Богослужение
БОГОСЛУЖЕНИЕ
Богослужебное Песнопение.
Во всех религиях главным выражением Б. Особенно ярко понимание всей жизни верующего как непрестанного Б. Грехопадение нарушило простоту и совершенство райского Б. У отпавшего от Бога человечества Б. Богослужебные обычаи, практиковавшиеся человечеством, чрезвычайно разнообразны как с обрядовой, так и с содержательной стороны: Тем не менее можно указать ряд признаков, характерных для Б. Являясь местом встречи со Святым, оно и само свято; культовые формы, в к-рые заключено Б. Необходимость знания обрядовых тонкостей и пребывания в ритуальной чистоте ведет к тому, что в общинах верующих выделяются священнослужители, полностью посвятившие себя Б. Для него нередко отводят священные места и священные времена. Встречи со Святым естественно ожидать там, где Его присутствие более очевидно,- в местах Богоявлений или наблюдения необычных природных явлений таких как, напр. Вовлеченность человека в природные процессы, протекающие во времени циклически смена времен года и т. Праздники могут иметь характер обряда перехода общины от одного состояния к др. Иные обряды перехода, также сопровождающиеся тем или иным Б. Основное условие для совершающих Б. В эпоху праотцев и патриархов Б. После исхода израильского народа из Египта и последовавшего за этим заключения Завета между Богом и Его народом главным содержанием Б. Исх 25 и др. А поскольку присутствие Божие спасительно, то Б. В то же время подчеркиваются трансцендентость и неприступность Бога - встреча с Ним смертельна для грешного человека см.: Исх 28; Исх 30; Лев 10 и др. В эпоху Вавилонского пленения в силу невозможности совершать Б. Пс и что страдания народа - это и есть истинная жертва, приносимая Богу. В эпоху Второго храма Б. Предельно жестко регламентированный порядок храмового Б. После разрушения иерусалимского храма и рассеяния иудеев в 70 г. Невозможность исполнить богослужебные предписания Пятикнижия и одновременно убеждение в их необходимости породили практику ежедневного прочтения верующими иудеями описаний храмового Б. Складывается целая система общественных и частных молитв. Принесенное в жертву на Кресте, воскресшее и вознесшееся к Богу человечество Спасителя стало источником обожения, из к-рого Св. Дух передает божественную жизнь. Местом явления этого источника людям служит основанная Господом Иисусом Христом Церковь, возглавляемое Самим Христом сообщество верующих, а средством - церковное Б. Критиками культа неоднократно высказывались сомнения в необходимости внешних обрядовых действий для приобщения к спасительным деяниям Христовым. Подобные сомнения основываются на подспудном убеждении в малозначимости тела человека по сравнению с его душой. Поэтому и в Б. Во время Своей земной жизни Господь Иисус Христос участвовал в культе храма и синагоги Лк 2. Исполнив Сам ветхозаветный культ, Господь этим завершил его. Своей Жертвой Он превзошел жертвы ВЗ; Его воскресшее Тело - это новый Храм Ин 2. Во время Тайной вечери , следовавшей порядку евр. Евр ; Откр 5. Принимая в Евхаристии под видом хлеба и вина Тело и Кровь Христовы, верующие получают участие в Его человечестве, приобщаются к спасительным плодам Его Жертвы и наследуют вечную жизнь; Евхаристия есть высшая степень диалога между Богом и человеком, Б. Вокруг Евхаристии, как вокруг центра, расположены и сама Церковь, и ее священнодействия, как важнейшие - Крещение и Миропомазание , вводящие человека в Церковь и открывающие ему доступ к Евхаристии; Покаяние и Елеосвящение , восстанавливающие возможность евхаристического общения для человека, впавшего в духовную или телесную немощь; Священство и Брак , поставляющие человека на определенное служение в Церкви,- так и все остальные. В этом смысле представление о Б. В христианстве существует институт священнослужителей, но они в отличие от мн. Церкви наследственное ветхозаветное священство сменилось новым - место прообразовательных жертв ВЗ заняла единственная Жертва Сына Божия см.: Евр ; теперь все члены Церкви могут приобщаться Св. Таин Христовых и участвовать в Его Жертве, и поэтому все они - царственное священство см.: Но в евхаристическом собрании, имеющем своим прообразом Тайную вечерю, кто-то должен предстоять, занимая место Христа. Поскольку всякое служение в Церкви благодатно, а особенно - служение предстоятельства ср.: Поэтому в Церкви кроме таинств, позволяющих человеку выйти из течения времени и приобщиться к вечной реальности, существуют службы, посвященные определенным временам суток, дням недели и года см. Эти богослужебные времена понимаются как вхождение Бога в течение времени, они вторгаются в жизнь верующего, давая ему возможность приобщиться к единственному событию спасения. До разрушения иерусалимского храма в 70 г. Ветхого Израиля, но с разрушением храма и окончательным разрывом с синагогальным иудаизмом литургическое общение между христианами и иудеями прекратилось, хотя в христ. Они упоминаются в НЗ и в древнейших церковных