Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Проблемы соотношения человекаи общества/
45. Соотношения личности и общества. Проблема свободы человека.
Проблема «человек-общество»
Лекция 7. Философское понимание жизни общества
Философские картины мира очень многообразны, однако все они строятся вокруг отношения мир-человек. Впрочем, вполне приемлема и инверсия: Собственно на этом различении строятся две ведущие линии в философском знании, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской. Объективистские концепции , независимо от того, являются они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру, полагая, что он так или иначе объективен, то есть не зависит в своем существовании и качествах от желаний субъектов и человеческого способа видения. Истина едина для всех: Объективистские философские концепции полагают, что мы все можем и должны находить общие позиции по вопросу о качествах действительности и своем месте в ней, а те, кто упрямствует в отстаивании особой позиции — просто заблуждается, впадает в иллюзию. Яркими примерами объективистских концепций были философия Гегеля и Маркса. Учения этого типа очень высоко ценят роль познания в жизни людей, так как считают, что рациональное знание непосредственно связывает нас с истиной и показывает мир таким, какой он есть. Я — сам себе Всленная, я вижу действительность исключительно со своей точки зрения, пребыванию в своих ситуациях, и безмерно одинок, потому что никто не может разделить со мною моего индивидуального мира, становящегося тюрьмой. Все зависит от меня, и мир как бы сплавляется со мной, становится моей проекцией, результатом моей активности. Ярким примером субъективизма такого рода выступает философия Ж. Общих истин и правил нет. Каждый проходит через жизнь на свой страх и риск, делая, все что пожелает, и, отвечая только перед самим собой. Поддаться общим истинам и взглядам — значит предать самого себя. Что от субъективности и что от объективности? Что зависит от человека и что не зависит? Философы, желая понять мир, одновременно стараются разобраться в том, возможно ли вообще его постижение и как именно оно возможно? Можем ли мы получать истинные объективные знания или всякая наша обращенность к миру есть взгляд через искажающие очки потребностей и пристрастий? В западной философии в наши дни доминируют и спорят между собой два основных подхода. Согласно первому, никаких общих точек зрения на мир и судьбы человека вообще быть не может. В соответствии со вторым, возможно взаимопонимание между людьми, а, значит, и формирование единых, общезначимых представлений о том, что являют собой мир и человек. Философия — единственная наука, выясняющая смысл жизни, проблематику. Под онтологией понимается отдельная отрасль фил. С начала 17 в. Якоби и особенно у Н. Гартмана — как строго предметная философия бытия, а у Хайдеггера и Ясперса — в смысле фундаментальной О показывает, как бытие обнаруживается в существовании; претендует быть основой всех опытных наук. Вневременное всеобщее считалось бытием высшего порядка, даже единственно истинным бытием. Материя как философская категория — не закостенелая, неизменная форма или вместилище всего земного в мире. Она определяет наиболее существенные особенности объективно-реального бытия мира — познанного и еще не познанного. Движение, изменение — это внутренне связанное единение бытия и небытия, тождества и различия, стабильности и изменчивости, того, что исчезает с тем, что появляется. Время — форма его развития, внутренняя мера его сущ-ния и самоуничтожения. Христианство вышло на арену исторического развития в Римской империи во второй половине I века нашей эры. Впоследствии оно стало основной официальной религией во всех европейских государствах. Но оно постоянно приходило в упадок. Возникают крупные рабовладельческие латифундии, управляемые одним человеком семьей ;. Провинциальные власти превращались в простых исполнителей политики Рима. Местные должностные лица занимались в основном обслуживанием культов, финансированием спортивных состязаний и т. А это ложилось тяжелым бременем на народ выплачивал постоянные налоги ;. Самым сильным восстанием в Иудее против римского владычества было восстание при императоре Нероне. Но оно не увенчалось успехом;. В империи процветали доносительство, раболепство, коррупция и т. В самом Риме культивировался разврат. Переживали упадок философия, литература. В обществе расцветали суеверие, колдовство, мистика. Поэтому люди обращались к религии. Каждая провинция имела своих богов. Рим нуждался в мировой религии, которая должна была обращаться ко всем людям. Она должна была стать религией наднациональной, индивидуальной, надсословной. Элементы такой религии существовали в иудаизме. В нем излагались предсказания о приходе на землю мессии, который спасет все человечество от тягот жизни, от греха, в который впали люди, и установит царство божие на земле. Зачатки христианской философии содержатся в Посланиях ап. Павла и в четвертом Евангелии. В Посланиях проводится мысль, что новая религия не видит различия между иудеем и эллином, что она обращается ко всем людям независимо от их племенной принадлежности. Четвертое Евангелие называет Иисуса мессией, сливая, таким образом, идеи эллино-римской философии и иудейского мессианизма. Христианская философия вначале проявила себя в виде гностицизма gnosis - познание , представители которого Валентин из Египта и Василид из Сирии хотели понять веру в Единого Бога. Крупнейшим представителем был Юстин, к-й доказывал, что важнейшие положения христианства уже присутствуют в языческой философии и мифологии. К христианам Юстин относил всех, кто прожил свою жизнь "с логосом". Таковы Гераклит и Сократ. Виднейшим представителем апологетики был Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. С его точки зрения, постичь христианские положения невозможно. В них можно только верить. Большую роль в развитии христианской философии сыграла христианская школа в Александрии Египет. Из представителей этой школы следует отметить Климента , для которого Бог выше логоса и выше мысли. Через логос бог сотворил мир и управляет им". Крупнейшим представителем раннехристианской философии был Аврелий Августин. Философия истории излагается Августином в его главном труде "О граде Божьем" , в котором история представлена как борьба двух противоположных по своим интересам сообществ: Августин разделял людей на два типа града: Эти два града, согласно представлению Августина, "созданы двумя родами любви: Люди делятся на "земных", то есть "плотских", которые любят наслаждения, и на "небесных", тех, которые имеют упорядоченную любовь, то есть любовь к Богу. Первые хотят хорошо устроиться в земной жизни; вторые берут от земной жизни только самое необходимое для удовлетворения плоти, но все их устремления направлены к достижению высшего блаженства, то есть к непосредственному общению с Богом. В реальной жизни все люди смешаны. И "земные" и "небесные" живут вместе. Никто из них не знает, к какому разряду он принадлежит. В этом заключается великая тайна предопределения, которая откроется только на Страшном Суде. Таким образом, Августин исключает для каждого отдельного человека возможность выбирать, в каком обществе он может жить: Следуя за Платоном, Августин разделяет общество на идеальное и реальное. Он понимает общество как "множество людей, собранных вместе". Это относится к трем видам земного сообщества: Все они раздираются внутренними противоречиями, а именно: Высшим идеалом всякого сообщества является мир. Но в земных условиях он весьма непрочен и сохраняется ненадолго. Постоянный мир просто невозможен. Однако Августин считает, что то, что невозможно сохранить в земных условиях, возможно в идеальном сообществе. Но такое сообщество является уже неземным. Этот мир есть последнее блаженство, есть высшее совершенство, не имеющее предела. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существовании той или иной разновидности сверхъестественных сил и их главенствующую роль и в мироздании и жизни людей. Вера — способ существования религиозного сознания, особое настроение, характеризующее его внутреннее состояние. Поклонение высшим силам постепенно приводит к понятию Бога — высшего существа, достойного поклонения. Философия — мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. На протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: Это мифологическая форма мировоззрения. Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение , развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам это могут быть и очень высокие чувства — любви, веры надежды, благоговением перед жизнью, бытием, мирозданием. Творческая всемогущая сила — Бог — стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию. Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия — сознание массовое. Философия — сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия — всегда теоретизированное, всегда работа мысли. Религиозное сознание если говорить о его самой ценной, гуманистической стороне было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия. За долгие века своего существования каждая из мировых религий создала свой образ мира, выработала свой императив личного и социального поведения. Христианство всю свою летнюю историю вынашивало одну главную идею — эсхатологическую: Ислам признает абсолютную власть над миром единого Бога, воля которого навечно предопределила судьбу каждого. Взаимоотношение философии и религии в истории культуры не было однозначным. В Новое время, особенно в эпоху Просвещения 18в. Настоящий ренессанс религия и основывавшаяся на ней религиозная философия пережили в России во второй половине 19в. Соловьев и в первые два десятилетия 20в. Материя — фундаментальная исходная категория философии, от того или иного ее понимания зависит решение практически всех других философских проблем. Наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, первые мыслители заметили, что некоторые св-ва и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они назвали первоматерией. Одни философы считали, что вещи состоят из жидкой материи воды , другие — из огненной материи, третьи — из воды, огня, земли и воздуха. Это естественное возрение на происхождение всего многообразия мира положило начало научному объяснению многих явлений природы и общества. На этой основе возникли первые теории о происхождении солнечной системы и Земли, гипотезы о строении вещества. Как известно, первой ступенью в осознании материальности мира был стихийный материализм. Началом формирования понятия материи явился переход от качественного многообразия существующих вещей к понятию единой, объемлющей это качественное разнообразие основы мира — первоматерии. Сложность необходимой для этого мысленной операции абстрагирования видна хотя бы потому, что сначала все качественное многообразие мира выводилось из какого-либо одного тоже качественно определенного, эмпирически воспринимаемого элемента, например из воды или огня. Но уже Демокрит заметил, что с помощью одного качественно определенного вещества невозможно объяснить происхождение другого. Ни один элемент не содержал в себе принципа своего превращения и сам должен был быть объяснен как обладающий именно данным качеством. Дальнейшее движение мысли, приведшее к унификации всех первооснов бытия, было уже необоримо и, в конечном счете, вылилось в идею атомарного строения мира, то есть такого, в основе которого лежали чувственно не воспринимаемые частицы — атомы. Материя представляется в виде совокупности абсолютно плотных, неделимых частиц — атомов, совершающих механическое движение в пустоте. Исходя из идеи атомистического строения материи, Ньютон ввел в физику понятие массы, сформировал закон всемирного тяготения и основные з-ны динамики. Атомистическая гипотеза стала основой молекулярно-кинетической теории теплоты. В химии атомистические представления привели к открытию з-на сохранения вещества, з-на постоянства состава, наконец, к периодической системе Менделеева. Однако наряду с триумфом атомизма в науке постепенно назревал и его кризис, связанный, прежде всего, с открытием новых фактов, для которых объяснение на основе атомистического строения материи оказалось недостаточным, а, кроме того, и сам атом оказался отнюдь не простой мельчайшей частицей материи. В конце 19 в. Был открыт