Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Структуры опыта личности/
Личность, ее структура. Активность и направленность личности.
Личность и ее структура в психологии
Структура личности в психологии. Социальная и психологическая структура личности.
В статье, которую мы предлагаем вниманию читателя, — попытка оправдать надежду Л. Выготского на то, что практическая психология послужит развитию фундаментальной. Проблемы, поднятые для обсуждения, стимулировались нашим восьмилетним опытом работы в качестве психологов-консультантов одновременно с научным изучением развития личности ребенка в рамках академической детской психологии. Следовательно, в каких-то существенных связях и отношениях они не объясняют и развитие личности ребенка. Реальность, с которой имеет дело психолог-консультант, оказалась вне сферы изучения наукой, ограничившей себя онтологией деятельности и общения. Помимо деятельности и общения между взрослым и ребенком существуют отношения особого рода, общепринятого названия которым пока нет. Это — бытийные, экзистенциальные, жизненно необходимые связи. Их значение особенно поразительно и наглядно открывается в тех случаях, когда они пагубно влияют на ребенка. Однако такого рода связи чрезвычайно значимы и в случаях, когда они не имеют патогенного характера. Без анализа того, в каком экзистенциальном целом, истоки которого берут начало в семье, рос и развивался ребенок, невозможно понять личностные черты взрослеющего и взрослого человека. В отличие от случайности иных социальных связей и отношений семья является первым и наиважнейшим звеном в становлении духовного мира личности. Базисные образования психологического опыта, такие, как ощущение одиночества и сиротства в мире или, наоборот, своей нужности и интегрированности в нем, чувство неполноценности или собственного достоинства, глубинный страх или защищенность; боль, страдание, отчаяние и способы совладания с этими экзистенциальными проблемами, с проблемой смерти, наконец; болезни, отвержения, переживания вины, долга, ревности, обиды,— должны стать предметом научного исследования и в советской психологии. Генетический аспект этих проблем тесно связан с изучением семьи. Исследование, которое было бы способно открыть здесь новые горизонты,— это не эмпирическая классификация типов семейного воспитания и их роли в этиологии тех или иных психических отклонений, важность чего не отрицается. Но необходима психологическая теория, объясняющая природу этих связей. Психология нормального детства, игнорируя экзистенциальные связи между людьми, не давая им теоретического объяснения, искусственно сужает свой предмет и лишает детскую практическую психологию необходимого теоретического фундамента. Обозначив ту действительность, с которой имеет дело психолог-консультант, постараемся показать, что игнорирование этой сферы психической реальности как несуществующей или несущественной для психологии — следствие парадигмальных возможностей принятой в ней системы категорий. Всесторонний анализ мог бы дать исчерпывающее представление о предпосылках такого состояния дел и доказать это более основательно; нам же придется ограничиться самым необходимым. Достаточно долго тема сознания в психологии считалась спекулятивной, далекой не только от экспериментальных и прикладных исследований, но и от теоретических проблем. Однако сегодня не нужно быть пророком, чтобы прогнозировать, что в ближайшие годы она займет центральное место в теоретической психологии. Начало ее обсуждению положено [4] , [5] , [16] , [17]. То, как она будет решаться, на наш взгляд, и определит, появятся ли действительные возможности для расширения онтологической базы исследований и включения в нее явлений жизненно-смысловой реальности, или они останутся за бортом научной психологии. Проблема в том, что используемые у нас психологические категории не способны отразить природу данной реальности. Присоединяясь к мировой психологической традиции, нам бы хотелось внести в понятие психологического опыта личности и то новое, что может дать советская психологическая школа,— представление о его культурно-историческом происхождении и символической природе. Роджерс определяет психологический опыт как довербальную, дорефлексивную составляющую сознания: В этом определении содержится, на первый взгляд, парадоксальная алогичность. Опыт — сознание, сознанием не являющееся. Однако, вопреки формальной логике, в рамках содержательной логики такое определение — лишь характерный симптом того, что классическая дихотомия сознательного и бессознательного устарела. Следовательно, за формально-логической несообразностью скрывается глубинная проблема. Понятие психологического опыта не употребляется в отечественной психологии, конечно