памятниках, напр. Тем не менее во II в. Таин могло иметь место непосредственно во время трапезы - ср. Одно из важнейших свидетельств о Б. Иустином Философом 1 Апология. Согласно Иустину, литургия греч. Писания или совершения Крещения , за к-рым следовала проповедь; общих молитв о разных нуждах; лобзания мира; принесения к предстоятелю хлеба и вина; чтения предстоятелем евхаристической молитвы; раздаяния Даров к-рому, очевидно, предшествовало преломление освященного Хлеба и Причащения. Эта структура с нек-рыми изменениями вплоть до наст. В это время в разных областях христ. Главным праздником церковного года в III в. Собора ; содержанием Пасхи было прославление Креста и Воскресения Христовых. В то время как Пасха и следовавший за ней праздничный период Пятидесятницы праздновались по лунному календарю, по солнечному календарю отмечалось возникшее не позднее III в. Богоявление , в к-ром соединялось прославление Воплощения Сына Божия, Его Рождества и Крещения. С Богоявлением, вероятно, связано начало формирования лекционарной системы - распорядка чтений из Свящ. Писания на весь год. Кроме Богоявления по солнечному календарю отмечали дни памяти мучеников, имевшие локальный характер. Изменение условий совершения Б. Разнообразие богослужебных обычаев, унаследованное от III в. На Западе основными обрядами были, с одной стороны, галликанский и близкие к нему испано-мосарабский и кельтский , с др. Африки ; в крупных городах существовали свои традиции напр. На Востоке важнейшими были обряды александрийский и восточносирийский обряд христиан Персии , а также группа близких друг к другу обрядов: Антиохийское богослужение , Западносирийский обряд , Кесарии Каппадокийской и Армении, обряд к-рой первоначально зависел от кесарийской практики - см. Армянский обряд , а после св. Константина I - еще и Иерусалима см. Иерусалимское богослужение и К-поля см. Византийский обряд ,- к-рая может быть названа анатолийской. В каждом из обрядов использовался свой тип анафоры. На формирование местных обрядов кроме общей централизации Церкви оказал большое влияние процесс перевода Б. Количественный рост Церкви, а также потрясавшие ее в IV в. С легализацией христианства стало возможным устраивать в городах торжественные богослужебные шествия, совершать по праздникам службу в новооткрытых церквах, посвященных этим праздникам, и т. С восстановлением равноапостольными имп. Константином I и его матерью Еленой Иерусалима и Палестины и постройкой там мн. Иерусалима огромное влияние оказали св. Кроме того, в Св. В связи с необходимостью совершать многочисленные Крещения усилилась роль предкрещальной катехизации , растянувшейся на месяцы; в продолжение катехизации оглашаемые слушали специально произносившиеся для них циклы огласительных и тайноводственных слов; сохранились такие циклы, произносившиеся святителями Кириллом Иерусалимским, Григорием Нисским, Иоанном Златоустом, Амвросием Медиоланским и др. Для усиления благоговения перед обрядами Крещения и Миропомазания их смысл объяснялся оглашаемым только после принятия таинства т. Петров пост ; после V в. В церковные календари начали включать памяти святых, не окончивших свою жизнь мученически,- святителей, преподобных; кроме того, памяти мн. Передача Церкви или постройка для совершения Б. Перемещение богослужебных собраний из небольших помещений в базилики, а также вовлечение в Б. Появились песнопения и священнодействия для тех моментов чина литургии, к-рые в I-III вв. Великий вход ; Причащения духовенства и мирян; заключительных благодарения и отпуста. Еще одним фактором, повлиявшим на развитие христ. Африки греко- и латиноязычные Церкви этих регионов оказались в очень трудном положении, что, в частности, привело к ослаблению, а затем и исчезновению мн. На Востоке полностью самостоятельными оставались лишь богослужебные традиции Иерусалима и К-поля, постоянно взаимодействовавшие друг с другом. Во время или сразу по окончании периода иконоборчества визант. К-поля достаточно быстро приняло почти совр. На Западе огромный вес приобрела рим. Различия не касались литургии визант. Соборное богослужение зафиксировано в Типиконе Великой ц. Эти 2 литургические традиции отличались как по самому составу суточных служб к-рые в храме Св. Соответственно типам к-польского богослужения к нач. Основная книга соборного богослужения - Евхологий в слав. Она была воспринята и студийской монастырской традицией: Общими для 2 традиций были также библейские книги: Евангелие , Апостол , Профитологий в слав. В монашеских Типиконах ее объем был во много раз больше, поэтому здесь возникли особые гимнографические книги: В отличие от кафедрального монастырское Б. Столь большое число богослужебных текстов и необходимость упорядочить правила их употребления привели к возникновению Типиконов ; в X-XII вв. К-поля использовался Типикон Великой ц. Одна из таких редакций, созданная в Палестине и поэтому содержащая ряд палестинских особенностей, получила в XIII