Skip to content

Instantly share code, notes, and snippets.

Embed
What would you like to do?
История правовой мысли

История правовой мысли



Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/История правовой мысли/


Шпаргалка: История политических и правовых учений
История политических и правовых учений
Шпаргалка по истории политических и правовых учений
























Добавить в избранное О проекте. История политических и правовых учений Вид работы:. Все книги по основам права. История политических и правовых учений политический правовой учение мыслитель 1. Предмет и методология истории политических и правовых учений. История политических и правовых учений тесно связана с Общей теорией права, Конституционным правом зарубежных стран, историей государства и права, философией права, историей философии. Как самостоятельная наука она сформировалась в эпоху Просвещения как попытка объяснить закономерности происхождения, развития, функционирования и социального назначения государства и права, а также как попытка найти оптимальную модель их соотношения. Предметом истории политических и правовых учений является совокупность идей, теорий, доктрин, дающих целостное представление о сущности и формах политики, власти, государства и права, закономерностях их происхождения, развития и функционирования, их месте и роли в жизни общества и человека на различных этапах исторической эволюции и в различных странах. Специфические черты истории политических и правовых учений: В структуру политико-правового учения входит 3 элемента: Например, понимание государства как результата общественного договора вытекает из доктрины естественного права, которое явилось методологией объяснения политико-правовой действительности в XVII в. История политической и правовой мысли формируется, начиная с предыстории науки, проходя следующие этапы: Науки ещё не существовало, но были сформулированы многие теории, оказавшие влияние не только на развитие науки, но и на политику конкретных государств. Изначально представление о государстве и праве выражалось в религиозно-мифологической форме; с развитием рационалистического объяснения действительности учение принимает форму философско-этических теорий; 2 институционализация истории политических и правовых учений - XVIII-XIX вв. Рационально-этическая форма знаний; современный этап - XX-XXI вв. Плюрализм взглядов и теорий. Методология включает в себя три группы методов: Использование методов зависит от господствующей парадигмы, то есть модели теоретического истолкования, которая представляет собой совокупность познавательных принципов и приемов отражения политико-правовых явлений. Религия была одной из самых ранних форм общественного сознания, в которой человек отражал окружающий его мир; натуралистическая Древняя Греция, Древняя Индия, учение Спинозы. Все политико-правовые явления объясняются с той же точки зрения, что и явления природы; юридическая Древний Китай, Персия. Все политико-правовые явления объясняются с формальной точки зрения права; 4 социологическая социальная - настоящее время. Объединяет группу разнородных концепций, объясняющих природу и содержание политики, государства и права внешними по отношению к ним социальными факторами: Делит историю на формации первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, социалистическая, коммунизм. Недостаток данного подхода заключается в том, что смена формаций не всегда влечет к смене государственного строя; большинство теорий сложно отнести к конкретной формации; исторический. Ориентирован на выявление связи политической доктрины с интересами конкретного класса периоды: Древний мир, Средние века Возрождение и Реформация , Новое время и Новейшее время ; социетальный. При данном подходе политико-правовые доктрины рассматриваются с точки зрения их культурной, религиозной и социально-экономической обусловленности; принимается во внимание соотношение государства и общества, при котором обеспечивается определенная степень индивидуальной свободы личности, её гарантии и роль в процессе. Для данного периода характерна зависимость индивида от общества и государства, его социальной принадлежности. Государство в этот период при помощи права определяет социальную структуру и устанавливает права и обязанности различных социальных групп. Для политико-правовых доктрин характерна классификация людей по их социальному статусу. Становление гражданского общества XVI-XVIII вв. Этому способствовали периоды Возрождения, Реформации