же, не случайно. Принцип единства сознания и деятельности был сформулирован нашими ведущими теоретиками как альтернатива натуралистическим традициям в понимании мышления. Преодолевалась пассивно-рецептивная трактовка сознания, свойственная классической психологии не случайно в 50 — х гг. Произошел сдвиг и в понимании самого мышления: И наконец, еще одно достижение,. Однако, несмотря на все эти очевидные достижения, они не привели к выходу за рамки самой гносеологической парадигмы. Понимание психики и сознания как органа познания внешнего мира и самого субъекта для многих из нас настолько естественно, что иной взгляд на вещи кажется невозможным. Философские истоки такого положения дел в общественных науках давно вскрыты: Психология унаследовала субъект-объектное расчленение сознания, однако, как позитивная наука, не могла не придать ему онтологического статуса, и оно стало самой природой сознания. Последнее естественным образом свелось к мышлению, или к мыслительной деятельности. Обычно принято и, как вытекает из вышесказанного, не случайно подчеркивать лишь одну линию в подходе к анализу сознания в трудах Л. Выготского, а именно — разработанную им концепцию знаково-орудийной опосредованности психических функций, позволяющую понять сознание как систему культурно-исторических значений. И эта линия не выводит нас к той реальности, к которой мы стремимся приблизиться, т. Если проследить, как развивалась она в дальнейшем, то следует вспомнить о понятии личностного смысла, введенном в психологический оборот А. Леонтьевым и призванном восполнить как раз это недостающее звено в теоретически цельной и стройной концепции. Выводит ли нас такое нововведение за рамки познавательного отношения? Нет, так как сама используемая категориальная оппозиция всеобщее — особенное — единичное возвращает нас обратно. Действительность сознания — все та же действительность языка 1 , понимаемого как законченный или развивающийся общественно-исторический продукт познавательного отношения с миром, где личностный смысл только вносит конкретные семантические оттенки в палитру всеобщих значений. Таким образом, гносеологизм в понимании сознания все еще остается непреодоленным, а жизненно-смысловая реальность — чужеродной для психологии. Примечательно, как работает рассмотренная выше парадигма в рамках практической психологии. Для психолога, находящегося внутри нее, всякое коммуникативное отношение, в том числе и между психотерапевтом и пациентом, есть прежде всего языковое взаимодействие. Все это верно, но, на наш взгляд, не отражает самой сути явления. Понимание диалога как языкового взаимодействия объясняет, почему так легко произошла ассимиляция этого понятия современной советской психологией: Между тем диалог у М. Бахтина, из работ которого заимствовано данное понятие,— меньше всего поиск истины. Диалог — жизненная драма, полифония голосов внутри единого целого какого? Булгакова диалог Пилата и Иешуа , которую приводит автор цитированной выше статьи, но в которой он не заметил, как нам кажется, главного. Пилат спрашивает схваченного Иешуа: Боль не может быть истинной или неистинной, но она символична. Она — символ одиночества Пилата. Одиночество же Пилата — его партия в некотором целом жизненно-смысловом пространстве, где и он, и Иешуа доведут каждый свою партию до конца. Но диалог палача и жертвы, несмотря на глубинное понимание друг друга ведь Пилат не меньше Иешуа понимает его , тем не менее завершается казнью. Так что же здесь диалог? За поверхностно-языковой оболочкой скрыта иная реальность, для объяснения и оперирования которой языковые аналогии недостаточны. Язык всего лишь технический аппарат сознания. Психотерапевтический диалог — не перевод с одного языка на другой, а приобщение к иному экзистенциальному состоянию, шаг в иное жизненно-смысловое пространство. Психотерапевт — не переводчик, а проводник. Место, куда совершается паломничество, имеет свое метафорическое название — чистилище, где разрывается круг отжившего психологического Опыта, происходят освобождение и прорыв в иное пространство существования. Будет ли такое путешествие проделано с помощью директивной или недирективной терапии, уже второстепенно. Каким языком воспользуется психотерапевт, тоже не столь важно, ибо главный его инструмент — не его знание, не его язык, но он сам и его опыт, освоенный профессионально. Что же такое психологический опыт? Если в плане символическом взаимодействия между людьми не происходит т. Самые вершинные проявления человеческого духа имеют глубинные истоки в культурно-символических образованиях сознания и принадлежат одному — духовному измерению нашего существования. Это роднит нас с идеей архетипических. Можно спорить с К. Юнгом о механизмах