В деревне Туксанбаево Кульили-Минской волости Белебеевского уезда Оренбургской губернии ныне Миякинский район РБ в семье муллы родился Мифтахетдин Камалетдинович Камалетдинов, вошедший позднее в историю под именем Акмулла. По доносу был осуждён за уклонение от службы в царской армии и отбывал наказание в тюрьме города Троицк. Поездка Акмуллы в Петербург. Встреча в Казани с выдающимися татарскими учёными и просветителями Ш. Встреча Акмуллы с выдающимися башкирскими учёными и просветителями М. Трагическая гибель Акмуллы около села Сыростан Троицкого уезда Оренбургской губернии. Похоронен в посёлке Миасский Завод г. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. И не только башкирскую. В бассейне реки Дема проживали башкиры рода мин. В одну из 12 волостей племени мин, а именно в Кульиль-Минскую входила деревня Туксанбаево, где родился Акмулла. Начальное образование будущий поэт получил в родной деревне, учился в медресе соседних деревень Менеузтамак и Анясово, был шакирдом медресе в деревне Стерлибашево, где получал уроки у знаменитого поэта-суфия Шамсетдина Заки. Впоследствии Акмулла жил и работал в разных местах: Он много повидал, живя вдали, многого постиг путем самообразования. Все эти годы явились для него своеобразной школой жизни, школой становления беспокойного его характера. И, видно, Камалетдин-отец не в состоянии был понять бунтарской природы своего сына, его устремлений. Тоскуя и не находя себе места, Мифтахетдин взял доброго отцовского коня и отправился куда глаза глядят. После этого его часто видели на юге Башкирии Оттуда его снова потянуло в просторы Зауралья. Мифтахетдин на своей знаменитой телеге, в специальных отсеках, которой хранились книги и рукописи, столярные и прочие инструменты, скитается по башкирским аулам верховьев Урала, Агидели, долины реки Миасс, а также в степях Казахстана. Весной и летом, переезжая из аула в аул, с яйляу на яйляу, на сабантуях он состязался с известными сэсэнами в искусстве поэтической импровизации, читал свои стихи перед народом. Скитаясь среди башкир и казахов, учил детей, занимался различными ремеслами, принимал участие в айтышах сэсэнов и акынов. Мифтахетдин Акмулла как никто другой понимал душу бедняка, его нужды и чаяния, его потребность в участии и сочувствии со стороны других. Его душа была исполнена болью и страданиями простых людей, и столь же жгучей ненавистью к миру богатеев, биев, тарханов, с которыми ему тоже приходилось постоянно сталкиваться. Один из них — казахский бай Батуч Исянгильдин — оклеветал его самым безжалостным образом и на четыре долгих года засадил в Троицкую тюрьму. Но и в застенках столь известного своими жестокостями заведения Акмулла сохранил крепость духа и создал множество широко известных произведений: Смерть Акмуллы была неожиданной и трагичной. В ночь на 27 октября года по дороге из Троицка в Златоуст недалеко от Миасского завода вблизи железнодорожной станции Сыростан он был убит. Похоронен на мусульманском кладбище Миасса. Акмулла проповедовал просветительские идеи, рассматривал поэзию как средство непосредственного общения с народом. Поэтому язык его произведений более доступен, содержит сравнительно меньше арабизмов и фарсизмов, характерных для литературного языка того времени. Акмулла писал свои стихи большей частью в классической форме рубаи, но мастерски владел и другими поэтическими формами. Творчество Мифтахетдина, пронизанное гуманистическими идеями своего времени, впитавшее в себя передовые и прогрессивные веяния общественной жизни России, снискало глубокую любовь и признание среди населения, оказало благотворное влияние на развитие литературы многих тюркоязычных народов. Поэтому его неслучайно прозвали Акмуллой светлым, праведным учителем за честность и правдивость. Поэт в своем творчестве проповедовал просветительские идеи, утверждал извечное стремление человека к свету, прогрессу. Поэт, впервые после Салавата, обратился к своему народу со словами "Мои башкиры! Обращаясь к народу, неустанно призывает его к знаниям и ремеслам: Как боимся глупого медведя на Урале, так нужно бояться невежества, братья мои". Взгляды, идеалы, философские представления Акмуллы родились в процессе борьбы против феодальной отсталости, религиозного фанатизма и проявлений средневековой схоластики, в борьбе против притеснения народа в Башкортостане и Казахстане. Он всю жизнь стремился вникнуть в причины тяжелой жизни народа, но он еще не может прийти к пониманию социально-экономических корней общественного неравенства. Единственный путь к прогрессу поэт видит в просвещении, в овладении знаниями, в искоренении невежества. Вообще в философских взглядах Акмуллы "центральное место занимает вопрос о месте знаний в жизни общества. Занимая позиции идеализма в понимании законов общественного развития, просветители считали, что социальное бесправие трудового народа можно устранить путем просвещения". В стихотворении Акмуллы "Назидания" проявились "необыкновенная проницательность поэта, его умение глубоко заглянуть в человеческую душу, его понимание законов жизни и бытия, божественных установлений на земле, которым должен следовать каждый человек". Для Акмуллы знание и воспитанность, внутренняя чистота человека и в целом проблемы морального, нравственного порядка - наиболее важные в системе его взглядов на мир и на человека. Творчество Акмуллы образовало целую поэтическую школу. Воздействие его творчества отмечали Тукай, Гафури, Бабич, Даут Юлтый и Сайфи Кудаш и др. Дошедшее до нас творческое наследие Мифтахетдина Акмуллы не очень велико по объему. В году в связи с юбилеем поэта Башкирским книжным