и Просвещения. Здесь возникают, обосновываются и претворяются в жизнь принципы ограниченного правления, равенства всех социальных групп перед законом и судом, возрастает роль права в регулировании общественных отношений, формируются международные стандарты общения государств. Современный этап гражданского общества XIX-XX вв. Для данного периода характерно усложнение отношений государства и индивида и многообразие подходов к объяснению политико-правовых явлений. Политическая и правовая мысль древнего востока. В этих государствах господствовало патриархальное натуральное хозяйство, государственная и общественная собственность на землю. Верховным владельцем земель является правитель; особой культурной традицией - для мировоззрения Древнего Востока характерно постоянное постижение истины, объяснение общекосмического единства мира и человека, гармонии небесного и земного; один из главных аспектов делается на отрешённость от мировой суеты. Политико-правовые учения на Древнем Востоке выполняют следующие функции: Черты политико-правовых учений Древнего Востока: Таким образом, в государствах Древнего Востока политико-правовая мысль представляет собой своеобразную смесь религиозных верований, мифологических представлений, моральных запретов и поучений прикладного характера. Главным содержанием всех этих источников является обоснование тезисов о божественном происхождении государства и права. Учения о государстве и праве носили прикладной характер и были направлены на легитимизацию власти фараонов. В период Древнего Царства гг. В соответствии с его положениями всё на земле, в том числе человек, было создано богом Птахом. Все боги поддерживали порядок и истину в человеческом сообществе. Порядок и истина основывались на всеобщей гармонии и справедливости. Справедливость олицетворяет богиня Маат. Фараон отождествляется с Богом и должен стремиться, подобно богам, утверждать на земле справедливость. В период Среднего Царства гг. Фараон считается сыном бога Солнца, а затем - богом Солнца Амон-Ра. Несмотря на то, что фараон и его власть имеют божественное происхождение, он должен следовать принципам добропорядочного поведения. Для этого периода характерно создание различных поучений, в которых заключалась политическая мысль. В этот период создаётся достаточно сильный бюрократический аппарат, в котором большую роль играют жрецы. Приближённые фараона должны давать обоснованные рекомендации правителям и руководствоваться при этом интересами общего дела. Египетское общество Птахотеп рисует в виде пирамиды. На вершине пирамиды - фараон, его должны поддерживать жрецы и вельможи, а народ - это основание пирамиды. Каждая часть пирамиды выполняет свое назначение, это и является основанием стабильности. Равновесие пирамиды опасно нарушать. Это может привести к восстаниям, упадку и смутам. Древнеегипетское учение о праве. Право в Древнем Египте понималось как мера должного поведения, т. Специфика политической и правовой культуры Древнего Египта обусловлена неразрывной её связью с ритуалом и культом загробной жизни. Следование божественным установкам, которые олицетворяли справедливость, подкреплялось ответственностью перед богами. Для правовой мысли Древнего Египта характерно также и регулирование деятельности государственного аппарата. В частности, обязанность визиря фараона - строго контролировать свои действия, например, при выполнении судебных функций - соблюдать правила соразмерности наказания содеянному и т. Таким образом, политико-правовая мысль Древнего Египта была неотделима от религиозно-мифологических представлений, устанавливала правила поведения как для простых людей, так и для чиновников. Особенностью израильской политико-правовой мысли является непосредственная обусловленность религией; характерно единобожие. Верховным правителем всех народов считается Бог Яхве. Непосредственное управление иудейским народом долгое время осуществляли священники и судьи, так как единого правителя не было. Статус царя у древних иудеев не являлся привилегией, его функции - это большое бремя и долг, возложенные на царя Богом. Правовые нормы, которые регулировали жизнь древних иудеев, также вытекают из религиозных норм. В учении о власти у древних иудеев говорится о трех функциях правителя: Уподобление власти царя божественной власти влечёт за собой обоснование в иудейской теории единовластия, или царства. Власть земного правителя не произвольна, он должен судить справедливо, соблюдать законы и реализовывать