Средневековая философия кратко: проблемы, особенности, краткая характеристика, этапы
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ.
Реферат: Основные проблемы средневековой философии
СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ.
Основные проблемы и этапы развития средневековой философии
Средневековое философское мышление - это специфический тип теоретизирования. Оно уникально и неповторимо. В целом средневековая философия представляет собой непосредственное продолжение античной мысли, но, одновременно с этим, выступает как иная система осмысления Бога, Мира и Человека. Прежде всего, речь идет о тесной взаимосвязи философии с религией иудаизмом, христианством и исламом. В то время как античная мыслв; в своей основе была космоцентрична, средневековое мышление в целом - теоцентрично от греч. Theos - Бог , то есть все и вся соотносит с идеей Бога. Различные исследователи по-разному определяют временные рамки периодов развития средневековой философии, поскольку четко обозначить начало Средневековья достаточно трудно. Переход от "настоящей" классической античности к "настоящему" феодальному Средневековью - это длительный и сложный процесс. Путь от античности к раннему Средневековью ознаменован, прежде всего, такими вехами, как всеобщий кризис римского мира в середине III века, перенос столицы в Константинополь г. Переход к эпохе зрелого Средневековья ознаменован следующими важнейшими событиями: В средние века сосуществовали варварские королевства и Византийская империя, арабская цивилизация и московское царство, монгольская и турецкая державы. Все они непохожи друг на друга. В этом смысле Средневековье не выступает как некое культурное единство. Тем не менее вся эта сложная реальная жизнь, пусть не адекватно, отражалась средневековыми мыслителями в трактатах, поучениях, молитвах, исповедях, хрониках, посланиях, комментариях, утешениях, проповедях, стихах, романах, учебных руководствах. Сложные и противоречивые философские идеи, высказанные в этих текстах, поддаются определенной типологизации. В истории средневековой философии следует различать три традиции. Это христианская философия, арабская философия и еврейская философия. В средневековой европейской мысли налицо тесная взаимосвязь философии, христианской теологии и греческой мудрости. Мы рассмотрим только те из них, которые изменили духовный облик западного мира и трансформировали основные подходы греческой философии. Следует, прежде всего, отметить, что богатство греческой мысли оказалось, в конце концов, в своих существенных моментах превзойденным христианским миросозерцанием. Причем не только исторически, но и теоретически: Греческая мерка оказалась недостаточной и подлежала пересмотру. В греческой мысли под трансцендентным понималось нечто, находящееся за пределами данности. В частности, Платон и Аристотель называли "божественными" трансцендентными звезды, космос. В связи с иной трактовкой "божественного" уникальности Бога, радикально отличного от всего прочего родилось и новое понимание трансцендентного. Трансцендентность Бога абсолютна, тотально отлична от всего прочего. Такое понимание трансцендентного немыслимо в рамках греческой философии. Следующая проблема, берущая свое начало в греческой философии, - это проблема "источников сущего". В греческой традиции предлагались различные варианты решения этой пробле-. Библия же, на; против, с самого начала говорит о "творении". Идеей "творения из ничего" решительно разрубается гордиев узел апорий, терзавших греческую онтологию. Он объясняет, как из Единого рождается многое, из бесконечного - конечное. Третья проблема, которая разводит греческую мысль и христианское миросозерцание, - это проблема человека. Антропологизм был доступен грекам лишь в определенных рамках. В целом же греческая мысль космоцентрична. Человек и космос никогда не противопоставлялись, напротив, они всегда соотносились друг с другом. В Библии же человек - существо привилегированное, созданное Богом по образу и подобию самого себя. Стало быть, человек - господин и повелитель всего, что создано для него. Важной теоретической проблемой, противоположной по духу и сути ее решения для обеих культурных парадигм, является соотношение веры и знания. Греческая философия своим идеалом сделала знание episteme. Познание - это исключительная добродетель, через нее реализуется сущность мира и человека. Библейское миросозерцание призывает человека подняться над наукой, разумом, интеллектом. Оно стремится, прежде всего, обосновать познавательную ценность веры. Как таковая вера - это вызов, "провокация" интеллекта, разума, познания. Следующая проблема, резко разделяющая греческую и христианскую мысль, - это тема любви. К вершинам греческой мысли относится теория эроса Платона. Однако любовь у Платона конечна, предельна. Совсем другой природы библейское понимание любви агапэ. Эта любовь не требует ответного чувства. Гимн любви-агапэ проходит через все библейское послание. Его мотивы звучат и в латинской фразе "pondus meum, amormeus " "мой вес - моя любовь" , и в знаменитых словах Августина: Характерен для теистических религий - иудаизма, христианства, ислама. Обратим внимание на еще одну проблему, разноречивую с точки зрения греческого мышления и библейского миросозерцания. Это проблема смысла истории и жизни человека в исторической перспективе. Греков в целом мало беспокоил точный смысл истории. Аристотель писал о периодичности, катастрофичности общественного развития в прошлом и будущем. В общем потоке общечеловеческой жизни идея прогресса не составляла суть