в. Повсеместная замена кафедральной традиции монастырской, в частности, привела к усилению в Б. Церкви; Русь пользовавшаяся до кон. Студийским уставом сделала это примерно в нач. Церкви, основываясь на Иерусалимском уставе и воспринятом от Византии корпусе литургических книг, изменялось незначительно - за счет создания последований новопрославленным святым и чинов на различные потребы по образцу уже существующих, за счет сокращения одних обрядов или нек-рого видоизменения др. Церквах - за счет нового перевода литургических текстов как в Русской Церкви в XVII в. Определенное влияние на правосл. Согласно учению Церкви, в конце времен праведники вновь приступят к древу жизни, произрастающему в Небесном Иерусалиме см.: Как и на Востоке, тексты литургических книг организовывались так, чтобы они были удобны в использовании для тех, кто применял их во время Б. Наиболее распространены были Сакраментарий книга, содержащая чины мессы , таинств, др. Единственным литургическим языком была латынь; церковные власти настаивали на ее сохранении. Из важнейших изменений Б. Для удобства совершения службы одним лишь священником тексты всех литургических книг собирались в одну - Миссал , ставший с XI-XII вв. Службы суточного круга на Западе постепенно вышли из приходской практики, сохранившись лишь в мон-рях, а также в домашней молитве всех клириков, к-рым было строго предписано прочитывать эти службы каждый день. В то же время среди народа огромную популярность приобрели молитвословия для индивидуального чтения, напр. Служба Благословенной Деве Марии, а также разного рода паралитургические последования. С появлением книгопечатания стали распространяться небольшие Молитвословы, получило развитие сочинение церковных песнопений на национальных языках. В ходе Реформации в XVI в. Последующий политический и финансовый кризис Ватикана предвосхитил подъем национальных правительств. Все эти обстоятельства привели к радикальному изменению Б. Лютером, была фактически пересмотром чина рим. Писания и проповедь, составляют основу Б. Более умеренной была реформа в Англии; Томас Кранмер, создатель основной богослужебной кн. Церкви в ответ на протестант. Особое внимание было уделено Евхаристии, Крещению, Конфирмации и Браку, а также частной молитве, особенно призыванию святых в молитве. Была основана Конгрегация священных чинов, к-рая немедленно начала реформу литургических книг католич. Церкви с целью унификации Б. В результате тридентской реформы была создана единая литургическая практика католич. Церкви, использовавшаяся повсюду кроме всего неск. Европы и униатских Церквей и просуществовавшая практически без изменений до XX в. Великие географические открытия и миссионерская работа привели к распространению богослужебной проповеди как среди католиков, так и среди протестантов. С одной стороны, романтизм выразившийся в англикан. Церкви в Оксфордском движении, в католич. Отдельные группы протестантов стали искать пути к возврату таинств Евхаристии и Крещения в центр литургической жизни. В то же время XX в. Научным и богословским изучением Б. Словник Рубрикатор Избранные статьи От редакции Календарь Иллюстрации Новое в электронной версии Исправленные статьи Дополненные статьи Новые статьи Список сокращений. Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Как приобрести тома "Православной энциклопедии" 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В Ветхом Завете В христианстве В ранней Церкви В IV-VI вв. Православное богослужение после IX в. В Ветхом Завете основной идеей, пронизывающей все представления о Б. В ранней Церкви До разрушения иерусалимского храма в 70 г. Руководство по литургике, или наука о православном богослужении. Православная Церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах. Типикон; Sacraments and Worship: Tournai, ; Mowinckel S. Introduction to Liturgical Theology. Введение в литургическое богословие. Београд, ; Lanczkowski G. Beyond East and West: Problems in Liturgical Understanding. Theology and Practice I: Systematic Theology of Liturgy. Kansas City, ; Lacan M. The Search for the Origins of Christian Worship. Liturgical Books; Арранц М. Переработка опыта ЛДА г. БРАК общественный, и в частности правовой, институт, заключающийся в продолжительном союзе лиц муж. ВЕЧЕРНЯ одна из главных служб суточного круга в христ. ВИНО алкогольный напиток из винограда. Будучи универсальным символом, В. ВЕЛИКИЙ ПОСТ период литургического года, предшествующий Страстной седмице и празднику Пасхи. ВЕЛИЧИТ ДУША МОЯ ГОСПОДА евангельская песнь Богородицы Лк 1. ЧАСТЬ II главное таинство христ. Церкви, состоящее в преложении приготовленных Даров в Тело и Кровь Христовы и причащении верующих. Писания, литургического чина, религ. АЛЛИЛУИЯ торжественная литургическая аккламация. АНАФОРА центральная, евхаристическая молитва Божественной литургии, богослужебный термин. АНТОНИЕВА БАШНЯ название крепости в Иерусалиме ок. БЕЭР-ЛАХАЙ-РОИ колодец на юге Св. Сделано в Stack T.