божью волю. Главным критерием легитимности царской власти является законопослушность правителя. Закон у израильтян соотносится с разумом творца, наказание - с мудростью правителя, судьи, а исполнение законов - с силой царя. Правитель не ограничен лишь при исполнении законов. Он имеет право привлекать народ к работам, перераспределять собственность подчинённых, взимать подати, вести войну. Для реализации своих полномочий правитель создаёт бюрократический аппарат. Существовали совещательные инстанции старейшин, которые не участвовали в суде. Особое место иудеи отводят правосудию. Судьи приводят в жизнь божью волю, божий закон, поэтому земной суд должен воплощать высшую справедливость. Суд приводит в жизнь принцип законности. Законы должны быть известны всем, поэтому их нужно непременно обнародовать. Переход из одной варны в другую невозможен, запрещались браки между людьми разных варн. Первые три варны - дважды рождённые. Социальное устройство мира, в том числе деление на варны, государственный строй и право считались воплощением вселенского мирового закона Рта , в соответствии с которым формируется учение о переселении душ. Самсара - странствие души по телам. Выход из самсары - основная цель человеческой жизни путём исполнения своей драхмы долга и достижения нирваны состояния полной безмятежности и отрешенности. Мокша - состояние, когда душа свободна. Если человек не исполняет свою драхму, то действует закон возмездия нора. Все эти положения характерны для древней индийской религии - брахманизма. Господствующей данная религия была в ведийский период вторая половина II тыс. Основным источником религиозных норм, а также политических и правовых идей данного периода были: Ригведы сборники гимнов ; Упанишады поучения, которые содержали религиозные нормы. Устанавливается верховенство религиозного закона над государственным. Сама политика определялась как искусство владения наказанием данданити. Индусы впервые выделили следующие структурные элементы государства: Правитель в концепции брахманизма уподобляется богам в утверждении на земле порядка. Считалось, что руководить на земле должны кшатрии под руководством брахманов. В брахманизме выделяются следующие правовые теории по их юридической силе: С критикой ряда основных положений брахманистической идеологии складывается новое религиозное направление - буддизм. Основатель Сиддхартха Гаутама гг. Концепция буддизма основывается на следующих началах. Любая жизнь есть страдание, которое возможно преодолеть, следуя четырем благородным истинам: Правильное соблюдение восьмеричного пути ведёт к состоянию полной невозмутимости нирваны , нужно выйти из общества и стать монахом. Каждый человек, независимо от варны, может достичь спасения. Буддисты не отвергают варновый строй, но при этом ставят кшатриев выше брахманов. Буддисты отрицают идею божественного промысла в создании государства. Миром управляет природная закономерность, в соответствии с которой существует абсолютное добро и абсолютное зло. Зло может породить только зло. Насилие нельзя победить насилием, поэтому каждый, в том числе и правитель, должен стремиться вести добродетельный образ жизни. В период раннего буддизма, который постепенно становится государственной религией, правители избирались народом и правили в полном согласии с ним. Более поздний буддизм проповедует покорность и подчинение властителю. Государство должно быть централизованным для того, чтобы обеспечить порядок и возможность каждому прийти к спасению. Буддизм не отрицает значение права в управлении государственными отношениями, установление наказания считает лишь вспомогательным способом гармонии общества. Для буддизма более характерна опора на моральные и религиозные принципы. В более поздний период начинает складываться светская концепция государства и права. Каутилья придаёт приоритет царскому законодательству перед религиозным. В политике должна преобладать светская доктрина, основное государственное управление должно исходить из практической пользы. Каутилья выделяет четыре формы законодательства по их юридической силе: Изначально существует только хаос. Постепенно его упорядочивание приводит к появлению двух начал инь и янь. Инь - земное, янь - небесное начало. Небо является высшей силой, которая следит за справедливостью и создаёт пять начал мира: От их своевременности и умеренности зависит благосостояние народа. Исполнителем воли бога на земле является правитель император , который стоит над народом. Китайцы