электрон, обнаружен радиоактивный распад и превращаемость атомов. Однако еще более взрывоопасными для механистического материализма оказались новые воззрения в области теории взаимодействий, к которым прибавились и ранние неизвестные науке взаимодействия внутри атомов и ядер. Этот кризис был связан с введением в физику нового фундаментального понятия — понятия поля , описывающего принципиально отличное от вещества состояние материи. Первоначально поле понималось как окружающее какой-либо вещественный объект пространство, для каждой точки которого можно с помощью математических уравнений определить величину и направление силы взаимодействия между данным объектом и каким-либо другим объектом. Эти математические данные лишь поколебали, но не разрушили представление о материи как о веществе, ибо такое поле могло продолжать мыслиться как атрибут вещества. Энергия и материя сливаются в понятии поля, которое охватывает и ту и другую. Метафизика — в пер. Различают спекулятивную метафизику, кот. Предметом метафизики, в частности, служат: Аристотель — дуалист, считает, что материальное и идеальное — равнозначны. Содержание должно быть оформленным, а форма — содержательной. Высшая действительность — Бог: Творческая эволюция Аристотеля может быть представлена как история разочарования в платонизме и метафизике с последующим поворотом к натурализму и эмпиризму. Аристотель в критике Платона идет по пути ригоризации философского дискурса. Если Платон был склонен к изучению математических наук и равнодушен к эмпирическим явлениям, то Аристотель, напротив, обладал настоящей страстью к систематизации феноменов эмпирического мира. Если сократова майевтика и ирония, основанные на силе поэтического таланта, придавали платоновскому дискурсу открытый характер философствования как вечного поиска вне окончательной позиции, то научный дух Аристотеля тяготел к органическому синтезу и систематизации, а также к дифференциации методов в русле данного синтеза. Философская систематика Аристотеля уже окончательно определит стабильные ракурсы метафизики, физики, психологии, этики, политики, эстетики, логики. Аристотель не знал термина "метафизика". Для обозначения метафизики он употреблял термин "первая философия", отделяя её от физики как "второй философии". Первая философия по Аристотелю есть обозначение попытки мысли выйти за пределы эмпирического мира , выход разума во внеэмпирическую реальность. Аристотель дает метафизике следующие определения: Метафизика служит определению оснований бытия как бытия. Аристотель реформирует онтологию элеатов, рассматривавших бытие как единое. Для Аристотеля бытие имеет много смыслов. Если Платон не ввел в сферу бытия чувственный мир, полагая его промежуточным между бытием и небытием, то Аристотель вводит чувственное в сферу бытия, равно как и умопостигаемое. По мысли Аристотеля различные смыслы бытия являются выражениями того или иного качествования бытия как субстанции. Аристотель группирует смыслы бытия по четырем позициям:. Первые два типа бытия являются предметом метафизики, образуя проблему субстанции. До Аристотеля, платоники полагали, что субстанция осуществлена в форме как таковой, еще ранее философы-натуралисты считали, что субстанция состоит из материальных элементов. Очевидной представляется точка зрения, которая видит субстанцию как нечто отдельное, в чем воплощено начало и формы и материи. Аристотель как бы соединяет все предшествующие точки зрения в едином синтезе. Бытие в точном значении есть субстанция. Субстанция, в свою очередь, есть единство трех смыслов: Соединение материи и формы есть "энтелехия", то есть реализация формы в акте смешения потенциального начала материи и актуального начала формы. К примеру, Бог - это чистая "энтелехия", а также душа - это энтелехия тела. Аристотель полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму в чувственный мир, как имманентное начало последнего. Теория синтеза материи и формы стала, таким образом, альтернативой мира идей Платона. Однако это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто "понижение" статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного. Учение Аристотеля о 4-х причинах: Платон — содержимое вещи, из чего она возникает, то есть материя, в чем реализуется понятие. Форма, первообраз, опр-е сути бытия и составляющей части материи. То, откуда берет первое свое начало изменение или переход в состояние покоя. Отец — причина ребенка. Цель, ради которой происходит действие. Метафизика Аристотеля и его учение о природе. Идея Бога, основный вид движения — перемещение тел в пространстве. Мысль о господстве и целесообразности природы и всего мирового процесса. Телеология Аристотеля предполагает целесообразный хар-р мирового процесса. Бог — источник и причина движения. Теория познания — наука, искусство, опыт. Научное знание — знание о бытии. Опыт — факты основные в ощущениях, памяти, привычках. Философские дисциплины по их содержанию Аристотель делит на теоретические математика, физика, психология , практические этика, политика, экономика и поэтические техника, эстетика, риторика, или педагогика. Полное знание вещи — знание ее сущности. Количество, качество, отличие, противоположность. Философия как способ построения мировоззрения способами рационального мышления. Мировоззрение — это не просто знания об окружающем мире или о человеке в нём, но и определённая система взглядов на место и роль человека в мире. Человек-мир — основной вопрос мировоззрения. В разные исторические эпохи ответ на этот вопрос был разным. С одной стороны, мировоззрение является основой философии, но с другой стороны, философия формирует мировоззрение. Философия — часть мир-я, а мир-е — чисть фил-и. Когда сталкиваются разные мировоззрения или происходит изменение мировоззрения верующий вдруг возьмёт под сомнение веру в Бога, атеист — отрицание Бога , возникает необходимость осмыслить ситуацию, обратиться к рефлексии, провести сравнительный анализ различных мировоззрений и сделать правильный выбор. Именно тогда и возникает необходимость в философии как рефлексии мировоззрения. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. Наивное, непросвещенное сознание не располагает достаточными средствами для четкого, последовательного, рационального обоснования своих взглядов, обращаясь часто к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям. Ещё греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличие от менее научного. Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук в одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. В веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, её научность. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия; теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически и теоретически возможного. Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т. Однако сами они таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий категории, принципы, различные методы познания , но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии. Философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует. Познанием движет стремление к истине — объективному постижению реального мира. При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира должны быть как-то уравновешены, приведены в согласие. Научно-теоретическое знание составляет лишь одну и при этом даже не основную, не главную сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону образует совсем иной компонент сознания — духовно-практический. Именно он выражает мировоззренческий тип философского сознания в целом. Было время античность, средневековье , когда никакой науки нигде еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего теоретического развития. Более того, сама наука уже в новое время своим происхождением во многом обязана философии. Сознание — высшая форма отражения действительного мира, свойственная только человеку. Сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира. Оно связано с членораздельной речью, логическими обобщениями, абстрактными понятиями. Формирование сознания связано с возникновением труда. Необходимость труда в процессе общения вызвала появление языка. Труд и язык оказали решающее влияние на становление человеческого сознания. Мозг как орган сознания развивался одновременно с развитием руки как органа труда. Сознание обладает возможностью воздействовать на окружающую его действительность. Проблема сознания — одна из самых трудных и загадочных. Люди пытаются разгадать тайны мироздания, объяснить причины своих переживаний, вызванных встречей с красотой или, наоборот, с безобразным, понять смысл своего существования, отыскать истоки своих мыслей и т. Чтобы войти в состояние сознания , недостаточно просто мыслить, просто переживать, чувствовать, воспринимать: Сознание — это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Сознание не только чудо мироздания, но и крест. Один из философов советского периода Э. В сознании дано не только все знание о мире, но и вся боль мира. Именно потому, что у человека есть сознание, он способен к душевному страданию. В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке — это описание феномена сознания. Второй — имеет цель объяснить, как возможно само сознание, то есть объяснить сам феномен. В философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, а потому считалось, что если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем исчерпан вопрос о природе сознания. Познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Нам все дано благодаря сознанию: Поэтому-то вплоть до ХХ в. В нашем столетии философы дерзнули задать вопрос: Ответить на вопрос, как возможно восприятие образа, значит, объяснить феномен сознания. Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание. В итоге то, что называлось сознанием в одной эпохе, могла не признаваться в качестве таковой в другой. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания. Философия свободы значит здесь — философия свободных, философия, исходящая из свободы, в противоположность философии рабов, философии, исходящей из необходимости, свобода означает состояние философствующего субъекта. Путь этой книги исходит из свободы в самом начале, а не приводит к свободе лишь в конце. Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать. И божественную истину нельзя вывести, она открывается в блеске молнии, она целостно дана в откровении. В этой книге сознательно проводится метод исхождения, а не прихождения, исхождения из того, что открылось, увиделось как свет, а не прихождения к тому, что еще не открылось, не увиделось и погружено во тьму. Путем этим шли все мыслители-мистики. Мистика пребывает в сфере свободы, в ней — трансцендентный прорыв из необходимости естества в свободу божественной жизни. Магия еще пребывает в сфере необходимости, не выходит из заколдованности естества. Путь магический во всех областях легко становится путем человекобожеским. Путь же мистический должен быть путем богочеловеческим. Философия свободы есть философия богочеловечества. Нашей эпохе присуща духовная робость. Эпоха наша оскудела гениями и дарованиями и потому в ней все больше о чем-то, чем что-то. Все эти печальные симптомы так характерны для критических эпох. Лишь органические эпохи имеют дерзновение в вере, в любви, в избрании. Философия переживает тяжелый кризис, философствующая мысль зашла в тупик. А наряду с этим возрождается интерес к философским проблемам. И почти нельзя уже встретить людей, которые верили бы в философию так, как верили в Греции, как верили в Германии в эпоху ее философского расцвета. Вера в философию подорвана. Последним подлинно верующим был Гегель, быть может, величайший из философов в собственном смысле этого слова. Древнее питание философии было питание религиозное. На религиозном питании, на органической связи с народной жизнью была основана философская мудрость Гераклита и Пифагора. Вот почему в досократовской философии было так много здорового реализма, был хороший примитивизм, чувствовался запах земли. И мудрость божественного Платона связана, быть может, с посвящением в Элевзинские мистерии. У учителей церкви, у средневековых мистиков была посвященность в тайны христианства, было приобщение к таинственным реальностям. Без посвящения в религиозные тайны и без приобщения к религиозным таинствам нет питания; знание становится худосочным и