исторической мысли греков. В Библии понимание истории выражено не циклической траекторией, а прямолинейной. История - это путь от сотворения к падению, от явления Христа к последнему судному дню. Человек, погруженный в таким образом трактуемую историю, может лучше понять себя: Идея истории наиболее рельефно представлена в сочинении Аврелия Августина "О граде Божьем". Преемники вынуждены были это сделать в силу того, что новая христианская культура нуждалась в расширении горизонта понимания бытия и жизни, в которую она вступала. В предыдущем разделе, проведя так называемый "вертикальный компаративный анализ" и сравнив две исторические эпохи, мы обратили внимание на наиболее существенные моменты, отличающие средневековую христианскую мысль от предшествующей ей древнегреческой философии в целом. Теперь попытаемся осуществить "горизонтальный анализ": Взятая как нечто целостное, большинством медиевистов 1 история средневековой христианской мысли подразделяется на два этапа: Отметим наиболее характерные аспекты патристики и проблемы, решаемые в этот период. Начнем с самого термина. Слово "патристика" произошло от латинского pater- отец. В период от начала новой эры до восьмо-го-девятого веков выдающуюся роль в разработке основ христианской теологии сыграл ряд мыслителей, чьи произведения были. Этих мыслителей стали называть Отцами Церкви, а литература, созданная ими, получила общее название патриотической. В патристике выделяют две разновидности: На европейском Востоке патристика связана с деятельностью таких авторов, как Юстин , Татиан , Климент Александрийский , Ориген , Василий Великий , Григорий Назианзин , Григорий Нисский , Дионисий Ареопагит вторая половина V в. Их сочинения написаны в основном на греческом языке. На Западе наибольший вклад в развитие христианской мысли внесли такие мыслители, как Тертуллиан , Иероним , Августин , Боэций Трактаты этих мыслителей написаны на латинском языке. Одна из центральных дискуссий патристики - это соотношение христианства с античным наследием, утверждение христианства как господствующей религии и, как следствие, попытка систематизации христианского вероучения. Важной проблемой в период патристики стало решение проблемы взаимоотношения разума и христианского вероучения, то есть в чисто теоретическом смысле - проблема веры и знания, религии и науки под наукой в то время понималась философия. На заре своего становления христианская теология существовала в форме апологетики, защиты христианства от нехристиан язычников. В ее рамках произошел синтез христианства, неоплатонизма и, в некоторой степени, стоицизма. Этот теологический синтез доминировал в христианской мысли практически до XII века. Теологические положения догматика патристики были сформулированы на языке, который использовали эллинистические философы-неоплатоники. Таким образом, на первый план выступили такие положения, как, например, догмат о Троице, учение о примате души над телом, духовного над тварным. Теология оказалась во власти неоплатонической философии. Заметим, что позднее, в период схоластики, философия и теология "поменяются местами": До позднего Средневековья в европейской культурной жизни не существовало естествознания в современном смысле этого слова. Поэтому одной из центральных теоретических тем патристики стала проблема веры и разума. Необходимо было определить взаимоотно-. Среди отмеченных выше представителей патристики в целом преобладала определенная общая позиция: Однако в рамках этого общего подхода существовало несколько, на первый взгляд, разных решений. Согласно одному из них, вера якобы независима от разума и в этом смысле возможно веровать в утверждения, бессмысленные абсурдные с точки зрения разума. Выражением данного отношения к проблеме стала знаменитая фраза credo quia absurdum верую, потому что абсурдно , которая была приписана Тертул-лиану. Другая позиция состояла в следующем: Отсюда и новая формула: Это означает, что без веры люди слепы по отношению к важнейшим аспектам своей жизни. Этой точки зрения придерживались Августин и его последователи. Заметим, что в схоластике решение проблемы веры и разума претерпело некоторые изменения. Свое название схоластика от лат. Главным центром средневековой культуры того времени становится франкское царство Карла Великого. Начинается новое оживление культуры -"каролингское возрождение". Известными философами этого периода были англосаксы Алкуин и Иоанн Скот Эриу-гена ;. Главными фигурами этого времени были Ансельм Кентерберийский , Пьер Абеляр , Бернар Клервосский ;. В это время рост городов привел к подъему образования, к появлению университетов и, в. Именно тогда были построены великолепные готические соборы и сочинены знаменитые ученые трактаты о Боге, мире и человеке. Центральное место здесь занимает ФомаАквинский ,. Отметим наиболее существенные социокультурные аспекты схоластики, основные проблемы этого направления и их решение. Высшим авторитетом схоласты признают Аристотеля. Знакомство с его сочинениями оказалось возможным благодаря тому, что европейский мир в это время постоянно сталкивается с культурой арабоязычного Востока. Встреча с арабской культурой сыграла огромную роль в развитии западноевропейской философии. Именно в арабском мире были крайне популярны учения античных философов, и в первую очередь, учение Аристотеля. В католической церкви с течением времени созрело убеждение в необходимости использования системы доказательств истинности христианских догматов с опорой на Аристотеля, ибо неоплатонизм, на который опирались Отцы Церкви и, прежде