наследования этого всечеловеческого опыта, о его содержании, но нельзя не согласиться с ним в его реальности и значимости. При этом не обязательно вслед за К. Юнгом отождествлять систему психологического опыта с самыми косными и глубинными его составляющими. Универсум опыта — не кладбище, а вселенная, т. Каждое историческое поколение, выстрадав старые противоречия, делает шаг в новое символическое пространство. В рамках понимаемой таким образом онтологии сознания — сознания как универсума психологического опыта личности — преодолеваются обе парадигмальные модели: СТРОЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ СИСТЕМЫ. Из всех принципов системной организации обычно считается наивысшим принцип неаддитивности целое больше суммы своих частей , с помощью которого получают объяснение связи в системе организмического типа: Владея лишь этим принципом, проблему взаимоотношения личности и культуры можно решить только одним из двух способов: Эта дилемма делает понятным, почему намеченная в свое время Л. Выготским линия культурно-исторической детерминации психики была уплощена до ее социально-деятельностной детерминации. Логика развертывания заложенных в парадигму возможностей неумолима. Как бы ни хотелось ее последователям внести новый гуманистический смысл в теории, выросшие на почве идеи социально-деятельностного детерминизма, но заложенный в нее принцип соотношения целого и части всегда будет производить соответствующее отношение между личностью и обществом. Процесс развития личности в этих логических рамках не может быть понят как саморазвитие и в конце концов приводит к его пониманию как педагогического производства. Выход из этой дилеммы при сохранении принципа культурно-исторической детерминации развития сегодня может быть предложен. Это — принципиальное отличие, и оно представляется нам более сущностным, чем то, которое отмечает один из философов. Второе условие, таким образом, состоит во введении нового методологического принципа соотношения целого и части: Психологический опыт личности укоренен в универсуме культуры, однако он не есть лишь ее фрагмент. Опыт личности и культура связаны отношениями эквивалентности: Психологический опыт личности и культура по сути единая система, либо откристаллизованная в форму индивидуально-личностного эксплицитного существования, либо пребывающая в виде неоформленного имплицитного существования [20]. Можно использовать физическую метафору, чтобы выразить эту мысль нагляднее: Энергетическая метафора поможет нам сделать следующий необходимый переход. Духовное существование не дается человеку даром, оно — результат постоянно совершаемого личностью усилия 2. Жизнь поэтому — процесс постоянного о-смысления, то есть связывания смыслом как формой связывания с культурой как вселенной духовного опыта. Возможно, это и есть тот процесс, который имел в виду Л. Смысл жизни есть некая форма, матрица, структурирующая психологический опыт личности. По своему содержанию смысл жизни является символико-культурным образованием. Функция его связана с самим чувством жизни, ее полноты. Смысл жизни — мера, которой личность измеряет процесс своего осуществления. Его утрата грозит экзистенциальной фрустрацией и кризисом [22]. Содержательное наполнение жизненного смысла у каждого свое, и очень редко оно поддается вербализации. Но приблизиться к нему можно, спросив, например, у человека, что доставляет ему наибольшую радость. Иначе говоря, это понятие операционализируемо, а феномен, им фиксируемый, поддается эмпирическому исследованию. Жизненный смысл связывает в единую целостность всю жизнь человека в ее ретро- и перспективе, благодаря чему этот процесс и приобретает характер надвременного: Для обозначения паттернов жизненно-смысловой реальности употребляются и другие, близкие по значению: Миф — культурный способ организации психологического опыта, конструирующий психическую реальность, и он не подлежит оценке как истинный или ложный. Миф может быть испытан только лишь на большую или меньшую функциональность, он вне гносеологического отношения к действительности. Ее основные качества — полнота и целостность, тогда она способна стать проектом жизни. Эволюция этих форм совершается, если они не удовлетворяют этим требованиям. Осмысление — это борьба против фрагментарности опыта за связанность бытия. Задача психологии — понять, как развивается персональная система психологического опыта, что имеет клинические и педагогические приложения. Чтобы понять эволюцию психологического опыта личности, необходимо помимо содержательно-структурных рассмотреть процессуально-динамические аспекты мифа, которые продуктивно осмыслялись экзистенциальной философией и психологией. Мы говорили о том, что отнюдь не каждое