отвлеченным, порывает с живым бытием. Вся новая философия, начиная с Декарта и кончая неокантианцами, отрицает необходимость посвящения и приобщения для стяжания знания, гнозиса, и потому тайны бытия и таинства жизни для философии закрываются. После всех испытаний, всех странствований по пустыням отвлеченного мышления и рационального опыта, после тяжкой полицейской службы должна возвратиться философия в храм, к священной своей функции, и обрести там утерянный реализм, вновь получать там посвящение в тайны жизни. Религия есть жизненная основа философии, религия питает философию реальным бытием. Философия должна быть органической функцией религиозной жизни, а не прислужницей теологии — это разница огромная. Философия, восстановившая свое жизненное, религиозное питание, и будет философия свободная; то будет освобождением, а не порабощением философии. Весь ход человеческой культуры, все развитие мировой философии ведет к осознанию того, что вселенская истина открывается лишь вселенскому сознанию, то есть сознанию соборному, церковному. Философия церковная есть философия, приобщенная к жизни мировой души, обладающая мировым смыслом — Логосом, так как Церковь и есть душа мира, соединившаяся с Логосом. Высшей судебной инстанцией в делах познания не может и не должна быть инстанция рационалистическая, и интеллектуалистическая, а лишь полная и целостная жизнь духа. Существует три типических решения вопроса о взаимоотношении знания и веры: По классическому и вечному определению веры, одинаково ценному и в религиозном, и в научном отношении, вера есть обличение вещей невидимых. Знание может быть определено как обличение вещей видимых. Замкнувшись в царстве видимых вещей, рациональная современность отрицает веру и делает вид, что не нуждается в ней. Знание носит характер насильственный и безопасный , вера — свободный и опасный. В дерзновении веры человек как бы бросается в пропасть, рискует или сломать себе голову, или все приобрести отсутствие гарантий, отсутствие доказательного принуждения. Предлагаемое решение вопроса принципиально отличается от трех типических решений, нами отвергнутых. В глубине знание и вера — одно, знание есть вера, вера есть знание. Научное знание, как и вера, есть проникновение в реальную действительность, но частную, ограниченную; оно созерцает с места, с которого не все видно и горизонты замкнуты. Утверждения научного знания — истинны, но ложны его отрицания. Наука верно учит о законах природы, но ложно учит о невозможности чудесного, ложно отрицает иные миры. Религиозный гнозис лишь превращает частную научную истину в истину полную и цельную, в истину как путь жизни. Настоящими эмпириками и рационалистами, то есть защитниками полноты опыта и вселенскости разума, должны быть признаны мистики и святые. Наука бессильна решить вопрос о чуде. Чудо, в которое верит религия, не уничтожает и не отрицает законов природы, открытых научным знанием. Закономерность остается в силе и в том случае, если произошло чудо. Чудо есть победа благодатных, сверхприродных сил над теми природными силами, которые обязательно действуют планомерно, а не отмена закономерности в порядке природы. Человек — микрокосм, в нем дана разгадка тайны бытия -- макрокосма. Человек потому постигает тайну вселенной, что он одного с ней состава. Человек — не дробная, бесконечно малая часть вселенной, а малая, но цельная вселенная. Человек — вселенная, и потому вселенная ему не чужда. Эти две вселенные — микрокосм и макрокосм — реально, бытийственно соприкасаются и сливаются лишь в церкви; лишь в церковном разуме, церковном сознании совершается подлинное познание макрокосма. Мифология возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов пыталось дать ответ на вопрос об устройстве мироздания в целом явления природы, жизнь людей и животных. Суть мифологии заключается в перенесении общинно-родовых отношений на весь окружающий мир. Задача мифа состоит не в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания общественных установок, для санкционирования определённого типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления ещё не возникла потребность в получении специальных знаний. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции или с мифами др. Эти верования были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации. Но зато в широком сознании масс творятся и живут иные идеи их следует признать идеями мировоззренческими: От религии миф отличается тем, что смешивает земное и сакральное. Религия ближе к философии, чем мифология. Мифологическое мировоззрение — такое мировоззрение такая система взглядов на объективный мир и на место в нем человека , которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей классами, нациями социальных процессов и своей роли в них. Мифологическое сознание, как и религиозное, - это массовое сознание, философское сознание элитарное, требующее не только таланта, но и профессиональной выучки. В отличие от мифологии философия основывается на сознательном теоретическом, рациональном отношении к миру, на противопоставлении субъекта и объекта, на осознании субъектом самого себя как активного деятеля. В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избрала своим ориентиром не слепую, догматическую веру, не сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни. По отношению к фил. Мифологическое сознание, например, было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Неправедной власти нужна не истина, ей нужен миф. Не случайно философия появилась там, где родилась демократия. Индивиду не приходится самому выбирать, решать и отвечать за свой выбор и решения. Философствование всегда должно быть свободно — от любой внешней для него цели мифа. Мышление — активный процесс целенаправленного, опосредствующего, абстрагирующего и обобщающего отражения существенных свойств и отношений вещей и явлений, осуществляемый в понятиях, суждениях, теориях, а также процесс творческого созидания новых идей. Целенаправленность мышления проявляется в его устремленности к постижению истины через постановку и решение какой-либо теоретической или практической задачи. Оно предполагает развернутую интеллектуальную деятельность, ориентированную на понимание сути дела, то есть на построение понятия об объекте. Мышление — логически организованный поисковый процесс, требующий сосредоточенной направленности и собранности на одном предмете, на разрешаемой проблеме. Мышление осуществляет упорядочивание данных чувственного восприятия. Мышлению невозможно принимать данные чувственности без их переработки, как организму принимать пищу не переваривая и не усваивая ее. Если мышление направлено на реальные предметы, то оно называется конкретным , если на идеальные предметы или представляемое — абстрактным. Существуют различные формы мышления — понятия, суждения, умозаключения. Форма мышления — определенный тип организации мысли. Понятие — форма, в которой отражаются существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений в их противоречии и развитии. Суждение — форма, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо. Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически непосредственно вытекающее из предыдущих. Мышление — высшая ступень человеческого познания, процесс отражения в мозге окружающего реального мира, основанная на двух принципиально различных психофизиологических механизмах: Мышление позволяет получить знание о таких объектах, свойствах и отношениях окружающего мира, которые не могут быть непосредственно восприняты при помощи первой сигнальной системы. Формы и законы мышления составляют предмет рассмотрения логики, а психофи-зиологические механизмы — соответственно — психологии и физиологии. Мыслительная деятельность человека неразрывно связана со второй сигнальной системой. В основе мышления различают два процесса: Мысль — форма сложнейшего обобщенного абстрагированного отражения действительности, обусловленного некоторыми мотивами, специфический процесс интеграции определенных представлений, понятий в конкретных условиях социального развития. Поэтому мысль как элемент высшей нервной деятельности представляет собой результат общественно-исторического развития индивида с выдвижением на передний план языковой формы переработки информации. Творческое мышление человека связано с образованием все новых понятий. Слово как сигнал сигналов обозначает динамичный комплекс конкретных раздражителей, обобщенных в понятии, выраженном данным словом и имеющим ши-рокий контекст с другими словами, с другими понятиями. В течение жизни человек непрерывно пополняет содержание формирующихся у него понятий расширением контекстных связей используемых им слов и словосочетаний. Любой процесс обучения, как правило, связан с расширением значения старых и образованием новых понятий. Словесная основа мыслительной деятельности во многом определяет характер развития, становления процессов мышления у ребенка, проявляется в формировании и совершенствовании нервного механизма обеспечения понятийного аппарата человека на базе использования логических законов умозаключений, рассуждений индуктивное и дедуктивное мышление. Первые речедвигательные временные связи появляются к концу первого года жизни ребенка; в возрасте 9—10 мес слово становится одним из значимых элементов, компонентов сложного стимула, но еще не выступает в качестве самостоятельного стимула. Соединение слов в последовательные комплексы, в отдельные смысловые фразы наблюдается на втором году жизни ребенка. Глубина мыслительной деятельности, определяющая умственные особенности и составляющая основу человеческо-го интеллекта, во многом обусловлена развитием обобщающей функции слова. Человек - великое чудо, связь земли и неба. Самосознание человека двойственно, человек сознает себя высоким и низким, свободным и рабом необходимости, принадлежащим вечности и находящимся во власти смертоносного потока времени. Человек - микрокосм и микротеос. Человечность Бога есть специфическое откровение христианства, отличающее его от всех других религий. Христианство - религия Богочеловечества. Бытие сообразно целостной человечности, бытие - человечно, Бог - человечен. Потому только и возможно познание бытия, познание Бога. Без сообразности с человеком познание самой глубины бытия было бы невозможно. Это есть обратная сторона той истины, что человек сотворен по образу и подобию Божью. Бердяев понимает христианство прежде всего как выражение сущности человека, его самых глубинных помыслов и интересов. Он настаивает на его неповторимости и возможности до конца быть раскрытым с помощью разума "тайна личности, ее единственности, никому не понятна до конца Не мир определяет человека, а человек определяет свой мир, два разных человека означают существование двух разных миров. Вознеся личность столь высоко, Бердяев утверждает ее примат над человеческим родом. Его приверженность свободе личности настолько велика, что, несмотря, на свою религиозность, он не может принять в христианстве ничего, что было бы связано с ущемлением личности. Неповторимость и индивидуальность человека оборачивается у Бердяева его одиночеством. Достоинство личности получает статус философского принципа, который определяется отношением к различного рода формам устройства общественной жизни. Отношение человека к Богу у Бердяева является самой глубокой основой его подхода к человеку. Человек — целая система противоречий. Но эта противоречивость становится ясной только при соотношении человека с Богом: Сын Божий стал человеком и в Нем есть предвечная человечность. Существует соизмеримость между Богом и человеком в вечной человечности Бога". Эта соизмеримость и позволяет надеяться на человека, сохранять веру в него. Духовный элемент в человеке означает, что человек не только природное существо, что в нем есть сверхприродный элемент. Человек соединяется с Богом через духовный элемент, через духовную жизнь. Достижение целостности человеческого существования и означает, что дух овладевает душой и телом. Именно через победу духовного элемента, через спиритуализацию реализуется личность в человеке, осуществляется его целостный образ. Мир интересует Бердяева лишь в той степени, в какой он является человеческим миром, поскольку через него раскрывается сущность человека. И этот мир выступает как чуждый человеку, неподлинный мир. Именно благодаря направленности человека к Богу, этот мир выступает как падший, неподлинный. Отсюда, живя в этом неподлинном мире, человек переживает себя, свое "Я" как пересечение двух миров: Глубина "Я" принадлежит последнему. Но Бердяев предостерегает при этом, что мир не есть человеческая мысль. И постигаемая через нее суть мира заключается в том, что мир зол Такая негативная позиция Бердяева по отношению к миру приводит его к выводу о невозможности исторического прогресса и к предупреждению человека не обольщаться светлым будущим. Существуют два противоположных пути преодоления человеком своей замкнутой на себе субъективности: Приспособиться к миру конформизм. Переход к жизни в свободе, освобождение человека от плена у самого себя. Предмет главная проблема философии и круг основных философских проблем. Философия — любовь к мудрости. Философское знание - это знание о месте и роли человека в мире. Отношение человека к миру — вечный предмет философии. Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы. Философия, таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и знания. На все эти вопросы философы давали самые различные, и даже взаимоисключающие ответы. Предметом философии оказывается поиск абсолютных, вневременных норм, идеальных стандартов таких типов. Кант предложил несколько основных философских вопросов, в своей совокупности составляющих предмет философского знания: Причем четвертый вопрос Кант считал итоговым, вбирающим в себя содержание всех предшествующих. Существует и другая система философских вопросов, имеющая широкое распространение. Принято считать, что эти вопросы суть выражение на языке философии наиважнейших для человека проблем: Философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Поэтому при определении философии употребляются понятия теоретическое мировоззрение, система взглядов. Человек стоит в центре гуманистического мировоззрения. Без радикального усовершенствования человеческих черт невозможно решение глобальных проблем, которые стоят перед человечеством. Основные философские проблемы рассматриваются в соответствующих отраслях философии: Категория "дух" и ее роль в осмыслении внутреннего мира человека. Искусства; всеобщий характер чего-либо, напр. Дух — термин для обозначения одной из составных частей человеческой природы. В русской религиозной философии дух — высшая способность высшей души, посредством которой человек входит в общение с богом. Вопрос о соотношении духа и материи есть основной вопрос философии. Признание духа первоначалом мира является идеализмом, спиритуализмом. Дух выступает при этом как понятие панлогизм , как субстанция пантеизм , как личность теизм, персонализм. В рационализме определяющей стороной духа считается мышление, сознание, в иррационализме - внемыслительные аспекты: Употребляемое в настоящее время философское понятие духа, как противоположность природе, сложилось в период романтики и идеализма, а особенно у Гегеля. Дух не является противником души, хотя душа как понятие жизненной энергии ч-ка есть носитель духа, подтачивающего её силы. Но иногда дух так сильно обременяет индивида, что начинает страдать телесная жизнь: Дух выступает в 3-х формах бытия: В то время как душевное тесно включено в процесс развития органического и в общем и целом может рассматриваться как передаваемое по наследству, личный дух наследуется лишь как возможность, как способность стать таковым. Он сам себя создаёт посредством духовной работы, которая не может прекратиться до конца жизни. Поэтому духовные различия между людьми гораздо больше, чем биологические. Дух имеет свои закономерности для себя, его вообще нельзя понять, исходя из психологии. Личный дух носитель - психический склад отдельного индивида становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа носитель - какая-либо общность , в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может частично усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание есть его становление человеком, так как ч-к — это живое существо, отличающееся своей духовностью. Объективный дух связан с личным посредством истории духовной жизни ч-ка, с объективированным - посредством истории духа. Носителя объективного духа мы назовём личностью. Объективный дух какого-либо народа проявляется в общем духовном состоянии, к которому, согласно Николаю Гартману, относится прежде всего язык, затем следуют производство и техника, господствующие нравы, ценности, мораль, тип взглядов и настроений, задающий тон вкус, мода, направление искусства и художественного понимания, действующее право, традиционная форма воспитания и образования, место и состояние познания и науки, господствующее мировоззрение. В объективированном духе — в произв. Гегель говорит также и об абсолютном духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя, тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное целое. История есть судьба человека. Человек есть не только существо социальное, но существо историческое. И вместе с тем история равнодушна к человеку, она интересуется государством, нацией, цивилизацией, она имеет дело, прежде всего, со средним человеком, с массой. И человеческая личность раздавлена историей. История по религиозному своему смыслу есть движение к Царству Божьему. Первое и второе пришествие Христа раздвинулось, между ними образовалось историческое время, которое может быть неопределенно длительным. Неизбежен конец истории и суд над ней. Но этот конец и этот суд происходят внутри самой истории. Апокалипсис не есть только откровение конца истории, но также откровение конца и суда внутри истории. Революции являются таким концом и судом. Христиане оправдывали гнет и несправедливость, были невнимательны к участи земного конкретного человека, не считали личность высшей целью. И потому христианская история должна была кончиться и начаться антихристианская. Было много революций в истории, которые были судом над прошлым, но все революции заражались злом прошлого. Никогда не было революции персоналистической, революции во имя человеческой личности, во имя реализации для нее полноты жизни. И потому неизбежен конец истории, последняя революция. Поэтому настоящая философия истории есть философия истории эсхатологическая, есть личный и исторический апокалипсис. Историческая судьба и исторический конец входят в мою судьбу и мой конец. Это и есть философия". Радикализм Бердяева проявляется и в том, что он пересматривает понятие эсхатологии учение о конце мира и вскрывает мысль о творчески-активном понимании Апокалипсиса. Второе пришествие Христа зависит от творческого акта человека. Человек призван подготовить этот приход. Нельзя понимать Апокалипсис как фатум. Конец есть дело бого-человеческое, которое не может совершаться без человеческой свободы, есть "общее дело", к которому призван человек. К этому выводу Бердяев подходит на основе собственной жизни, собственного участия во всех великих драмах первой половины ХХ века. Дух — это не только свобода, но и смысл: Христианство было искажено соц. Человек существо соц-е и реализовать себя может только в обществе. Всякая система социального монизма враждебна свободе духа. В основе Бердяевских размышлений лежит острое чувство царящего в мире зла и горькой участи человека в мире. Он выступал против коммунизма и фашизма. Людьми управляли и управляют посредством мифов, пышных религиозных обрядов и праздников, через пропаганду. Не было еще революции, к-я была бы направлена во имя человека. Философия - форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется три аспекта его интерпретации: Наука изучает определённые объекты, фил-я — отношение субъекта к объекту, наука опирается на эмпирический опыт, а у фил-и такой фундамент отсутствует. Но нельзя отрицать научного характера философии вообще как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры. Философы не хуже учёных могут обосновать и доказать свои убеждения. Споры же философов объясняются тем, что философия — это мировоззренческая наука, а мировоззрения отражают разные идеалы, неодинаковое отношение к миру. Факт существования и развития философии национальной — ещё одно отличие философии от науки. Нет и не может быть немецкой математики, русской биологии и т. Подобно науке, фил-я полагается на разум, но в то же время фил. Органическое соединение в фил-и двух начал — научно- теоретического и практически-духовного — определяет специфику её как совершенно уникальной формы сознания. Второй аспект - взаимодействие философии и частных наук. Современная философия уже не может претендовать на роль науки наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения знания. Философия же делает предметом своего анализа обобщения частных наук, то есть она имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. Если первичный уровень приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго уровня — выявление более общих закономерностей и тенденций. Основным методом философии при этом выступает теоретическое мышление, опирающееся на достижения частных наук в том случае, если сама философия претендует на научность. Крупнейшие открытия в конкретных науках способствовали и интенсивному развитию философии. Однако философия не только испытывает влияние со стороны частных наук, но и сама оказывает воздействие на их развитие, причем опять-таки как положительное, так и отрицательное. Ее влияние осуществляется через философское мировоззрение, которое так или иначе воздействует на первоначальные позиции ученого, его отношение к миру и познанию, а также на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области знания например, ядерной физики, евгеники, генной инженерии и т. Третий аспект - философия и вненаучное знание. Причем с исторической точки зрения этот момент является необходимым в силу самого характера процесса познания, и он свойствен любой науке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений. Такое определение можно найти в "Философском энциклопедическом словаре" издание г. Сознание присущее человеку вообще характеризуется набором свойств, общих для всех людей. Соотношение сознания человека и материи анализируется в философии природы натурфилософии. Индивидуальное сознание - это сознание, присущее индивиду и включающее в себя как общие свойства сознания, так и характерные только для данного индивида. Групповое массовое сознание образуется из совокупности индивидуальных сознаний входящих в социальную группу индивидов. Оно включает в себя общее для сознания человека и типичное для сознания индивидов, входящих в группу. Общественное сознание - это только функция деятельности индивидов, институтов, организаций их мозга , сознание данного общества семьи, села, города, страны, человечества. Оно представляет собой совокупность часть и целое и обобщение единичное и общее индивидуальных сознаний данного общества. С гносеологической познавательной стороны общественное сознание заключается в целенаправленном осознании отражении, воображении, оценке и т. С социологической регулятивной стороны общественное сознание является внутренней сущностью управлением, творением общественного бытия его функционирования и развития в соответствии с потребностями и интересами людей. Общественное сознание включает в себя: В общественное сознание входят методы социального познания. Методами эмпирического познания выступают наблюдение, эксперимент, описание, моделирование, социальный факт и т. К теоретическим методам общественного познания относятся: Формы и методы общественного познания отличаются у народной массы, интеллигенции, элиты общества и своим набором, и глубиной усвоения, и умением использования. Практика — действие, деятельная жизнь, опыт, опыт в целом. Практика - способ активного воздействия человека на окружающий мир и на самого себя для удовлетворения своих потребностей. Практика является основой процесса познания, сферой приложения результатов познания, критерием истинности знания. Человек познает реальный мир не потому, что предметы и явления мира пассивно воздействуют на его органы чувств, а потому что он сам активно, целенаправленно воздействует на окружающую его действительность и в ходе ее изменения познает ее. В процессе практики человек создает новую реальность — мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования, которые не даны ему в чистом виде. Научный эксперимент — активная деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира. Практика обеспечивает познание техническими средствами приборами и оборудованием;. Ему предшествовало понятие разума, взятого со стороны своих практических функций, или практического разума. Теоретический разум занят вопросом: Идея, что процесс познания не способен сам по себе обеспечить удовлетворительное обоснование открываемых истин и что для этого требуется выход за пределы теории в сферу практической, предметной деятельности, отстаивалась также прагматизмом выражение чел. Задача мышления - не познание как отражение независимой от мышления реальности, а преодоление сомнения, являющегося помехой для действия Ч. Пирс , выбор средств, необходимых для достижения цели У. Роль практики и духовности меняется с развитием человечества. Об этом мы уже говорили в разделе об основном вопросе философии. С прогрессом человечества роль духовности в жизни общества возрастает. Это выражается в усилении и увеличении сознательной составляющей в общественном бытии практике. Социальная деятельность выступает в основных видах, демосоциальной, трудовой производственной , экономической, политической, духовной художественной, мировоззренческой, научной. Она представляет собой единство материального и духовного, чувственного и логического, эмпирического и теоретического и делится на два типа: Необходимость и свободы — философские категории, выражающие соотношение между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. В таком соотношении под необходимостью понимается внешняя или внутренняя обусловленность человеческой деятельности. В повседневной деятельности люди постоянно сталкиваются с воплощением необходимости в виде реально существующих и естественных условий жизни, социальных и экономических отношений. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, более того сами эти условия определяют круг их интересов. Однако люди свободны в: В е годы предложил концепцию постиндустриального общества, в которой обосновывал трансформацию капитализма в результате прогресса науки и техники в новую социальную систему, отличную от индустриального общества и свободную от его противоречий. В наукоцентричном варианте постиндустриализма первоначально главное место занимала идея перехода от господства в обществе индустриальных корпораций к доминированию научно-исследовательских организаций меритократии как особого класса. Кризисные процессы в современном западном обществе Б. Оно получит огромный импульс от развития науки и научных знаний. Обратил внимание на феномен религиозного возрождения. Информационное общество - понятие ряда социологических и футурологических концепций, полагающих главным фактором социального развития производство и использование информации. При этом утверждается, что капитал и труд как основа индустриального общества уступают место информации и знанию в И. Революционизирующее воздействие информационных технологий приводит к тому, что в И. Компьютерная революция приводит к замене традиционной печати электронными носителями информации и глобальными информационными сетями, она изменяет идеологию, превращает безработицу в обеспеченный досуг. Социальные и политические изменения рассматриваются в теории И. Перспективы развития демократии связываются с распространением информационной техники. Мартин отводят главную роль в этом телекоммуникационным сетям, которые обеспечат двустороннюю связь граждан с правительством, позволит учитывать их мнение при выработке политических решений. Технологическую трактовку получают проблемы преодоления социальных антагонизмов, отчуждения и дегуманизации. ЧЕЛОВЕК — главная тема философии, центральная проблема всех филос. Вопрос о смысле жизни человека принадлежит к числу вечных вопросов, на который люди издревле пытались дать ответ. В современную эпоху дискуссии о смысле существования человека и перспективах его развития приобрели особую актуальность. Со всей остротой встали вопросы, связанные с оценкой возможностей и самой целесообразности по преобразованию природы, общества и самого человека, позитивных и негативных последствий научно-технической революции, биотехнологических исследований генома человека. Вопрос о смысле жизни предполагает обоснование такой цели, которая оправдывала бы существование человека и придавала бы ему ценность и смысл. Но откуда берется цель, где искать ее источник: Лишь человек может придавать смысл вещам и процессам. Природа, взятая вне человека, вне его преобразующей деятельности, не имеет смысла и цели. В ней проявляются лишь слепые, бесцельные силы, приводимые в движение естественными законами. Это относится и к органическому миру. Наука пока не дала исчерпывающий ответ на вопрос о природе целесообразности. Существует предположение, что целесообразность в живом мире есть результат длительного приспособления живых существ к окружающей среде и естественного отбора. Что порождает этот смысл? Или же он существует извечно как некая цель, заранее заданная Богом и к достижению которой направлена деятельность каждого человека и всего человечества? Если верно, как отмечалось выше, что смысл вещей и процессов в природе определяет только человек, то это тем более верно в отношении смысла жизни самого человека. Осознание того, что человек живет на земле только один раз, что смерть неизбежна, в известной мере стимулирует активность человека, постоянно возвращает его к вопросу о смысле жизни, о возможностях и способах осуществления своих способностей, своего призвания. Временные границы жизни человека заставляют его действовать, принимать решения уже сейчас, а не откладывать их до мнимой бесконечности или попусту растрачивать свои силы. Однако человек действует отнюдь не потому, что предвидит неизбежную смерть. Движущая сила человеческих поступков коренится прежде всего в необходимости удовлетворять свои насущные потребности. Поэтому, хотя человек должен помнить о своей смертности, отсюда вовсе не следует, что перед лицом смерти жизнь его не имеет смысла. История развития человечества опровергает эту точку зрения. Ведь мудрость человека не в том, чтобы постоянно быть во власти мыслей о смерти, а в размышлениях о жизни. Человек - венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и универсален, ничто ему не чуждо - ни космос, ни биологические, порой грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность. Духовный мир человека - это его внутренняя жизнь, но она символизируется в различных формах деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге человек оказывается существом общественным. Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический - все это объединено каждой конкретной личностью. Но есть и робкие надежды принцип ненасилия, объединительные процессы духовной жизни как в религиозном, так и в светском варианте, межкультурная интеграция при сохранении самобытности каждого этноса, преддверие интеллектуальной революции. Однако сейчас нет надёжных социальных теорий и философско-антропологических концепций, в рамках которых можно было бы более или менее определённо охарактеризовать наше сегодня и тем более — завтра. Идеальное — то, что умопостигаемо: Возникнув на высоком уровне организации живой материи, И. С возникновением человеческого общества эта первонач. В системе культуры и благодаря созданным ею продуктам - орудиям труда, искусству, религии, науке, нравственности, праву и т. Идеализм — такой тип и такой способ философствования, который активную, творческую роль в мире отводит исключительно духовному началу, лишь за ним признавая способность к саморазвитию. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает её как низший род бытия — не как творческое, а как вторичное сотворённое начало. В различных системах идеалистического мировоззрения И. Неадекватные представления об И. В идеализме дух выступает как понятие панлогизм , как субстанция пантеизм , как личность теизм, персонализм. Гегель построил философию мирового Д. Гегеля, написано в гг. При этом развиваются следующие основные темы: Свобода самосознания, достигаемая через его взаимодействие с др. Когда самосознание постигает свою всеобщность, усматривает в себе абс. Завершением диалектики разума становится у Гегеля возведение индивидуальности к историч. Макс Вебер - — нем. В работе "Протестантская этика и дух капитализма" Вебер предложил новаторское решение вопроса о генезисе происхождении, становлении капиталистического общества, связав его с европейской Реформацией. Именно протестантизм форма христианства, в противоположность католицизму протест-м говорит об оправдании христиан при помощи одной благодати, об общем для всех верующих духовенстве и религиозной личной ответственности христиан , придавший религиозное значение расчетливо организованной и нацеленной на умножение богатств мирской деятельности человека, заложил основы трудовой этики и рационализма, составивших ядро новоевропейского типа личности. Проблема связи религиозных установок и образа жизни прежде всего - хозяйственной деятельности занимает центральное место и в более поздних работах В. Попытку объяснения развития современного капитализма В. Воплощение этого духа — капиталистическое предпринимательство, основной мотив — экономический рационализм, форма рационализации этого мотива — профессиональная деятельность. В протестантских конфессиях — противоположность католицизму — упор делается не на догматических занятиях, а на моральной практике, состоящей в неуклонном следовании человека своему божественному предназначению, реализующемуся в мирском служении, в последовательном и целенаправленном исполнении мирского долга. Совокупность такого рода предписаний В. Протестантская идея мирского служения и мирской аскетизм обнаруживают сходство с максимами капиталистической повседневности с духом капитализма , что позволило В. Минимизация догматики и ритуала, рационализация жизни в конечном счете это ведет вообще к отмиранию собственно религиозного компонента в протестантских конфессиях явились, по В. Расколдовывание мира означает освобождение человека от магических суеверий, от власти чуждых и непонятных человеку сил, автономизацию и суверенизацию индивида, его уверенность в доступности мира рациональному научному познанию. Расколдовывание означает не то, что мир познан и понятен, но что он может быть познан и понят до последних его границ. В такого рода прогрессирующей рационализации — смысл современного социокультурного развития смысл эпохи модерна. В ряде работ по хозяйственной этике мировых религий В. Нужно принимать во внимание воздействие гигантского количества факторов. Вместе с тем социология религии В. Если в экономической социологии В. Они предполагают наличие веры в легитимность законность власти. Эти типы именуются, соответственно, легальным, традиционным и харизматическим типами власти господства. В этом контексте формируется, в частности, знаменитая веберовская теория бюрократии. Анализ форм власти доводится до исследования демократии, которая у В. Практическая сторона предвидения проявляется в получении социальных прогнозов по отношению к разным сферам жизнедеятельности общества. Прогнозирование — процесс получения знаний о будущем только на основе специальных научных методов. В отличии от него, предвидение и предвещание могут быть отнесены и к приобретению знаний о будущем не только на основе научных методов. Методы и типы прогнозирования: В 70—х годах новый импульс приобрела традиция научной разработки вопросов студенческой молодежи, развития творческих ее способностей, художественно-эстетичной культуры, а, следовательно, деятельности высшей школы вообще. В Украине впервые начали проводиться широкие социологические исследования, к которым привлекались философы и социологи Киева, Харькова, Львова, Одессы. Результаты исследований находили отображения в коллективных работах и индивидуальных монографиях профессоров И. Значительное количество научных исследований направлялось на разработку методологии применения в естественных и гуманитарных науках принципов материалистической диалектики. Вышла из печати серия коллективных работ кафедры философии АН Украины под руководством М. Парнюка, а также ряд основательных научных исследований Института философии. В весьма сложных условиях специалистам пришлось изучать историю философской мысли своего народа. В прошлом поощрялись лишь критика так называемого украинского буржуазного