Как стать знаменитой в школе
Сколько этажей в высотке на котельнической набережной
Сковорода гриль со съемной ручкой
Православная церковная музыка — это музыка, звучащая во время церковного богослужения, разновидность религиозной духовной музыки, исполняемой также и вне Церкви — в быту, в концертах и т. В основном, это вокальная музыка без сопровождения, т. Церковное пение по существу - это мелодически расширенноe и украшенное чтение, а чтение - это то же пение, сокращенное в мелодии соответственно содержанию текста и требованиям Устава. При этом богослужебная мелодия не просто сопровождает священный текст, а отражает его содержание и восполняет его, передавая то, что невозможно выразить словесно. Обычай употреблять песнопения на богослужениях, как молитвенная жертва уст, был освящен Господом Иисусом Христом на Тайной вечери. Православная церковная музыка делится на несколько видов: Древняя - это а распевы, возникшие во времена Византии византийский распев у греков и богослужебные распевы у других православных народов, входивших в состав Византии или находившихся под Византийским религиозно-культурным влиянием ; б на Кавказе например, грузинский распев ; в на Западе до Великой схизмы ; г в Древней Руси: Примерно до середины ХVI века знаменный роспев был одноголосным. С появлением во второй половине ХVII — начале ХVIII веков новых видов церковного пения — строчного, партесного и новых жанров церковной музыки, таких как псалом, кант, одноголосие сменяется многоголосием, и крюковое письмо заменяется нотной записью. Партесная многоголосная, хоровая — зародилась в XVII в. Богослужебную партесную музыку писали многие композиторы, например: Бортнянский "Херувимская" , С. Рахманинов "Всенощная бдение" и др. Духовные стихи и псалмы песни на духовные темы — не богослужебная православная музыка. Кроме песнопений, поющихся на восемь гласов, в богослужении есть и такие, музыка к которым написана специально, например, "Отче наш", "Иже херувимы" и др. Праздничные службы имеют особое, более разнообразное музыкальное оформле-ние. Например, в последней части литургии иногда исполняется концерт — сложное хоровое песнопение, доступное высокопрофессиональным певцам. Знаменное пение знаменный распев, столповое пение, основное пение, православное каноническое пение — основной вид церковного пения. Наиболее старинное пение православной церкви, основано на одногласном хоровом исполнении композиции. Знаменное пение основано на осьмогласии. Название происходит от старославянского слова "знамя". Певческие знамёна или столбовые знаки — знаки особой древнерусской безлинейной нотации — крюки певческие знамена, похожие на крючки. Первоначально были созданы на основе византийской безлинейной невменной нотации. Позднейшие знамена стали называться не столповыми, а кондакарными. Знаменное пение было распространено на Руси с XI до XVII века. Многие мелодии знаменного пения гармонизованы П. До сих пор по знаменной нотации поют старообрядцы, в т. Есть энтузиасты, пытающиеся возродить знаменное пение и в РПЦ. Распределением песнопений по их содержанию управляет закон осьмогласия , являющийся основой богослужебного пения Православной Церкви. В первом тысячелетии создавалась стройная, музыкально обоснованная художественная система осмогласия. Над ее совершенством трудились великие песнотворцы: Труды Святого Иоанна Дамаскина способствовали тому, что осмогласие становится основным законом богослужебного пения в практике всей Восточной Церкви. Практикуемое Русской Православной Церковью восточно-греческое осмогласие не удерживает всех точных музыкальных форм и тонкостей, имевшихся в византийском прототипе, но содержит в себе твердые музыкальные основания, мелодические и ритмические свойства византийского осмогласия. В истории развития церковного песнотворчества осмогласие является живым родником, из которого вытекли потоки и реки всех древних православных роспевов: В Восточной Церкви осмогласное пение стало общеупотребительным к началу X века. Наиболее духовно впечатляющие формы оно обрело в храмах столицы Византийской империи. Предание сохранило свидетельство русских послов Святого Равноапостольного Великого князя Владимира: Октоих Осмигласник — певческая богослужебная православная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий седмичного круга. Назван по принадлежности мелодической системе осмогласия. Песнопения тропари, кондаки, каноны и т. Каждый глас содержит в себе песнопения на всю седмицу. Каждый день седмицы посвящен вспоминанию или прославлению какого — нибудь святого. Службы Октоиха повторяются раз в восемь недель. В Уставе такое пение называется столпом. В году шесть столпов. Каждый столп начинается в определенное время. Разделения церковного песнопения на гласы было совершено песнопевцем греческой Церкви св. Иоанном Дамаскиным 8-й век. Ему же приписывается и составление Октоиха, наряду со св. Митрофаном, епископом Смирнским, св. Иосифом песнописцем и другими. В конце XVI — начале XVII века Русская Православная Церковь обогатилась новыми осмогласными роспевами: А с конца XVII по XIX век включительно распевная сокровищница Русской Церкви пополнилась новыми напевами: Основное значение в процессе образования знаменных роспевов имели учители пения и отдельные певцы, творцы церковных напевов. К сожалению, история сохранила весьма скудные сведения о них. Преисполненные сознанием великой ответственности перед церковью, эти скромные, богобоязненные музыканты практики трудились во славу Божию в тиши монастырских келий. Наряду со знаменным пением на Руси с X века существовало демественное пение греч. Оно было свободно от условий и границ, положенных для церковного богослужебного пения, не подчинялось строгим законам осмогласия и отличались музыкальной свободой. Такое же домашнее, келейное назначение оно имело сначала и на Руси. Но с начала XVI века, внедрившись