социальное взаимодействие является событием в экзистенциальном смысле слова. Со-бытие — это пребывание в едином пространстве целостного культурно-символического гештальта, где у каждого есть своя особая позиция, как бы валентной связью соединенная с позицией другого, т. Условия реализации содержания, заложенного в культурный гештальт, должны предполагать наличие особых отношений — отношений композиции, иначе оно оказалось бы навсегда омертвленным в своей структуре и не было бы способно разворачиваться процессуально. Психические состояния, базисные составляющие психологического опыта личности, порождаемые и воспроизводимые культурным гештальтом, поэтому позиционно композиционно связаны у всех его носителей. Так, традиционные психолого-педагогические проблемы самоопределения и выбора жизненного пути могут плодотворно разрабатываться не на основе вычленения конгломерата разрозненных элементов — ценностей, ценностных ориентации, а на основе понятия о целостном культурно-символическом гештальте и его развертывании во времени. Таким образом, культурно-символический гештальт в своем процессуальном аспекте есть со-бытие с другими ряд событий, связанных в единую сценарную целостность. Со-бытие разворачивается в со-действие, которое и реализует заложенную в нем историей и культурой схему или сюжет; сопровождается со-переживанием, чья функция состоит в регулировании композиционных. С точки зрения эволюции системы психологического опыта важен вопрос об экзистенциальном противоречии. Оно возникает вследствие того, что любой миф существенно не полон и не может охватить всех сторон реальности. Это один из источников развития. Однако наиболее глубинный источник связан с парадоксальным строением самого культурно-символического гештальта 4 , но это — отдельная проблема. Недаром полная реализация жизненного сценария чревата для человека не только ощущением реализованности и победы, но и невосполнимой утраты: В отличие от когнитивного противоречия экзистенциальное противоречие нельзя преодолеть, избегнув страдания и психологического кризиса. Мы почти ничего не знаем сегодня об эволюции психологического опыта в историческом масштабе. Так же мало знаем и о его развитии в онтогенезе ребенка. Несколько лучше представляем его изменение в процессе психотерапии, когда имеем дело с теми особыми ригидными его формами, которые редко перестраиваются сами в результате саморазвития, а требуют вмешательства психотерапевта. Цикличное воспроизведение ригидных форм происходит из-за того, что блокируется продуктивная работа переживания [4]. Постоянное сканирование в сокровищнице культурно-проработанных форм — современный способ личностной эволюции. Эволюция культуры происходит вследствие преодоления страдания, к которому приобщены люди, живущие в общей культурно-символической целостности. Заглушая страдание с помощью алкоголя, наркотиков, развлечений, мы сужаем для себя возможность чему-либо научиться и прогрессивно обновить формы существования внутри себя или в обществе. Функция психотерапевта состоит в том, чтобы помочь человеку удержать экзистенциальное противоречие, разделив с пациентом его боль до тех пор, пока тот не построит структурно или содержательно обновленную систему персонального опыта. Его профессионализм основывается на том, что, владея хорошо проработанной системой персонального опыта, он различает достаточно тонкие вещи: Природа затруднений пациента тесно связана с различного рода подменой экзистенциальных ситуаций, что приводит к рассогласованию в композиционных отношениях между ним и его реальными партнерами. Позиционная подмена обнаруживается терапевтом как фактическое несоответствие между рационализируемым содержанием и переживаемым психологическим состоянием пациента, которое способно обнаружить себя само, помимо его слов. Нет числа психологическим проблемам в изучении этой реальности. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. Исторический смысл психологического кризиса. Проблема символа и реалистическое искусство. Теория культуры и современная наука. Wholeness and the implicate order. A search for the sources of violence. Поступила в редакцию Вы находитесь на сайте журнала "Вопросы психологии" в девятнадцатилетнем ресурсе гг.
Где находятся предохранителина крузе
Фолиевая кислота эвалар инструкция по применению
Салоны лада в спб адреса
II. Структура личности
Как сделать домашний шампунь из мыла
Как правильно наклеить универсальную пленку
Делает ли вам муж
Элементы целостной структуры личности в психологии
Улица рабочая вологда карта
Какие тату делают мужчины
Урок 3. Личность в психологии
Яндекс карты симферополь панорама
Что делатьеслис члена капает моча
Куда пробивать кв 1
Структура личности
Как сварить варенье из тютины