всего, Аврелий Августин, не давал ответы на все возникающие вопросы. Аристотель вновь стал известен в западном христианском мире. Был осуществлен синтез христианского учения и аристотелизма. Схоласты обратились к "диалектике" и силлогистическому методу рассуждения. Диалектика с ее вниманием к мелочам стала для них способом систематизации веры. По словам Фомы Аквинского, по отношению к теологии философия выполняла роль "прихожей". Данный тип жизнедеятельности в большей степени ориентирован на земную жизнь, быстро меняющую устоявшиеся "вечные" способы жизни. Отсюда и новый взгляд на мир, человека. Если прежде земную жизнь полагали лишь слабой тенью небесного царства, то теперь она приобрела собственные права. Новое понимание земной жизни требовало нового обоснования, в котором был "антропологический" "человеческий" момент. Интенсифицировалось обсуждение таких этических проблем, как проблема греха, вины, блага. В схоластике специфически решалась проблема веры и разума.. Вера обладает приоритетом, йо только в отношении основных христианских истин таких, например, как природа Христа, Его рождение, Его смерть и воскресение. В основном же разум, как и вера, является автономным. Вера и разум обладают одинаковым статусом. В проблемном поле между верой и разумом к которому,. Вопрос же, к примеру, о сущности Бога относится к области веры, основанной на откровении. Идея гармонического синтеза веры и разума пронизывает теологию философию Ансельма Кентерберийского, Альберта Великого, Фомы Аквинского. Собственно теоретической проблемой схоластической философии стала проблема универсалий общих понятий. Эта проблема общего и единичного, которая и сегодня является столь же актуальной, как и в период Средневековья. Тема универсалий возникла уже в античной философии и по-своему решалась Платоном и Аристотелем. В средние века спор о том, что чему предшествует, общее единичному или наоборот, выражался в двух крайних позициях: Девизом крайнего реализма были слова: Слово "до" ante указывает, что универсалии существуют независимо от вещей, так как все вещи, включая человеческие создания, сотворены Богом из его мыслей. Например, универсалия "любовь" существует независимо от того, понимают ли люди, что такое любовь. Кроме того, любое конкретное любовное чувство есть проявление любви как таковой, то есть понятие "любовь" является идеалом, реально существующим по отношению к любому виду любви. Противоположной точки зрения придерживались так называемые номиналисты. Номиналисты утверждали, что универсалии не существуют реально, а являются только лишь именами лат. Другими словами, вначале мы знакомимся с единичными конкретными вещами, а затем обозначаем их общим именем универсалией. Например, прежде всего существовали конкретные дома, а слово "дом" - лишь их имя. Наряду с этими крайними позициями существовали их многочисленные варианты и промежуточные точки зрения. Одной из них можно назвать концептуализм. Например, универсалия "окружность" существовала до человека и будет существовать после него. Но существование универсалии "окружность" зависит от реальных единичных круглых объектов. В универсалии "окружность" мы только схватываем лат. Но как бы мы ни называли то или иное решение проблемы универсалий, все они анализировали проблему понятия, слова как такового, то есть чисто философские проблемы, решение которых будет продолжено в последующие эпохи. Реализм господствовал в ранней. В период расцвета Средневековья он сменился умеренным реализмом, который олицетворял Фома Аквинский. Однако в позднее Средневековье на первое место выдвинулись номиналисты Оккам. На концептуалистских позициях стоял Пьер Абеляр. Главная Контакты Архитектура Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Следующая. Архитектура Биология 76 География Другие Информатика История Культура Литература Маркетинг Математика Медицина Менеджмент Образование Охрана труда Политология Правоведение Производство Религия Социология Статистика Строительство Физика Философия Финансы Химия Экология Экономика Электроника Христианская философия Христианство и философия В средневековой европейской мысли налицо тесная взаимосвязь философии, христианской теологии и греческой мудрости. В греческой традиции предлагались различные варианты решения этой пробле- мы. Патристика В предыдущем разделе, проведя так называемый "вертикальный компаративный анализ" и сравнив две исторические эпохи, мы обратили внимание на наиболее существенные моменты, отличающие средневековую христианскую мысль от предшествующей ей древнегреческой философии в целом. В период от начала новой эры до восьмо-го-девятого веков выдающуюся роль в разработке основ христианской теологии сыграл ряд мыслителей, чьи произведения были 1 Медиевистика от лат. Необходимо было определить взаимоотно- шения этих двух видов духовной и интеллектуальной деятельности. Схоластика Свое название схоластика от лат. В истории схоластики традиционно выделяют четыре периода: В это время рост городов привел к подъему образования, к появлению университетов и, в 8 1 целом, к скачку в развитии средневековой культуры. В проблемном поле между верой и разумом к которому, например, относится вопрос о существовании Бога царит гармония. Реализм господствовал в ранней средневековой философии Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентер-берийский.
Какой знак зодиака подходит козерогу
Топографическая карта рязанского района рязанской области
Гинофлор свечи инструкция по применению в гинекологии
Схема антенны bosch
Трифон святой значение
Упражнения для рук с гантелями дома