национализма и грубые фальсификации истории науки и культуры Украины. И несмотря на эти обстоятельства, настоящие исследования прошлого Украины длились. Наиболее интенсивно они велись в Институте философии АН Украины, на философских факультетах Киевского и Львовского университетов. Плодотворно работали в этом направлении и философы Ужгорода, Днепропетровска, Харькова и других городов Украины. Усилиями украинских ученых было подготовлено и осуществлены издания трехтомного собрания сочинений Ф. Украинские философы систематически выступали с докладами на международных конференциях, мировых философских конгрессах. Бессознательное — психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания. Философию бессознательного создал Э. Я — носитель сознания, душа — бессознательного. В ряде психологических теорий Б. В философии и психологии Нового времени идеи Декарта, утвердившего тождество сознательного и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая деятельность мозга. Эдуард фон Гартман, вслед за А. В начале XIX в. Согласно его концепции, несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя динамических свойств. Исследования в области психопатологии, особенно франц. Идея бессознательной мотивации сознания стала предметом внимания австрийского врача З. Этой силой управляет либидо влечение, желание, страсть — гипотетическая психическая энергия сексуальных влечений. Сила и содержание бессознательного проявляется в снах. Кроме бессознательного в структуре человеческого духовного опыта присутствуют общественные нормы и соц. Они образуют систему соц. В каждом обществе существуют своеобразные соц. Бессознательные влечения, по Фрейду, могут выявляться и ставиться под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Юнгу ученик Фрейда , Б. Юнг ввел, наряду с индивидуальным Б. Развитое психоанализом представление о Б. Для современной глубинной психологии и психотерапии бессознательное не является больше результатом вытесняющей деятельности сознания как у Фрейда , а представляет собой нечто особенное и творческое, психическую перводействительность, главный источник свойственных всем людям осн. Огромное значение придавал роли философии, логики и методологии для исследований в области естественных наук. В книге "Философские мысли натуралиста" он показывает тесную связь философии и естествознания и раскрывает практическое применение философского подхода к пониманию путей развития цивилизации и человечества. В центре внимания Вернадского - биосфера и ноосфера Земли. Возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование биосферы рассматривал не как изолированное появление очагов жизни в отдельных ареалах, а как единый монолитный процесс образования жизни на всей планете с зарождением соответствующих для этого условий. С появлением человека разумного и развитием чел-го общества биосфера постепенно переходит в ноосферу. Из окружающей жизни научная жизнь берет приводимый ею в форме научной истины материал. Действие — характерная черта научной мысли. Научная мысль, научное творчество, научное знание идут в гуще жизни, с которой они неразрывно связаны, и самим существованием своим они возбуждают в среде жизни активные проявления, которые сами по себе явл. Корни научной мысли связаны с гущей жизни. Наука начала складываться в самостоятельную область приблизительно тыс. Наука вырастала из потребностей практической жизни. Из земледелия — геометрия, из торговли, военных нужд — арифметика. Развитие философской мысли в Индии — на развитие науки. Становление науки — глобальный процесс. Ее зарождение шло везде. Наука создавалась и отдалялась от своих корней — магии, теологии. Развитие индийской фил-и шло параллельно с развитием западной философии. Древнейшие, и сегодня считающиеся святыми, документы инд. Поскольку индийцы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками. В своём историческом развитии инд. Мировоззрение ригведы веда гимнов - один из 4-х сборников вед и др. Брахма — заклинание, творческий, созидающий принцип, представляют собой крайний плюрализм: Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности пуруши. В фил-х трактатах упанишад тайное учение, с до Р. Фил-я система упанишад — фил-я материалистическая, кот. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков — карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений — сансары — благодаря аскетизму и приобретению высшего познания. Школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря - ортодоксальные признающие авторитет Вед и неортодоксальные. К первой группе принадлежат шесть главных философских систем: К числу неортодоксальных систем относятся главным образом три основные школы - материалистическая типа чарвака , буддийская и джайнская. Наряду с брахманизмом выступают теперь вероучения буддизма и джайнизма , которые отрицают авторитет вед и превосходство наследственной касты священников. В результате возникают системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах священных текстов. На санскрите слово миманса означает исследование. Миманса — одна из шести ортодоксальных признающих авторитет Вед систем индийской философии. Исходя из абсолютного значения ведийского ритуала и отрицая безусловную ценность мокши освобождения и религиозного отшельничества, Миманса утверждала идеал сравнительно более деятельной жизни и способствовала складыванию социальной системы индуизма. Учит, что существует первичная материальная первопричина мира. Превращение из аморфной формы в мир существ и предметов осуществлялось под влиянием трех качественных элементов - стремление, тьма, ясность. В каждой вещи преобладает один из этих трех качественных элементов. В санкхье признается существование абсолютной души, которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить. При соединении возникает двадцать пять исходных принципов: Йога напряжение, тренировка есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признаётся и личный Бог. Самообладание, овладение дыханием при определенных положениях тела, изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения - освобождение от телесной оболочки. Ньяя правило, логика — учение о формах мышления. Система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики. Вайшешика слилась в одну систему с йогой понятие об атомах стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Будучи теистической, она видела освобождение ч-ка в отделении души от всего материального и превращение её в орган мышления. Развивала учение о категориях и атомистику. Существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом. Джива живое и аджива неживое. Сущность человека двояка - материальная и духовная. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм злые и добрые. Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений. В этике джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни. Будда просветленный - принц Гаутама. Центром учения являются четыре благородные истины. Существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным, расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию. Причиной страдания является жажда. Устранение причин страдания заключается в устранении жажды. Существует восьмеричный путь избавления от страданий: Отвергается жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, и путь самоистязания. При соблюдении этого, человек в конце концов достигнет нирваны. Hиpвана - постепенное угасание желаний, связанных с этой жизнью. Это наступает, во-первых, в этой жизни и, во-вторых, для каждого. Это материалистическое фил-е учение 6 в. Отрицание существования загробной жизни, закона кармы и сансары. Человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. Чувства — источник знания об окружающем мире. Индуизм — возник только в течение последнего тысячелетия, широко распространён в наст. Его основой является кастовый строй брахманы — священники; кшатрии — воины, полководцы, земледельская аристократия, банкиры; вайшьи — средний класс; шудры — строители, портные, повора,…; внекастовая прослойка — неприкасаемые — нищие, дети рабов, изгои общества и определяемое последним господствующее положение брахманов. Главные боги — Вишну и Шива; первый является в образе Рамы и Кришны. Философское обоснование индуизма заключается в шести системах. Связывает их стремление найти путь, на котором можно достичь искупления из пут кармы и цепи перерождений. Сейчас в учении о государстве под политикой понимают науку о задачах и целях гос-ва и о средствах, которые имеются в распоряжении или бывают необходимы для выполнения этих целей. Духовность общества - некая совокупность символов, фигурирующая в обществе. Вся историческая деятельность — производство символов осознанно и целенаправленно. Политическая форма сознания или политическая идеология — совокупность идей, которые выражают интересы классов, наций, и государств. Политическое сознание, будучи проявлением непосредственно интересов практической деятельности людей, в наиболее выпуклой и яркой форме отражает социально-экономическую основу жизни общества, которая в других формах общественного сознания имеет более опосредованное выражение. Политические интересы объективны и поэтому затрагивают каждого человека уход от политики — тоже своего рода политика. Устройство государственной власти и ее принадлежность — центральные проблемы политического мышления и деятельности. Политическое сознание - это сфера общественного сознания, образуемая совокупностью социальных чувств, представлений и взглядов, отражающие реальные политические отношения и вместе с тем составляющих их реальную неотъемлемую сторону. Политическое сознание - сложное образование. В нем переплетаются в единые духовные комплексы психологические феномены и идеологические системы, специализированные теоретические взгляды, сформулированные политологами, и разработанные на их основе конкретные политические концепции, доктрины, программы и нормы, политические учения, отмеченные печатью человеческого гения, и массовое сознание, включающие в себя обыденные, в том числе и бытийные, представления о политике, власти, общественных и рядовых граждан. Пути формирования политического сознания сложны и противоречивы. Формирование политического сознания осуществляется в сложном процессе критического осмысления людьми социальной действительности, обобщения и постепенной рационализации чувственных представлений; осознания целей партийного или другого политического движения, присоединения к уже сформированным оценкам и нормам политического процесса; эмоционального приобщения к вере в справедливость тех или иных политических идеалов. Естественно, ни один из названных путей не гарантирует формирования политических воззрений. Это лишь предпосылка для появления способности осуществлять властно-групповую идентификацию. Только практика может дать ответ, возвысил ли человек свои воззрения до уровня политического сознания. Политическое сознание выполняет три функции: В литературе отмечаются три типа политического сознания: Политическая теория рассматривается в данном аспекте не с точки зрения ее роли как инструмента дальнейшего познания, а в качестве средства обоснования политики и регулятива деятельности. Носителем государственно-партийного сознания выступают не научные общества, не ученные, а главным образом, правящая элита и идеологи, обслуживающая власть. Государственно-партийное сознание образуют политические представления, взгляды и концепции, фиксируемые в политических документах программах, концепциях, доктринах и непосредственно интегрированные в реальные процессы формирования политики и принятия решений. Функция государственно-партийного сознания состоит в том, чтобы убедить, а прежде всего обосновать коллективные цели и организовать массы на их осуществление. Массовое политическое сознание включает в себя фрагменты политических систем, государственно-партийного сознания, политической психологии и обыденного сознания. В нем переплетаются все элементы этих духовных образований и функционируют в виде конгломерата. В массовом политическом сознании присутствует широкий спектр разнообразных политических представлений и взглядов: Томас Гоббс — англ. Отверг спекулятивную метафизику и определил фил-ю, с одной стороны как познание следствий или явлений из их причин и, с др. Данный труд Гоббса включает в себя четыре части, значимо отличные друг от