и в богослужебную практику, стилистика демественного пения принципиально изменилась. Демеством стали петь в торжественных случаях праздничные стихиры, величания и многолетия. Существует много жанров православного песнопения, перечислим некоторые из них: Акафист с греческого - песнь, которую поют не садясь, стоя - жанр православной церковной гимнографии. Акафистом так же называют разновидность кондака. Наиболее Известные Православные Акафисты. Смотрите более полный очерк и прослушайте Аллилуиарий - это торжественное пение слова "аллилуия", многократно обычно трижды повторяемого с промежуточными стихами из псалмов. На Литургии пение "аллилуия" является прокимном последующего Евангелия и поется на положенный уставом глас. При этом чтец возглашает глас и стихи из псалмов, а певцы поют "аллилуия". Пение "аллилуия" перед Евангелием означает хвалу Богу и явление Божественной благодати, т. Антифон с греческого - " противогласник " - попеременное пение, которое положено петь на двух клиросах двумя хорами. То есть, один хор поет первый стих, следующий стих поет другой хор, третий стих - опять первый хор и т. В Православной церкви в настоящее время антифоны поются на праздничной вечерне, праздничной или воскресной утрене, на литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого а также на изобразительных. На вечерне антифоном служат стихи из 1 , 2 и 3 псалмов. На утрене поются так называемые степенные антифоны, темой которым послужили степенные псалмы — Степенные антифоны были написаны в IX в. На литургии антифонами являются: Антифоны Псалтири или Антифоны Кафизм — так называют части кафизм Псалтири, поскольку устав назначает петь стихи кафизм попеременно двум ликам. Антифоны изобразительные — из псалмов и , поющиеся на литургии вслед за великою ектениею. Когда поются изобразительные антифоны, то вместо третьего антифона поются Блаженны и между ними тропари 3 -й и 6 -й или иной песни канона утрени. Антифоны повседневные — состоят из псалмов 9 , 92 и 94 и поющиеся вместо Блаженных и изобразительных псалмов, когда в уставе не указаны песни канона для пения на Блаженных. Праздничные антифоны — антифоны, поющиеся в двунадесятые праздники. Праздничные антифоны на литургии составлены из стихов разных псалмов, соответственно содержанию праздника. Эти стихи псалмов чередуются или с особыми припевами, " Молитвами Богородицы " и " Спаси ны, Сыне Божий ", или с тропарём самого праздника. Антифоны степенные — утренние воскресные антифоны, названные так потому, что они составлены, возможно, святым Иоанном Дамаскиным применительно к 15 псалмам от до , называвшимся у евреев песнями степеней. Эти песни пелись паломниками при восхождении на ступени Иерусалимского храма. Степенных антифонов восемь — по числу гласов. Каждый составлен из трёх частей для каждого гласа, кроме 8 -го, где их четыре. Эти песнопения аскетического содержания, в них говорится об очищении и исправлении души от страстей и греха. Поются они на особый напев. К каждому присоединено в конце прославление Святого Духа. Православный гимн — это торжественное песнопение, прославляющее Бога, а так же что-либо или кого-либо. Гимн генетически восходит к молитве. Через Византию форма гимна, вместе с христианством, проникает в славянскую литературу. В византийской церкви как и в восточных национальных церквах гимны считались отголоском небесного пения ангелов. Тексты дают свободные парафразы Библии, их стих строился по счету слогов, причем ударения стиховое и словесное совпадают. Гимны были унисонными, исполнялись без сопровождения, но иногда пелись в антифонной смене двух полухорий. Икос — песнопение, содержащее прославление святого или празднуемого события. Икос это строка канона или акафиста. Когда икос следует за кондаком, то в нем раскрываются, объясняются мысли кондака. Икос и кондак оканчиваются одними словами. Ипакои - особая группа богослужебных песней в православной церкви, рассказывающих о том, как ангелы возвестили мироносицам, мироносицы — апостолам, а те и другие — всему миру о воскресении Христовом. Название ипакои указывает на то особое внимание, с каким христиане должны слушать воспоминание о воскресении Христовом. Ипакои включаются в утреннее и всенощное богослужения. Начиная с середины VII века, самым популярным жанром становится канон. Канон в православном богослужении — песнопение, посвящённое прославлению какого-либо праздника или святого. Входит в состав богослужений. Канон делится на песни оды , каждая песнь состоит из ирмоса начальной строфы и нескольких тропарей. В завершение песни канона поется стих обычно ирмос , получивший название катавасия с греч. Такое название связано с тем, что при этом по Уставу положено сходиться на середину храма певцам обоих хоров и петь вместе. В качестве катавасии поется либо ирмос одного из канонов, либо ирмос в честь Божией Матери, либо ирмос праздника, что регламентируется Уставом. При этом может не соблюдаться сходство размера и слогов с ирмосом, как это положено для тропарей канона. Ранее катавасией назывались и другие песнопения, для пения которых оба хора или даже один певец сходили на середину храма. Число песен канона может быть 2 , 3 , 4 , 8 и 9. Ирмос также является связкой, переводящей от темы библейской песни к теме тропарей канона. Музыкально ирмосы подчиняются системе осмогласия. Богослужебные сборники книги ирмосов называются ирмологиями. Девять песен исполнявшегося во время утренней службы канона представляли собой поэтический пересказ девяти библейских песен из нового и ветхого заветов: Вторая песнь канона в большинстве случаев отсутствует по причине обличительного и грозного характера второй библейской песни. Она имеется в Великом Покаянном каноне преподобного Андрея Критского и в некоторый других канонах. Помимо полного канона состоящего из 9 -ти или 8 -ми песней , бывают также неполные каноны. Это двупеснец - канон, состоящий из 2 -х песней 8 -ой и 9 -ой , трипеснец - канон, состоящий из 3 -х песней одна из песней меняется по дню седмицы, а 8 -я и 9 -я имеются всегда , четверопеснец - канон, состоящий из 4 -х песней 6 -ой, 7 -ой, 8 -ой и 9 -ой. Первоначально ирмос и тропари каждой песни канона пелись перемежаясь со стихами соответствующей библейской песни. Тропари раньше тоже пелись. В современной практике поется только ирмос, а тропари читаются. Библейские песни сейчас поются или читаются только в седмичные дни Великого поста, а в другое время заменяются припевом, соответствующем празднику или святому например, " Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе ", " Пресвятая Богородице, спаси нас ", " Святителю отче Николае, моли Бога о нас ". Несколько канонов могут быть соединены в один. Например, соединяется три канона. В таком случае, сначала поется 1 -я песнь первого канона, потом второго , потом третьего , затем таким же образом следующие песни этих канонов. После 3 -й песни положена малая ектения и некоторые песнопения, посвященные празднику седальны, ипакои, иногда кондаки. После 6 -й песни после малой ектении поется кондак праздника вместе с икосом. После 8 -й песни, кроме некоторых дней, поется песнь Богородицы " Величит душа Моя Господа" с припевом "Честнейшую Херувим В великие праздники вместо этой песни поются особые припевы. Иоанн Зонара начало XIII века считал, что каноном этот жанр стал называться из-за своей строго упорядоченной структуры — правило, норма, мера: Девять од символически выражают Святую Троицу, ибо трижды три дает число девять, как число трехкратной троичности. Из-за этого оно и установлено в гимне ". В отличие от своего предшественника кондака, в котором строфы пелись на одну и ту же мелодию, исключая вступление, в каноне каждая ода исполнялась либо на новую, либо на существенно измененную мелодию. Каноны стали создавать буквально для каждого праздника. Наиболее Известные Православные Каноны. Кондак - это жанр церковной византийской гимнографии получает непродолжительное развитие к концу V — началу VI веков. Основоположником жанра является преподобный Роман Сладкопевец Мелод I половина VI в. Текст кондака мог содержать от 9 -ти до 30 -ти строф. Древние кондаки — многострофные поэмы. Начальная строфа являлась вступлением и называлась "Ирмос" проимион или кукулион. В этой строфе излагалась главная тема, идея всей поэмы, а последующие икосы эту тему развивали. Последняя строфа — это обобщение назидательного характера. Строфы читал канонарх, рефрен пел народ. Просуществовал "Кондак" недолго, и уже с VIII века кондак как жанр вытесняется каноном. Число строф кондака сокращается. От всей поэмы остался один проимион, который и стал называться кондаком, и первый икос. Можно сказать, что акафист - есть, собственно, полный кондак. В Православном богослужении сохранились две строфы, называемые кондаком и икосом, которые читаются или поются после шестой песни канона. Этот же кондак читается на часах. Исключение составляет сохранившийся полным кондак, который поётся и читается при отпевании священника или архиерея. Кондаками также называются строфы акафиста. Устав о пении тропарей и кондаков содержится в богослужебной книге Типиконе глава 52, а также главы 23, 4, 5, 12, 13, Паремиями называются чтения из Священного Писания Обычно, из Ветхого Завета, а иногда из Апостольских посланий , в котором прикровенно, пророчески или прообразовательно указывается на значение настоящего праздника. Паремии читаются на вечерне, на великопостных и царских часах. В переводе с греческого прокимен означает "предлежащее, впереди лежащий". Прокимном называется стих, который предшествует чтению Священного Писания Апостола, Евангелия, паремии. Каждый прокимен имеет один или несколько стихов, которые составляют продолжение прокимна и тесно с ним связаны по смыслу. Чтец произносит следующий стих, певцы в ответ повторяют прокимен первоначальный стих. В заключение чтец возглашает первую половину прокимна, а певцы пояю вторую его половину. Псалтирь разделилась на 20 разделов, которые именуются " кафизмами ". Каждая кафизма содержат разное число псалмов. Напимер, в й кафизме, которая называется "песнь ступеней восхождения " содержится 15 псалмов псалмы — В кафизме же й , напротив, содержится только один псалом, который называется "Непорочны". Каждая кафизма делится на три части. Каждая часть называется "слава". Так как между этими частями читаются славословия: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Широко используется в современном богослужении. Кафизма - раздел Псалтири. Название происходит от греческого слова, означающего "сидение", то есть на богослужении во время чтения кафизм сидят. Ранее, во время чтения или пения кафизм стояли, а сидели на следующих за ними седальнах и на следующих за седальнами святоотеческих чтениях. Тропари, читаемые после кафизм, в православной традиции называются "седальны". Псалтирь разделен на двадцать кафизм. Каждая кафизма раздеоена на 3 части славы. Разделение Псалтыри на кафизмы и славы. Кафизма 1 Слава 2 Слава 3 Слава I II III 17 IV V 36 VI VII VIII IX 67 X XI 77 XII 88 XIII XIV XV XVI XVII Стихира — это песнопение, составленное по случаю праздника, дня, события, святого и предваряющееся стихом, запевом, взятом из псалтири. В стихирах проводится главная тема дня, воспоминаемого события или дается характеристика воспоминаемого святого и соообщаются какие-то моменты его жития. В определенных местах богослужения располагаеся ряд из нескольких стихир, каждая из которых предваряется стихом из псалтири. Последняя стихира из ряда поется после запева " Слава: Имеются также отдельно стоящие стихиры, которые также предваряются стихом из псалма. Например, стихира по 50 -м псалме на полиелейной утрени. Тропарь - краткое молитвенное песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или