заложил основы немецкого литературного языка. Хотя к началу х гг. Многое из того, что сказал Лютер в ходе дискуссии, казалось, отражало идеи гуманистов. Внешнее сходство двух программ скрывает существенные различия. Как говорилось выше, многие учебные заведения были проникнуты идеями гуманизма, пытаясь изменить систему образования со схоластическо-богословской на светскую, в то время как протестантизм, и прежде всего лютеранство, решительно отвергает философию и даже связанную с ней теологию в качестве средств познания христианской истины. Ясно, что не на их литературной продукции, как и вообще не на теологии и не на философии, должно основываться истолкование Писания. Писание и христианская вера, и только властвует слепой языческий учитель Аристотель, шире даже, чем Христос. Здесь мой совет — совершенно уничтожить книги Аристотеля: Physica, Metaphysica, De anima, Ethica, которые до сих пор считались лучшими, вместе со всеми другими, расписывающими о естественных вещах, хотя, однако, из них нельзя научиться ни естественным, ни духовным предметам. К тому же их суждения доныне никем не были поняты, и вместе с тем столько времени и прекрасных душ было бесплодно занято бесполезной работой, изучением и затратами. Я осмеливаюсь оказать, что простой горшечник имеет больше знания о естественных вещах, чем содержится в этих книгах. Эта теория наносила удар по основам христианского учения. Ею отрицалась система Птоломея, находившаяся в с библейским мифом об Иисусе Навине, остановившем Солнце. Таким образом, из вышеизложенного видно, что в целом, идеи гуманизма имели влияние на Реформацию Лютера, однако они, имели прикладной, инструментальный характер для воплощения религиозных идей Лютера. Отличительной чертой лютеранства является понимание веры как непосредственной связи человека с Богом. Для иллюстрации этого приведем пример. Он отвлекает монахов от религиозного созерцания. Многие более охотно прислушиваются к зовам здешнего мира, нежели Бога, и более склонны следовать похотям плоти, чем творить угодное Богу. В оправдании Бог выполняет активную роль, а человек - пассивную. Для Лютера вера означает правильные или праведные отношения с Богом. Его праведность является защитным покровом, под которым мы должны бороться с нашими грехами. Для того, чтобы быть христианином, не обязательно быть совершенно праведным. Мир, хоть и падший, не является злым. Жить и трудиться в миру означало лишиться первосортного христианского призвания и всего, что оно с собой несло. Ранняя монашеская традиция, похоже, наследовала это отношение, в результате чего работа часто рассматривалась как унизительная деятельность, которую лучше всего оставить для социальных и духовных низов. В протестантской этике не просто признается достоинство труда. Труд рассматривается как судьба, как призвание человека, как его предназначение. Признается богоугодность трудового призвания. Высшее существо, как выясняется, вовсе не против деловой сметки, не против богатства. Более того, Лютер учил, что, если человек получает прибыль небольшую при том, что имел возможность увеличить доход, это означает, что он совершил грех перед Богом. Протестантская этика освятила труд. Более того, она открыла в нем неисчерпаемую поэзию. Мир хозяйства традиционно считался мертвым, косным. Предполагалось, что сфера экономики с ее заботами о насущном ограничивает и стирает вдохновение души. В предшествующей культуре гений противостоял ремесленнику, а поэт — торговцу, рыцарь — ростовщику. В эпоху Реформации возвышенность укоренилась в облас ти самого хозяйства. Всякий труд, сопряженный с преобразованием жизни, оказывался поэтичным. Одновременно была осуждена праздность. В ряде стран приняли законы против бродяг. Хозяйственная профессия оценивалась как ответ на призыв Бога. Следовательно, готовность перестраивать, украшать жизнь воспринималась как моральный долг. Этим же диктовалось желание совершенствовать свое мастерство, свой хозяйственный навык. Таким образом, упразднив нищету как добродетель монастырской аскезы, Лютер тем самым выступил основателем государственной социальной политики. Вместе с новым пониманием человеческого труда он выразил также новое понимание проблемы бедности и нищеты. Согласно средневековым воззрениям, давать милостыню считалось христианским долгом, заповеданным Библией, благодаря которому дающий искупает свои грехи. Отстаивая государственное попечительство о бедных, Лютер, таким образом, превратил бедность и нищету из церковной — в социальную проблему. Случайным и произвольным подачкам он противопоставил право на труд, индифферентному отношению к нищете — ответственность общества за нуждающихся. Реформация христианской Церкви, совершенная в XVI в. Немецкий народ первым среди европейских народов нового