друга: Раздел "О человеке" Гоббс начинает с исследования ощущения: Внешний объект вызывает в органе чувств движение, которое передается вначале в мозг, а затем в сердце: Обратное движение, ориентированное вовне, представляется нам внешней реальностью. Гоббс стремится объединить в своей теории три аспекта проблемы: Человеческое благоразумие объясняется тем фактом, что эмпирические ожидания укореняются в механизме ассоциаций. Благоразумие отличается от науки, которая основана на расчете, на точном использовании языка на уровне как определений, так и доказательств. По Гоббсу, наука есть построение. Всякая настоящая наука есть знание всех следствий, вытекающих из определений, относящихся к исследуемой проблеме. Гоббс считает, что жизнь - это по сути своей непрекращающееся движение органов тела, происходящее независимо от нашего желания. Это органическое движение, противопоставляемое произвольному движению. Объекты, которые мы воспринимаем, передают движение сердцу, а значит, могут способствовать или препятствовать органическому движению. Удовольствие - это то, что мы испытываем, когда воспринимаемые нами объекты соответствуют органическому движению, а недовольство, наоборот, возникает, когда между этими элементами существует противоречие. Влечение и отвращение, таким образом, являются незаметным для нас началом движения к овладению или избежанию. Страсть направляет человека к тому, что для него благотворно, то есть к объекту, соответствующему его органическому движению. Некоторые страсти, согласно Гоббсу, трудно объяснить органическим движением стремление к научной работе, желание воевать, а значит, и рисковать жизнью и т. Однако в основном человек управляет своими отношениями с внешним миром не на основе свободной воли, а, примиряя свои страсти, с одной стороны, и те знания чувственные, рассудочные или научные внешних условий, которыми он обладает, с другой. Гоббс различает знание фактов историю и последовательной зависимости одного факта от другого философию. Рассматривая людские нравы манеры во всем их многообразии, Гоббс показывает, что в человеке существует постоянное, неустанное стремление приобретать все больше и больше власти, стремление, конец которому кладет лишь смерть. Этим и объясняются войны. Даже когда человек становится королем, ему этого мало. Потому что всегда есть риск потерять то, что имеешь. По мысли Гоббса этим завершается первая часть "Л. В этом состоянии "каждый человек имеет право на все, даже на жизнь всякого другого человека Благоприятное время для заключения соглашения и общественного договора наступает, когда этого требует разум, и все люди стремятся к миру, и продолжается до тех пор, пока есть надежда достичь мира. В этом случае, по мысли Гоббса, исключительно важно "выполнять соглашения после их достижения", поскольку в противном случае люди опять скатятся до естественного состояния, когда "человек человеку - волк". Общие интересы поэтому больше всего выигрывают там, где они более тесно совпадают с частными интересами. Именно такое совпадение имеется в монархии. Богатство, могущество и слава монарха обусловлены богатством, силой и репутацией его подданных". Общественный договор, согласно концепции "Л. Гоббс ясно заявляет, что договор подразумевает отказ человека от своего естественного права. Наделить кого-либо властью, - значит, сделать его своим представителем. Суверен, таким образом, является высшим представителем всех своих подданных. Ему не должен противостоять никакой "представительный орган". И ни один подданный не имеет права оспаривать решение суверена, ведь он уже заранее одобрил это решение. Он признал его как свое собственное еще до того, как оно вынесено. Высшим выражением этого предварительного признания является абсолютизм. Суверен обладает, следовательно, огромными правами. Единственное, что может избавить подданного от обязанности ему повиноваться, полагал Гоббс, - непосредственная угроза, нависшая над его жизнью. В третьем разделе "Л. Основываясь на текстах Ветхого и Нового Заветов, Гоббс показывает, что даже Иисус не пытался создать Царство Божье, которое противостояло бы земной власти. Царство Божье расположено в ином мире. Если подданный живет в вере, отличной от веры суверена, то, по Гоббсу, он должен верить лишь в душе, а в практических делах исполнять требования власти. Все, что подданный вынужден делать из повиновения своему суверену, и все, что он делает не по собственному побуждению, а повинуясь законам своей страны, всякое такое деяние является деянием не подданного, а его суверена, и не подданный отрицает в этом случае Христа перед людьми, а его правитель и закон его страны". Если суверен придерживается истинной веры, то он, а не церковь должен следить за чистотой общественных нравов. По мысли Гоббса, когда Папа притязает на верховенство в вопросах нравственности, он учит людей неповиновению их гражданским суверенам, что является ошибочным учением, противоречащим многим переданным нам в Писании правилам нашего Спасителя и его апостолов". В разделе "О царстве тьмы" Гоббс осуществляет энергичную и высокоэмоциональную критику политической экспансии католицизма. В целом же, в сочинении "Л. Был сделан первый шаг к вызреванию концепции "прав человека". Античная философия, ее своеобразие в сравнении с философией Древней Индии и Китая. Античная греческая и греко-римская философия имеют более чем тысячелетнюю историю — с 6 в. Философия впервые вышла из синкретического вплетённого в систему знания характера — философия выделилась и обрела статус науки. Античная фил-я сумела сформулировать все основные фил. Эта фил-я оказала колоссальное влияние на всю фил-ю вплоть до сегодняшнего дня. Возраст китайской философии тот же, что и у индийской — более 2,5 тысяч лет. Индии и Китая преобладала религиозная проблематика над научно- теоретической. Познавательное отношение к миру не доходит до типичного для Греков культа знания ради знания, оно подчинено практич. Учение о мире разворачивается как вариация и продолжение этического учения о человеке. Мир - макрокосмос, а человек - микрокосмос. Космос — это Бог, он никем не создаваем, космос есть сам из себя. Для греков природа - гл. Грек уважает богов, но в своей повседневной жизни будет опираться на доводы разума, полагаясь на самого себя. Антропологический мотив почти отсутствует в греческой мифологии. Она не даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей. По одному мифу создателем человека был титан Прометей. Во всяком случае характерно то, что в греческой мифологии боги не выступают в роли создателей мира и человека. Но если идея бога - творца была чужда мифологии греков, то образы культурных героев занимали в ней видное место. В качестве культурных героев выступают боги, титаны и полубоги-герои, происходившие, по мнению греков, от браков богов с людьми Геракл, Прометей, и т. Востока, в отличие от ф. Запада, сконцентрировала вниманием на проблеме человека, а для Западной - проблемнее натурфилос. Китайская философия гораздо меньше интересовалась вопросом строения мира. Одна из интересных особенностей китайской философии — это отношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненными. Не теория познания, не логика, не эстетика, а этика стоит на первом месте в размышлениях основных представителей китайской философии. Индусы считают, что именно искусство мистики, духовные переживания и медитации не раз позволяли им противостоять превратностям истории. Георг Вильгельм Фридрих Гегель - выдающийся немец. Его систему можно в известном смысле охарактеризовать как синтез греч. И хотя по стилю и манере изложения статья напоминает скорее произведения Гельвеция и Дидро, ее содержание посвящено пояснению одной из центральных идей гегелевской диалектики — идеи конкретности истины. Мыслить абстрактно, тощими, односторонними определениями легче легкого, говорит Гегель, вся трудность состоит в том, чтобы мыслить конкретно, чтобы в форме и с помощью абстракций понять истинное существо того или иного предмета или явления. Выработка односторонних абстрактных определений лишь один из моментов в постижении явления в единстве его многообразия, в его сущности и специфичности, в его конкретности. Действительное, содержательное мышление по самой своей природе, по цели и задаче конкретно. Путь, на котором возможно достижение такого конкретного понимания, может состоять в рассмотрении истории, процесса возникновения и развития созерцаемого явления, в раскрытии тех многоразличных условий его существования, которые в своей совокупности определили его настоящее состояние. Метафизическое же, в том числе обывательское, мышление ограничивается однобокими абстракциями, односторонними определениями, а поэтому и скользит по поверхности явлений, неизбежно является субъективным. Стало быть, остается лишь выяснить, кто мыслит абстрактно. Намерение наше заключается в том, чтобы примирить общество с самим собой, поскольку оно, с одной стороны, пренебрегает абстрактным мышлением, не испытывая при этом угрызений совести, а с другой - все же питает к нему в душе известное почтение. В приличном обществе не мыслят абстрактно потому, что это слишком просто, слишком неблагородно неблагородно не в смысле принадлежности к низшему сословию , и вовсе не из тщеславного желания задирать нос перед тем, чего сами не умеют делать, а в силу внутренней пустоты этого занятия. Ведут убийцу на казнь. Для одних он — убийца и все это абстрактное мышление — видеть убийцу и уничтожать все в нем человеческое существо , для дам — он красивый мужчина что тоже вызывает негодование толпы: Знаток же человеческой души рассмотрит ход событий, сформировавших преступника, обнаружит в его воспитании влияние дурных отношений между его отцом и матерью, оправдает его. Да не твоего ли отца вши в канаве заели, не твоя ли мать с французами крутила, не твоя ли бабка сдохла в богадельне! Знаем, небось, откуда все эти тряпки да шляпки! Если бы не офицеры, не щеголять тебе в нарядах! Короче говоря, она и крупицы доброго в обидчице не замечает. Она мыслит абстрактно и все — от шляпки до чулок, с головы до пят, вкупе с папашей и остальной родней — подводит исключительно под то преступление, что та нашла ее яйца тухлыми. Все окрашивается в ее голове в цвет этих яиц, тогда как те офицеры, которых она упоминала, — если они, конечно, и впрямь имеют сюда какое-нибудь отношение, что весьма сомнительно, — наверняка заметили в этой женщине совсем иные детали. Возьмем, например, слугу — нигде ему не живется хуже, чем у человека низкого звания и малого достатка; и, наоборот, тем лучше, чем благороднее его господин. Простой человек и тут мыслит абстрактно, он важничает перед слугой и относится к нему только как к слуге. В то время как для аристократов слуга является источником информации. У барина-француза слуга смеет даже рассуждать, иметь и отстаивать собственное мнение, а когда хозяину что-нибудь от него нужно, так приказания будет недостаточно, а сначала придется втолковать слуге свою мысль да еще и благодарить за то, что это мнение одержит у того верх. Посему рядовой солдат и выглядит в глазах офицера как некая абстракция субъекта побоев, с коим вынужден возиться господин в мундире с портупеей, хотя и для него это занятие чертовски неприятно. Периоды греческой античной философии: Эллинская философия классической Древней Греции 4 в. Эллинско-римская философия 3 в. Ионийская школа натурфилософии милетская школа Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сирийский выдвигал учение о превращениях душ, где различал 3 элемента: Школа Пифогора, существовавшая одновременно с элеатами возникла в кон. Великими одиночками являются Гераклит ок. Условный термин, объединяющий первых др. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что превращается они искали начало происхождения и изменения всех вещей. Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практич. Фалес Милетский гг. Все произошло из некоего влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плавающий на поверхности воды. Вода и все произошедшие из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движение др. Анаксимандр — до Р. Первоисточник - это некое первовещесто апейрон , из него путём выделения возникают различные вещества. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются. Анаксимен — до Р. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддержив. Ксенофан Колофонский , - , до Р. Боролся с антропоморфистским представлением о Боге перенесением чел. К природе относился как к высшему совершенству. Для него первооснова всего - земля. Считал, что наши чувства нас обманывают, всё есть видимость. После Ксенофана, который был скорее поэтом, чем философом, Парменида можно считать первым подлинным философом среди элеатов. В центре - проблема бытия и небытия, бытия и мышления. Он считал, что Вселенная едина, безначальна и шаровидна, вечна и неподвижна. Бытие не имеет в себе множественности. Возникновение относится к области кажущегося бытия. Все изменения только субъективны, это лишь вызванные чувственным восприятием видимость и обман. Истина, сущее раскрываются только при помощи мышления, в то время как чувственное восприятие порождает только мнение. Чувственное познание и рациональное познание нередко приходят к диаметрально противоположным результатам. Весло, опущенное в воду, кажется изломанным, в то время как оно целое. Мир разлагается на две первоматерии: Бытие может быть познано и выражено в словах, небытие — нет. Даже если мы говорим о небытии, то полагаем его как бытие. Со временем люди начали терять веру в традиции богов, мифологию. Человек потерял жизненную опору, зародилось сомнение, не видящее выхода из тупиковой ситуации. Философия в мире Парменида осознала ситуацию, поставив на место власти богов власть разума, власть мысли. Оно - вся возможная полнота совершенств, среди которых на 1 месте - Истина, Добро, Благо, Свет. Бытие - истинное сущее, не возникло, неуничтожимо, единственно, нескончаемо во времени. Бытие - шар, сфера не имеющая пространственных границ. Сфера - как прекрасная, совершеннейшая форма. Он вводит в философию "доказательство от противного" т. Прославился своими парадоксами апориями: Считал, что бытие едино и неподвижно, а небытие — множественно и находится в движении, то есть где единство и покой, там налицо бытие, а где множество и движение — там небытие. Его взгляды отличались от взглядов Парменида. Бытие для Мелисса — это материальное бесконечное. Бытие не страдает и безгранично во времени времени не существует. Атомизм — атомистика, учение о том, что все вещи состоят из самостоятельных элементов атомов и что всё совершающееся основывается на перемещении, соединении и разъединении этих элементов. Левкипп — современник и предполагаемый учитель Демокрита, вместе с ним считается создателем античной атомистики. Однако жизнь и соч. Левкиппа не были известны уже в древности, и сегодня мы о нём почти ничего не знаем. Учил, что всё происходящее представляет собой движение атомов, которые различаются по форме огонь из шарообразных, земля из кубических и т. Атомы имеют хвостики, петельки и цепляются друг за друга. Атомы соединяются в предметы и вещи, которые воздействуют на органы чувств человека, вызывая ощущения. Его учение о природе , по сути дела, демократическое учение: В пространстве между этими мирами, бессмертные и счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов. Познание природы есть не самоцель, оно освобождает человека от страха суеверий и вообще религии, а также от боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства ч-ка, сущность которых составляет удовольствие, но не простое чувственное, а духовное. Мораль - от лат. Мораль носит общественный характер. Мораль - это нормативный регулятор жизнедеятельности индивидов. Упорядочение поведения людей осуществляется при помощи не только политико-правовых, но и нравственных норм общих правил, образцов поведения , которые являются общеобязательными для всех людей. Наказание за нарушение правил морали — боязнь осуждения, стыд ещё у Платона, Аристотеля. Исходной функцией является оценочная. Оценка производится через призму понятий морального сознания, а моральные оценки носят универсальный характер и распространяются фактически на все действия человека. При этом моральная оценка опирается на нравственные убеждения и личную ответственность человека и силу и авторитет общественного мнения. Теснейшим образом с ней переплетается вторая функция — познавательная , задачей которой является формирование самих нравственных знаний и представлений о внутреннем мире как своем собственном, так и других людей. При этом необходимым условием всякого познания являются нравственные качества личности, поскольку здесь значительную роль играют нравственные чувства и мотивы. Значительную роль в познании морали играет третья, мировоззренческая функция. Мораль не может быть сведена к простым нормам: А мировоззрение формируется не только на основе знания, но и включает в себя сложную гамму чувств, формируется через призму специфических оценочных понятий: Четвертая функция морали — воспитательная. Ее осуществление немыслимо без нравственных знаний, ибо в центре любого воспитания стоит нравственное воспитание и цель. Они формируют духовный стержень личности и, наряду с мировоззренческой функцией, - личностную нравственную направленность. Пятая важнейшая функция морали — регулятивная. В морали живут эпохи особенности культурного наследия и традиций, раскрываются биологические черты наций и рас. Мораль выражает духовные и личностные потребности общества. Мораль относится к наиболее ранним социальным регуляторам общественной жизни. Действия и поступки людей всегда подчиняются определенным моральным принципам. Согласуя с ними свое поведение, человек тем самым способствует прогрессу общества, а оно, в свою очередь, поддерживая и распространяя определенную мораль, формирует личность в соответствии со своим идеалом. Этика - наука о морали, об особенностях ее происхождения и развития, о законах нравственности. Георг Вильгельм Фридрих Гегель - крупнейш. В истории философии за вариантом логики, изложен. Известно, что в Г. Логика - наука чист. Однако этот принцип позволяет Г. Вместе с тем единство логического и исторического понимается в духе приписывания логическому первич-ти по отношению к историческому. Начало всего - чистое ничто , так как оно есть в то же время и чистая мысль. В этом случае оно есть в то же время и ничто, лишенное каких-либо определений. Бытие и ничто взаимопереходят друг в друга, происходит становление, в котором и бытие и ничто сняты, то есть они одновременно и упразднены, и сохранены. В этом процессе выявляются 3 основных момента бытия, его триада: Этот принцип триады Г. Становление характерно лишь для духа, природа же хотя и существует во времени, но только в простр-ве получает разнообразие. Осуществляющийся в триаде процесс снятия, отрицания - это сформулированный Гегелем один из законов диалектики - закон отрицания отрицания. В результате становления возникает наличное бытие, обладающее некой определенностью - качеством. Кол-во не приводит к изменению качества в определенных границах. Единство качества и кол-ва образует меру, переход которой приводит к изменению качества, совершающегося посредством скачка. Во 2ом разделе логики - учении о сущности — Г. Он говорит, что "противоречие является корнем всякого движения". Он считает, что возможно примирить противоречия. Свободу он понимал как постигнутую в понятии необход-ть. В третьем разделе логики - о понятии — Г. В своей логике Гегель воспроизвел действительность на идеалистической основе как развертывание абсолютной идеи в категориях. Изображенная Гегелем картина отражает реальные стороны и связи внешнего мира. Так тогда называли платных учителей ораторского искусства. Их целью было научить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике акцент на риторику. В начале софисты учили правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от логических принципов его организации и все внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий и т. Протагор из Абдер около - до нашей эры - виднейший из софистов. Главное положение его философии: Всякое мнение, по Протагору, истинно и всякая истина есть чье-то мнение. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо "тот же" человек становится другим человеком. В этом смысле, по мнению Протагора, все относительно. Доказывал это он тем, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Невозможно противопоставлять "человеческое" основанное на чувственном опыте знание "божественному" проникающему в скрытую сущность явлений. Не существует никакой "сущности явлений", кроме собственно явлений. Следует отметить, что Протагор написал законы, определявшие демократический образ правления и обосновал равенство свободных людей. Однако в Афинах обвинялся в безбожии, и был изгнан из города. Каков человек, такова и его мера, и чем меньше в человеке человеческого, тем меньше мера. Если дробное, "усеченное", перевернутое сознание становится мерой, то и все переворачивается, становится дробным, усеченным, - мир теряет устойчивость. И чем больше человеческого в человеке, тем более его мера соответствует мере вещей, движению сущего к Благу. Древние мудрецы Китая называли такого человека Триединым между Небом и Землей, призванным осуществить небесный замысел Божий Промысел. Естественно, не каждый человек способен выполнить эту задачу, а лишь тот, кто достиг совершенства и кому присущи пять неизменных свойств: В падшем мире человек находит чему покориться - господину, политике, экономике, технике - боясь остаться наедине с собой, ищет опору вовне. Но в любом случае человек остается "мерой всех вещей", двигая мир в прямом или обратном порядке, созидая или разрушая его. Сознание — высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Уже на ранней ступени развития обществ. Для эстет сознания, по Платону, необходим синтез чистого ума и знания с чувственностью. Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождественных понятия - эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но частное проявление этого сознания. Эстетическое сознание имеет место в каждом акте человеческой активности. Человек оценивает с эстетич. Искусство — это специфическая форма общественного сознания и человеч. Предметом его отражения надо считать не саму природную и соц. Эстетическое освоение действительности есть сравнительно простая система , образующаяся непосредственной связью двух компонентов: Это замкнутая и самодовлеющая система, в которой человек переживает так или иначе явления природы, вещи и действия других людей во имя самого этого переживания. В отличие от художественного восприятия, которое является открытой системой, имеющей цель вне себя - создание художественного произведения, которое передало бы данную информацию другим людям. Эстетическое сознание не заключает в себе имманентного то есть внутреннего необходимого, реализационного импульса; оно побуждает человека к деятельности только в тех случаях, когда объект эстетически его не удовлетворяет и он стремится придать ему недостающую красоту или величие - так возникает эстетическая установка, например, у садовода, разбивающего парк и реорганизующего природную данность. Если же объект вызывает у человека эстет. Между эстет сознанием и развитием труд деятельности людей имеется связь. Но ее нельзя абсолютизировать. Для развитого общ сознания эстетическое тем и отличается от прагматического, что предполагает бескорыстное любование. Эстет переживание ценно само по себе. Это не значит, что прекрасное и полезное несовместимы архитектура , это говорит, что нет никакого императива, заставляющего нас видеть красоту только в полезном. Иначе бы ни музыка, ни живопись не были бы для нас прекрасными, нас окружили бы одни созданные дизайнерами автомобили и удобная техника. Милетская школа — аристократ по рождению, происходил из знатнейшего рода Кодридов — основателей Эфеса имел наследствен. Сочинение "О природе" "О Вселенной, о государстве, о богословии" дошло до нас в по др.
Тонирование волос блондинкам фото
Приказ по основному виду деятельности
Металлические грядки своими руками
Проблема «человек-общество»
Зачатие когда делать тест на беременность
Прием пищевой соды внутрь отзывы
Красивое платье своими руками быстро
45. Соотношения личности и общества. Проблема свободы человека.
Учить английский во сне слушать
Формы дизартрии таблица
45. Соотношения личности и общества. Проблема свободы человека.
Исковое заявление кадастровый учет
Чтобудетесли опустить тестов воду
Зарегистрировать qiwi карту
45. Соотношения личности и общества. Проблема свободы человека.
Газ 53 стреляет в глушитель причина