прославляется священное лицо. Первое упоминание о тропаре относится к началу VI века. Первоначально он представлял собой краткую молитву, следовавшую за стихом какого-либо псалма. Тропари сочинялись ко всем праздникам, ко всем торжественным событиям и к дням поминовения святых. Этот жанр стал основным в византийской гимнографии. Особенно его значение возросло после иконоборческого движения, когда стало упорядочиваться богослужение, но он не был самостоятельным произведением, а служил частью более крупной музыкально-поэтической композиции. В тропаре кратко резюмируется все, что было сказано в предыдущих песнопениях этого дня. Тропарь содержит главную богослужебную тему дня или данного богослужения. В одной службе могут петься несколько тропарей, если Церковь совершает празднование нескольким святым или событиям например, воскресный день и память святого. Слово "тропарь" также соотносят с греческим словом " трепо " - " обращаться ". На праздничной Литургии тропари вплетаются между стихами псалма, составляющего третий антифон. В каноне - одна из ряда песен в строфической форме , следующих за ирмосом. В каноне тропари каждой песни составлены по образу ирмоса, то есть " обращаются ", относятся, к ирмосам. К XII - XIII веков в Византии сложилась целая система песнопений, применявшаяся за богослужением. Она состояла из ограниченного числа жанров, сформировавшихся ранее псалом, канон, тропарь, гимн, стихира. Исполнение того или иного жанра, время, место исполнения в богослужении, своеобразие его содержания и тематики, особенности текста и методов исполнения — все это способствовало закреплению за песнопениями определенных названий. Многие песнопения получили наименования по своим начальным словам: В другой группе песнопения стали называться в зависимости от времени их использования: Это тропарь, который на утрени поется перед хвалитными стихирами. Вероятно, его название связано с тем, что для его исполнения посылался один из певцов на середину храма или на амвон сейчас так исполняются обычно ексапостиларии на Страстной Седмице. Иногда это песнопение называют " Светильном ", потому что обычно в нем говорится о свете, о просвещении души свыше и оно предшествует возглашению "Слава Тебе, показавшему нам свет". Это стих из псалма реже другой какой-либо текст из Священного Писания , который поется во время причащения священнослужителей и заканчивается повторяющимся пением "аллилуия". Содержание причастна соответсвует главной теме дня или праздника. По основной своей теме. Песнопения этой группы стали именоваться по основной своей теме: Отдельные песнопения получили свои названия по некоторым побочным признакам: Это песнопение, по форме - тропарь, который поется в определенный местах богослужения например, после кафизмы Псалтири или после 3-й песни канона , и во время пения этого песнопения разрешается сидеть; - " Неседальны " — при его исполнении не разрешалось сидеть. Эти песнопения имели и чисто музыкальные отличия. В одних были более развиты звуковысотные стороны музыкального материала, в других ритмические. Песнопения также отличались темпом, характером звучания: Благодаря сумме этих особенностей и признаков и складывался "стиль" каждой разновидности песнопения. Каждому музыкальному жанру отводилось определенное место в богослужении. Музыкальное оформление самого богослужения было регламентировано. В зависимости от церковных праздников устанавливался состав песнопений, последовательность молитв и пения. Хоровые произведения исполнялись то правым, то левым хорами, а также хором "народа". Песнопения исполнялись не только хорами, но и солистами-псалтами. Судя по литургическим памятникам этого периода, все богослужение было буквально пронизано музыкой. Такая наполненность музыкальным материалом усиливала эмоциональное воздействие богослужения на верующих. Пение было одним из решающих факторов, способствующих тому, что византийская Литургия превратилась в грандиозное и впечатляющее действо. Не случайно приезжавшие в Константинополь иностранцы стремились посетить крупнейшие соборы, чтобы присутствовать на службах, ставших неотъемлемой частью и характерной чертой византийской культуры. С III века музыкально-мелодический стиль христианского песнотворчества начал испытывать влияние греко-языческой светской музыки, привнесенной в юную Церковь, потоком прозелитов язычников. Сопоставляя нравственную сущность христианства с характером греко-языческой светской музыки, пресвитер Клемент Александрийский пришел к выводу, что она несовместима с духом христианства, и решительно отрицал ее в церковно-богослужебном обиходе. Отвергнув музыку светскую, Клемент Александрийский создал основу теории церковной музыки: Должна быть отвергнута музыка чрезмерная, надламливающая душу, вдающаяся в разнообразие, то плачущая, то неудержимая и страстная, то неистовая и безумная … ". Мысли пресвитера Клемента разделяли Святые Киприан, епископ Карфагенский, Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, и блаженный Иероним Стридонский. Каноническое закрепление на вечные времена концепция церковной музыки Клемента Александрийского получила в формулировке го правила VI Вселенского Собора - г. В XI веке, при составлении первых русских служб — Святым Борису и Глебу перенесение мощей и преподобному Феодосию Печерскому, певчим отводится определенная роль. И скоро среди русских появляются свои собственные гораздые певцы , мастера пения , стремящиеся к самостоятельному творчеству. Овладевая музыкальным характером и техникой знаменных мелодий русские мастера пения стремились к расширению и обогащению певческого репертуара. Знаменные мелодии бесконечно варьировались, а приносимые из соседних православных стран песнопения обрабатывались и приспособлялись к русским самобытным церковно-певческим нотациям и вкусам. В процессе такого творчества создавались совершенно новые, самостоятельные