абсолютизируют связь природного, социального и нравственного начал. Специфика мировоззрения в Древнем Китае обусловила и особые черты политической и правовой идеологии: Особую значимость имеет культ предков и почитания старших. Отсюда - обоснование покорности всех граждан власти правителя как почитания старшего младшими; прагматизм направленность на достижение практического результата приводит к созданию на протяжении долгого времени различных по направленности политических устоев. Своё развитие политико-правовые школы получили в период царства Чжаньго V-III вв. Наиболее влиятельными были четыре школы: Конфуцианство, основателем которого был Конфуций гг. В книге Конфуция описано идеальное государство, цель которого состоит в достижении гармонии во взаимоотношениях между правителями и подданными. Государство рассматривается как механизм поддержания порядка и общения между людьми. Конфуций говорит, что в былые времена люди вели себя достойно, отличались прямотой и честностью, стремились к совершенствованию себя. В учении обосновывается патриархально-патерналистская теория государства власть императора подобна власти главы семьи, он должен заботиться о своём народе как отец, а подданные должны подчиняться ему, почитать и уважать его, как дети , обосновывается и социальное неравенство. Идеальное правление императора должно опираться на взаимность, золотую середину умеренность во всём и человеколюбие почтительность и уважение. При этом социальное происхождение чиновников не имеет значения, важны лишь их личные качества. Были введены экзамены на чины. Конфуций выделяет следующие качества чиновников: Правовое учение конфуцианства не было развито, так как в данной теории большое значение придавалось нравственным заповедям: Основные понятия теории законника исходят из злой природы человека. В древности люди были просты и честны. Сейчас они стали хитры и лживы. Поэтому ими нужно управлять, используя закон о строгих наказаниях. Легизм в своих теориях поддерживает интересы знати и чиновников. Легисты говорят, что люди должны быть добрыми и человеколюбивыми, но истинный добродетель исходит из наказания. Идеальным государством для легистов была восточная деспотия, которая характеризовалась неограниченной властью правителя. Легизм опирается на бюрократический аппарат и армию, а также на репрессивные органы; цель управления - установление порядка, который заключается в послушании народа законам и власти, а также покорение других народов. Правитель должен быть умным и хитрым, он является верховным законодателем. При этом сам в своих действиях не связан никаким законом. Карать за малейшие проступки необходимо жестоко. Основателем является Лао Цзы VI в. Даосизм исходит из описания Дао как первоисточника и первоначала всеобъемлющего закона мироздания. Дао - естественный закон. Человек в своей жизни следует Дао. Земля следует законам неба. Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе. Дао стоит даже выше богов. Причины конфликтов в обществе - отклонение от Дао. Лао Цзы проповедует возвращение к неизменной естественной простоте. Государство, как и всё, что создано самим человеком, является отклонением от Дао, поэтому оно должно быть низведено до уровня деревни. Лучшим правительством является то, которое меньше всего правит. Моизм - основатель Мао Цзы гг. Моизм отбрасывает концепцию предопределённости в жизни каждого человека, так как это лишает смысла человеческие поступки. Небо является образцом для взаимоотношений между людьми. Оно желает, чтобы люди жили друг с другом в согласии, любили друг друга. В соответствии с этим моисты выдвигают концепцию равенства людей. Для выполнения воли неба необходимо соблюдать следующие принципы: Возникновение государства происходит естественным путём и является результатом общественного договора. В идеальном государстве народ является высшей ценностью. Он избирает мудрого и добродетельного правителя, который должен любить свой народ. При осуществлении своих функций правитель должен умело сочетать наставления и наказания. Чиновники и советники подбираются по деловым качествам. Власть правителя опирается на хорошие традиции, законы и моральные принципы. Политическая и правовая мысль Древней Греции и Древнего Рима. Возникновение и развитие политических и правовых теорий Древней Греции обусловлено особенностями общественно-политического строя раннегреческих государств полисов. В полисах общество было неотделимо от государства. Каждый свободный гражданин имел политические