мира противопоставил слепому послушанию и вере в церковный авторитет принцип свободы, примирения человеческого духа с самим с собой. Монашеским идеалам безбрачия и нищенского труда была про-тивопоставлена божественность брака и достойно оплачиваемого труда, светской власти папского Рима — политическое самоопределение немецкого народа. Скорее, напротив, церковные реформы и учение Мартина Лютера можно рассматривать как величественную попытку вернуть христианскую Церковь к апостольским временам, к Евангелию, к самому Христу, почти совершенно вытесненным из христианского учения за пятнадцать веков ее существования. Лютер положил конец этому мраку. Большая Советская энциклопедия http: Радугин Введение в религиоведение. История свободомыслия и атеизма в Европе. Богословие в культуре средневековья. Алистер Маграт и я - мы агенты мирового сионизма и пишем сие, с целью фальсификации истории! Yа самом деле, все в этом мире как и сам мир происходит ex nihilo! Меню навигации Форум Участники Правила Поиск Регистрация Войти. Пользовательские ссылки Активные темы. Объявление Форум посвящен изучению традиций, религий, верований, религиозно-мистических течений Античности, Древней Руси, Германо-скандинавской мифологии и эпосу, религиозно-мистическим течениям Германии первой половины 20 века, а так же проблемам современного развития новых религиозных течений. Влияние гуманизма на Реформацию Лютера. Сообщений 1 страница 11 из 11 Поделиться 1 Germania30 Почетный член научного сообщества Зарегистрирован: Поделиться 2 Поделиться 3 Поделиться 4 Возрождение и гуманизм, их развитие и основные идеи. Можно выделить три основных канала проникновения методов и идеалов итальянского Возрождения в северную Европу: Поделиться 5 Поделиться 6 Общие идеи гуманизма и Реформации Лютера. Поделиться 7 Поделиться 8 Поделиться 9 Поделиться 10 НЕТ ОНО НЕ ВЛИЯЛО. Поделиться 11
Сила воли ведет к действию, а позитивные действия формируют позитивное отношение. Как цель узнает о ваших желаниях прежде, чем вы начнете действовать. Как компании прогнозируют привычки и манипулируют ими. Применение, как принимать мумие? Мумие для волос, лица, при переломах, при кровотечении и т. Как победить свой возраст? Восемь уникальных способов, которые помогут достичь долголетия. Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т. Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу. Дифференциальные уравнения второго порядка модель рынка с прогнозируемыми ценами - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар. Гуманизм чаще всего выступает как понятие философско-идеологическое, как название философской системы, и поэтому его исследование предписывают компетенции философских наук. Сравнительный анализ семантического значения данных слов приводит к выводу, что оба они связаны с выражением взглядов, качеств, свойств, отношений духовного мира человека. Такое понимание гуманности согласуется с его толкованием в словаре В. Даля и философским определением гуманизма. Самостоятельность гуманизма как философской системы. В гуманистическом мировоззрении возможен выход за рамки культурной относительности, национальных, экономических, религиозных, расовых или идеологических различий. Гуманность как качество личности. Если гуманизм -это основа системы определенных взглядов на мир, то именно человек оказывается системообразующим фактором, ядром гуманистического мировоззрения. При этом его отношение содержит не только оценку мира как объективной реальности, но и оценку своего места в окружающей действительности. Гуманность поэтому не может быть просто чертой личности. Черта - это всего лишь отдельное свойство или отличительная особенность. А это уже есть аксиологическая функция личности. Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Следующая. Как компании прогнозируют привычки и манипулируют ими Целительная привычка Как самому избавиться от обидчивости Противоречивые взгляды на качества, присущие мужчинам Тренинг уверенности в себе Вкуснейший "Салат из свеклы с чесноком" Натюрморт и его изобразительные возможности Применение, как принимать мумие? Как научиться брать на себя ответственность Зачем нужны границы в отношениях с детьми? Световозвращающие элементы на детской одежде Как победить свой возраст? Восемь уникальных способов, которые помогут достичь долголетия Как слышать голос Бога Классификация ожирения по ИМТ ВОЗ Глава 3. Завет мужчины с женщиной Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т. Идеи гуманизма как основа современной педагогики Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Следующая.
Где поменять паспорт после замужества в новосибирске
Ризеншнауцер характеристика породы
Карты гугл нсо
Сколько лечится сотрясение мозгау детей
Действуют ли иностранные водительские права в россии