русские распевные мелодии. Не зависимо от того, создавалась ли музыка известными авторами, имена которых запечатлены в церковной традиции, или безвестными музыкантами, многие из песнопений, благодаря своим выдающимся художественным достоинствам, надолго вошли в музыкальную жизнь. Разнообразие музыкального репертуара привело к созданию "литургических книг" — рукописных сборников, в которых фиксировались песнопения: Считается, что древнейшей такой литургической книгой, появившейся в VIII век, был "стихирарий" — собрание стихир. Другим ранним собранием был "ирмолог", содержащий ирмосы канонов церковных праздников. Многие русские композиторы старались поднять художественный уровень церков-ной музыки путём создания как отдельных песнопений, так и целых служб — литургии, всенощной, панихиды. Надо отметить, что старинная профессиональная музыка в основ-ном носила духовный характер, писалась для церкви. В ХIХ веке внимание русских ком-позиторов переходит к светским жанрам, но время от времени в своём творчестве они то-же обращались к религиозным темам. Интерес к церковным жанрам возродился в начале ХХ века и был связан с пробуждением внимания к русской старине. Например, известны свыше двадцати духовных сочинений М. Березовского - , среди них духовные концерты " Не отвержи мене во время старости ", " Господь воцарился ". Многочисленны культовые песнопения Д. Бортнянского - — переложения знаменных роспевов, 35 четырехголосных концертов 3-ий - " Господи, силою твоею " - праздничный, торжественный; ой - " Скажи ми, Господи, кончину мою " - скорбный , хвалебные песнопения и др. Давыдов - — автор популярных в свое время духовных произведений 16 концертов, литургия. Обращались к церковной музыке А. Верстовский - , М. Глинка - , А. Архангельский - , П. Чайковский - , П. Чесноков - Можно назвать еще много русских композиторов,которые писали церковную духовную и культовую музыку. Но вершиной её считаются "Литургия Иоанна Златоуста" и "Всенощное Бдение" С. Рахманинова - , открывшие, по выражению Б. Асафьева, "до глубокого дна" русское начало в интонациях хорового культового пения. Сложность и многоплановость музыкального материала богослужений требовали умелого организационного руководства всеми певчими. Принципы формирования церковных, монастырских и дворцовых хоров были разными и к тому же часто менялись. Функции руководителя переходили от одной должности к другой. Регентом могли называть и доместика , руководителя певчих, и протопсалта. На рубеже V - VI веков впервые появляется термин " Кононарх ". Кононархом называли монаха, ударами палки призывавшего братию к пению. В монастырских хорах первоначальной обязанностью кононарха было незаметно подсказывать певчим текст и давать "основной тон" песнопения. Самую важную должность в церковных хорах выполняли "Доместики" от латинского — начальник, предводитель. Они были наиболее музыкально образованы и осуществляли художественное обучение певчих. Доместик выучивал с певчими все песнопения, необходимые для богослужения. Именно "доместик" осуществлял " хирономию " — своеобразную жестикуляцию, посредством которой можно было напоминать певчим движение мелодий и выдерживать единый ритм музыкального произведения. Доместик должен был обладать хорошим голосом, так как сольные номера и фрагменты исполнял в основном он. В обязанности доместика входило и соблюдение установленной последовательности песнопений во время богослужения. Большая роль музыки в церковной, монастырской и государственной жизни заставляла заботиться о подготовке певчих, способных на высоком художественном уровне исполнять всю музыкальную часть богослужения. Такие певчие воспитывались при церквях и монастырях. Особенно активно подготовка певчих осуществлялась в монастырях. Сам уклад жизни монастыря предопределял музыкально-религиозное воспитание. Устав монастырских служб предусматривал множество песнопений на каждый день. За нарушение установленного порядка песнопений предписывались определенные наказания. Каждый певчий обязан был не только хорошо владеть вокальным искусством, но и блестяще знать весь репертуар. Из некоторых монахов выходили не только певчие, но и создатели кондакорей и песнопений. Богослужебная музыка исполнялась на Руси певцами, имевшими специальное посвящение от епископа и принадлежавших к сословию церковнослужителей. В XV веке начали складываться отдельные хоры из певцов-любителей, выделявшихся голосовыми данными и основательно знавшими церковное пение. Вначале они были образованы при великокняжеском и митрополичьем дворах, а затем, при богатых боярских домах и соборных городских храмах. Во второй половине XVI века особую известность получают хор государевых певчих и дьяков и хор патриарших певчих дьяков и поддьяков. Оба хора составлялись из лучших голосов Руси, пользовались привилегиями и были на казенном содержании. Хор государственных дьяков в XVIII столетии был преобразован в Придворную певческую капеллу , а хор патриарших дьяков — в Московский Синодальный хор. В этих хорах усваивалось все самое важное и ценное. Огромное внимание уделялось развитию церковно-певческого искусства. Позднее московский Синодальный хор преобразовался в хоровое училище мальчиков имени А. Свешникова , а затем получает статус Академии хорового искусства. Слободский "Закон Божий" М.: Яуза-пресс, Лепта Книга, Эксмо, Место песнопения в богослужении. Введите интересующие Вас слова в строку ниже: Home The Autocephalous Churches The Autonomous Orthodox Churches Православие NCC SCOBA Orthodoxy History and Arts Russian America Схизмы Orthodox Icons and Iconography ПЦА Православные Праздники Православная Пасха Site Map.
Древние распевы
Симметричный потребитель соединен по схеме треугольник
План учебного занятия по физической культуре
Церковная музыка
Изотермический процесс в идеальном газе представлен графиком
Space engineers схемы кораблей