права и участвовал в государственном управлении. В этот же период начинают складываться классы рабовладельцы, рабы. Возникает философия как особая форма познания и объяснения мира. Политическая наука еще не выделена. Именно философия пытается объяснить причины и условия возникновения государства и права, их назначение, проводит поиск идеального государственного устройства. Для раннегреческой политической мысли характерно объяснение государственно-правовых явлений с точки зрения мифологии. Один из наиболее ярких представителей литературы - Гомер VIII в. Уже в его трудах обосновывается принцип справедливости и законности. Гарантами исполнения высших норм поведения являются двенадцать олимпийских богов во главе с Зевсом. Идеи права и справедливого общественного устройства приобретают еще большее значение в поэмах Гесиода VII в. В соответствии с потребностями по Гесиоду есть два верховных божества - Зевс и Фемида, богиня справедливости, которая должна обеспечить, установить на земле эвномию благозаконие, законность. Справедливые порядки всегда связаны с честностью и трудолюбием. Идеальное общественное устройство осталось в прошлом. С формированием древнегреческой этики возникают различные школы, которые занимаются вопросами нравственного самосознания и исследуют правила поведения. Наиболее видными представителями этики раннего периода были следующие философы семь мудрецов: Фалес, Питтак, Солон и др. Эти философы считали правила поведения людей результатом общественного соглашения. В частности, Солон ок. Солон в соответствии со своими представлениями разрушает в Афинах родовой строй и вводит территориальный и имущественный принцип построения государства. По имущественному принципу выделяет четыре класса, три из которых допускались к управлению государством. Политическим идеалом для него была цензовая демократия, которая сдерживает аристократию и народ, опираясь на закон как сочетание права и силы коллективной морали полиса. Солон создал в своем государстве Конституцию как систему основополагающих законов в жизни общества, позднее она была заимствована римлянами. Основным законом мироздания является логос всеуправляющий разум - принцип порядка и меры. В мире нет ничего неизменного, все течет, все изменяется. Противоположности находятся в постоянной борьбе между собой. Люди живут не по логосу, потому что мудрость дана не всем. Отсюда появляется и социальное неравенство, которое выражается в неравенстве интересов людей. Людей Гераклит делит на неразумных, живущих по своему разумению, и мудрых, которые понимают, что счастье заключается в размышлении и понимании того, что необходимо говорить только правду и жить в соответствии с логосом. При этом Гераклит является сторонником позитивного закона. Худшей формой организации общества является анархия, так как человек по своей природе не может обходиться без руководства. Положение каждой группы людей в обществе обусловлено характерной для него иерархией ценностей. Главные ценности для него - прекрасное и благопристойное, далее следуют выгодное и полезное и, наконец, приятное. Аристократию Пифагор представляет как правление умных и нравственных людей, живущих в соответствии с прекрасным и благопристойным. Гармония между гражданами полиса возможна благодаря справедливости, которую он понимает как воздаяние равным за равное. Право он представляет как равную меру для регулирования отношений неравных индивидов. Пифагор выстраивает свою иерархию законов. Он не признает обычая. Позитивные законы должны быть справедливыми и соответствовать божественному закону. Их связь обуславливается необходимостью. Эта необходимость заставляет людей соединяться с другими людьми. Человек - животное от природы, способное ко всякому учению и имеющее помощниками во всем руки, рассудок и умственную гибкость. Люди должны соблюдать меру во всем. Общество и государство есть результат общественной эволюции из природного состояния. Государство создается для достижения счастья каждого. В основе его лежат общение и дружба. Достичь эвтюмии поможет демократия, которая, в идеале, должна сочетаться с компонентом правления аристократии. Мудрецам законы не нужны, так как они живут в соответствии с нормами морали, живут незаметно. Законы же нужны для толпы. Демокрит рассматривает нормы регулирования социальных отношений, выше всего ставит мораль. Право есть лишь вспомогательное средство, которое искусственно создано людьми. Он считал естественным деление людей на богатых и бедных. Однако богатством следует пользоваться разумно, оно должно использоваться, принося пользу народу. Вовлечение политико-правовой темы в круг широкого обсуждения связано с софистами, появившимися в V в. Они обучали искусству побеждать противника в спорах и судебных тяжбах, распространяли среди граждан знания о политике, философии и праве. Они впервые признали человека и его благо высшей ценностью. Софисты делятся на два поколения: Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих в том, что они не существуют. Мир полон искусственных изобретений, которые разрушают эту меру. К ним относятся писаные законы, так как они есть властные ограничения в отношении людей. Закон часто воплощает тираническое начало и не стремится к подлинному благу человека. Истинное благо дается природой, так как именно в ней заключается справедливость. Природе вещей должен соответствовать условный естественный закон, который для человека должен быть важнее, чем позитивные государственно-правовые законы. Для существующего общества предлагают демократию оптимальное устройство , так как в ней учитываются интересы всего народа, и законы, создаваемые людьми, максимально соответствующие естественному закону. Сократ отвергал релятивизм софистов и пытался объяснить объективный характер этических и нравственных норм, а также обосновать нравственную природу государства и права. Он отождествлял закон и справедливость. Государственная деятельность и политика должны быть подчинены соблюдению законов, в том числе и законов гражданских. Монархия есть правление при добровольном согласии народа на основе законов политии. Тирания есть правление против воли народа по произволу правителя самая худшая форма правления. То государство, где должностные лица избираются из народа и выполняют законы, то есть правление немногих избранных в интересах и с согласия большинства - аристократия. Если большая часть народа участвует в управлении государством - демократия. Сократ выдвигает идею свободных взаимоотношений государства и гражданина: Сократ утверждает вышестоящей ценностью, идеалом общественно-государственного устройства свободу, т. Он считается основателем объективного идеализма. Он занимался общими проблемами мира истины путем человеческого знания, понятий прекрасного в мире человеческой деятельности. В этих рамках он раскрывает вопросы истинности и справедливости общественного и государственного устройства. В соответствии с его представлениями истина заключается в достижении бестелесных идей вещей, а явления всего сущего не являются истинными, это лишь отражение идей. Государство есть синоним общества. Идеал государства зависит от требований, которые предъявляются к человеку, осуществлению им своей деятельности. Законы - это принципы жизни общества, требования общества к человеку. Государство - воплощение блага и справедливости. Благо - это то, что сохраняет. Все то, что ведет к переменам - зло. Таким образом, благо состоит в стремлении человека к справедливости, которая устанавливается для всего общества и для каждого человека. Смысл государства состоит в обеспечении стабильности общества и сохранении разумных устоев. Государство возникает тогда, когда человек не может самостоятельно удовлетворять свои нужды. Тогда он привлекает другого человека; испытывая нужду, люди собираются вместе, чтобы жить сообща и оказывать друг другу помощь. Это и есть государство. Таким образом, государство есть общественное устройство, которое сопровождается системой управления общими нуждами. Но для достижения своей цели государство должно быть справедливым. Минимальное количество людей для государства - человек. Это дает возможность обустроить специализацию труда в общих интересах. С течением времени количество людей растет, увеличиваются запросы, возникает больше интересов и стремлений, расширяется число профессий. Люди начинают группироваться в классы: Справедливое устройство государства состоит в том, чтобы каждый делал свое дело. В идеальном государстве должны реализовываться: Мудрость - высшее знание, способность дать ответ на любой вопрос о государстве и праве. Ей могут обладать правители. Мужество - правильное и согласное с законом мнение о том, что страшно и что нет. Рассудительность - это согласование лучших качеств людей и обуздание худших. Платон выделяет формы правления, которые соответствуют складу человеческой души: Наилучшим Платон считает аристократическое общество как правление достойных. При этом единственным ориентиром политики должны быть законы. Общество не должно нарушать позитивный закон и сложившиеся обычаи. В идеальном государстве законы должны иметь единую общую цель - добродетели установление благ божественных и человеческих. Закон неизбежен и необходим в силу несовершенства человеческой природы. Его цель - воспитание разумных качеств людей. Цель законов - установить конкретные предписания для того, чтобы понять людей. Самыми тяжкими преступлениями по Платону являются святотатство, преступление против государственного строя, воровство, убийство, оскорбление действием и т. Преступления он делит на: Платон говорит о неприкосновенности собственности. Стремление к обогащению есть зло. Нужно строго регламентировать торговлю, установить поощрения только для мелкой торговли. Правосудие есть воспитание граждан. Есть три института для рассмотрения дел: Платон являлся сторонником упорядоченного судебного разбирательства, защиты граждан в суде. Основным доказательством он считает свидетельские показания. Государство есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством. Для этого необходимо наличие добродетели: Они являются приобретенным состоянием души человека и их наличие отличает человека от животного. Политика государства обусловлена природой человека как политического существа. Она выражается в потребности жить сообща и наличии представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости. Политика есть сфера интеграции граждан в сообщество, в цивилизованную форму общности. Ее цель - благо всего народа и государства. Политик должен учитывать природу человека и не ставить своей задачей воспитание нравственности граждан. Достаточно, чтобы они обладали качествами граждан умение повиноваться властям и законам. Аристотель рассматривает государство как совершенную форму жизни людей. Политическое устройство - это порядок, который лежит в основании распределения государственных властей. Закон есть бесстрастный разум. Основание, по которому властвующие должны властвовать и защищать форму государственного быта, - закон. Главный элемент государства - граждане. К ним относятся те, кто участвует в управлении, несет военную службу и служит богам, исключение - рабы. Государство есть продукт естественного развития. Изначально существовала семья, в которой были отношения троякого рода: Семьи организуются в селения, а те объединяются в государства. Таким образом, Аристотель является основателем патриархальной теории возникновения государства. Условия существования идеального государства: По мнению Аристотеля, в нем должна быть аристократическая форма правления, при которой гражданами являются только правители и воины. Земли в таком государстве нужно делить на общие и частные. Сочетание всех этих условий неосуществимо. Возможна лучшая форма государственного устройства. Она должна быть смешанной добродетели лучших форм и умеренной чтобы можно было преодолеть недостатки олигархии и демократии. Существует справедливость уравнивающая имущественные отношения и распределяющая социальный статус человека. В основе уравнивающей справедливости лежит арифметическое равенство. Распределяющая справедливость основывается на принципе геометрического равенства пропорционально вкладу того или иного члена общества, предполагает назначение на должности и поощрения в соответствии с заслугами человека. В жизни одна форма правления переходит в другую. Право служит критерием справедливости и выступает регулирующей нормой политического поведения. Хорошее законодательство и действующее вместе с ним законодательство воспитывает человеческие добродетели чувство справедливости. Существует именно политическое право. Оно делится на естественное и волеустановленное условное. Естественное - это то, которое везде имеет одинаковое значение, не зависит от признания или непризнания его. Это набор всеобщих представлений и требований, которые наиболее полно отражают природную склонность человека к общению. Волеустановленное - это равная мера, регулирующая отношения между людьми, это писаное право и обычаи. Обосновывается принцип законности - власть божества и разума. Человек и общество подвержены естественному процессу всеобщего развития. Познавая законы природы, человек соотносит их со своим поведением. На этой основе формируется этика как связующее звено межу природой и обществом. Человек - существо разумное, он стремится к свободе мере разумного поведения , получению удовольствия и достижению атараксии безмятежного спокойствия духа. Он должен довольствоваться немногим, ограничивать свои желания, стремиться к независимости от общества. Для достижения счастья люди должны совершенствоваться - создаются государства и законы. В догосударственном состоянии люди подобны животным, ими владеют страх и вражда. Для обеспечения безопасности создаются правовые нормы. Учение Эпикура о государстве основано на идее договора об общей пользе. Государство есть форма политического общения, ассоциация морально совершенных людей, созданная в целях безопасности и преодоления страха. Справедливость носит условный характер. Эпикур различает право и закон. Закон есть гарантия автономии личности. Он должен быть справедливым, соответствующим естественному праву, которое есть представление о природной справедливости. Законы должны ограждать мудрых от толпы. Эпикур выступает за умеренную демократию. Основателем стоицизма был Зенон гг. Главными деятелями стоицизма также являются Марк Аврелий, Сенека, Клеанф и др. Они критикуют идеи эпикурейцев и развивают идеи Платона и Аристотеля. Стоики исходят из предопределенности всего сущего и фатализма мирового закона, т. Естественное право установлено природой. Согласно с ним должен жить каждый человек. Природное стремление к общению, связь между людьми есть основания возникновения государства. Цель государства - общее благо и справедливость. Право понимается стоиками как мера должного поведения, жизнь в согласии с природой. Есть естественное право выше всего и позитивное законы, обычаи. Учение стоиков оказало заметное влияние и на взгляды Полибия гг. Всем в мире правит закон судьбы. Человек, как часть природы, должен повиноваться ему. Общество, как любой природный организм, зарождается, достигает расцвета и приходит к упадку, так же возникает государство. Потребность в государстве обусловлена в слабости человека. Исторический процесс есть смена форм государства, каждая из которых страдает несовершенством: Лучшая форма - смешанная: Право состоит в том, чтобы жить в согласии с природой, честно и добродетельно. Именно благодаря обычаям и законам, благоустроенное государство устойчиво и не вырождается. Господствующие классы разрабатывают правовые механизмы защиты собственных интересов. Государство рассматривалось как публично-правовая общность, основанная на согласии в основах права и служащая для защиты имущества. Этапы развития Древнего Рима: Марк Туллий Цицерон гг. Предмет истории политических и правовых учений В самом общем виде предметом такой самостоятельной научной дисциплины как история политических и правовых учений являются политические и правовые учения прошлого, взятые в генезисе, историческом развитии и в связи с современностью. Скачать Скачать документ Читать online Читать online. Она ищет закономерности возникновения, развития и ухода в прошлое политических и правовых идей, учений и идеалов. Предмет и методология политических и правовых учений В соотношении с общетеоретическими юридическими науками история политических и правовых учений выступает по преимуществу как историческая дисциплина, по своему предмету ориентированная на изучение истории политико- правовых теорий, закономерностей Теория социальной солидарности по истории политических и правовых учений. Предмет, методология и периодизация истории политических учений К взглядам мыслителей прошлого на решения проблем отраслевых юридических наук история политических и правовых учений обращается только тогда История политических и правовых учений. История политических и правовых учений Название. Нужна качественная работа без плагиата? Другие книги по основам права. Не нашел материала для курсовой или диплома? Наш проект для тех, кому интересно, для тех, кто учится, и для тех, кто действительно нуждается!


Как правильно разводить кур
Как в майнкрафте сделать пушку само наманавадящуюся
Помогать другим людям делать
Book: Шпаргалка по истории политических и правовых учений
Сколько жарить картошку на костре
Сильно выпадают волосы при кормлении что делать
Дубровский главные герои характеристика
Тема: История политических и правовых учений
Практические свойства информации
Автобус 7 барановичи новое расписание
Book: Шпаргалка по истории политических и правовых учений
Как заново зарегистрироваться на алиэкспресс
Стих я под деревом сижу
Самогон на клюкве
Тема: История политических и правовых учений
Станем друзьями вакансии
Sign up for free to join this conversation on GitHub. Already have an account? Sign in to comment
You can’t perform that action at this time.