издательством выпущен на башкирском языке однотомник произведений. В эту книгу, которая является наиболее полным по сравнению с предыдущими сборниками Акмуллы, вошло более трех тысяч строк. Однако, многие произведения поэта сэсэна или еще не найдены, или, возможно, к сожалению, совсем утрачены. Этому есть свои объективные причины. Акмулла большинство своих произведений хранил в памяти, ибо он, как правило, создавал их, прежде всего, для устного исполнения. В условиях нашего края той эпохи издание книги вряд ли было возможным для своенравного поэта-скитальца, большую часть своей жизни проведшего в странствиях по бескрайним степным просторам родного Урала, Казахстана, добывавшего себе средства на жизнь нелегким трудом учителя, мастера-плотника и столяра. Стихи поэта распространяются в устной рукописной форме по аулам и кочевьям. В году элегия "Памяти Шихабутдина Маджани" была издана отдельной книгой в Казани. Эта маленькая книга, к сожалению, оказалась первым и последним прижизненным изданием произведений поэта. Мифтахетдин Акмулла широко известен не только в Республике Башкортостан, в Российской Федерации, но и в странах СНГ. Везде, где прошел жизненный путь Акмулла - все его считают своим земляком. Такое признание он заслужил за свое глубокое уважение ко всем народам, за его интернационализм, за его прогрессивные идеи, за его творчество. Развитие культуры и общественной мысли в Башкортостане в XIX веке, особенно во второй половине, шло в жестокой идейной борьбе просхоластики, религиозного фанатизма и феодальной мистики, в процессе которой закладывались основы башкирской национальной литературы, возникла более или менее цельная литературная система - составляющая часть национальной культуры башкирского народа. На самых передовых позициях этой борьбы неизменно выступали просветители - неутомимые глашатаи идей обновления во всех сферах общественно-политической, социально-исторической и культурной жизни народа. В фарватере этого движения, практически на всем его протяжении, находится фигура Мифтахетдина Акмуллы, выдающегося поэта-просветителя, сесена-скитальца, передового мыслителя и педагога, чей поэтический талант до сих пор продолжает будоражить умы и сердца любителей прекрасного, чьи жизнь и творчество всегда будут оставаться ярким примером беззаветного служения народу. Всю свою сознательную жизнь Мифтахетдин Акмулла провел в скитаниях по башкирским яйлау, бескрайним казахским степям. Истоки этой духовной близости берут свое начало в той среде и атмосфере, в которой прошли детские и отроческие годы поэта. Так вспоминает Акмулла о своем детстве. А он в разные годы учился и в Анясовском, и в Мене-узтамакском, и в знаменитом в то время Стерлибашевском медресе. Крайне убогое состояние учебного процесса, бессмысленная зубрежка религиозных канонов, разделов из Корана, назойливые назидания невежественных мулл пробуждают в нем протест, который выразился первоначально в таких примитивных формах, как всякого рода проказы против богатых ша-кирдов и мулл, как демонстративный побег из медресе. Каскынбаев Акмуллы, его идеалы, бунтарский дух и поэтическая натура остались недоступными ни окружающим блюстителям канонов шариата, ни даже его родному отцу Камалетдину как позднее писал поэт в своем письме к нему, откуда знать недотепам мужское дело? И схоластические порядки в медресе не сумели воспитать в Акмулле религиозный фанатизм, а наоборот, пробудили в нем ненависть ко всему косному: Откровенно пренебрежительное отношение к блюстителям канонов шариата, к представителям мусульманского духовенства Акмулла сохранил на всю жизнь. Разумеется, и его противники старались не оставаться в долгу, - в свою очередь, тоже не упускали момента, чтобы как-то опозорить, очернить Акмуллу в глазах народа, унизить его. Видимо, поэт тепло отзывался о Ходже. На одном из меджлисов, где присутствовал и Акмулла, муллы и ишаны, с умным видом показывая на него пальцем, говорили: Однако религиозные воззрения Акмуллы сами по себе явление очень сложное, неоднозначное. Башкирской просветительской мысли, как и просветительской мысли многих других восточных народов, присуще рассмотрение культурного всеобщего обновления, прогресса в неразрывной связи с учением ислама. И Акмулла в религии видит силу, способствующую культурному развитию общества: Поэтому основное внимание Акмуллы приковано не к самой сути ислама, а к его носителям - невежественным муллам и ишанам, неверно м только в свою пользу истолковывающим каноны ислама и шариата. По его мнению, именно они и являются элементами, тормозящими общественное и культурное развитие народа. Религиозной просвещенности человека поэт, по сути дела, отводит второстепенную роль, делая ставку на светское образование:. Следуя за татарским реформатором Ши-габетдином Марджани, Акмулла мечтал об очищении ислама от фанатизма. Направляя весь огонь своего сарказма против невежественных мулл и ишанов, он беспощадно изобличает реакционную суть фанатического духовенства. Шакирд Акмуллы Дусмаил Каскынбаев, который после смерти учителя собирал материалы для составления его биографии, писал: Акмулла всю жизнь учил детей, тем и зарабатывал на жизнь. В своей педагогической практике он старался избегать метода механической зубрежки, придавал большое значение осмысленному, сознательному усвоению детьми материала, что, в свою очередь, было осуществимо лишь на их родном языке. Еникеев, изучавший состояние народного просвещения в Башкортостане в конце XIX века. Но в школе детей старался обучать на том языке, на котором они разговаривали. Все это было весьма созвучно веяниям времени. Просветители выступили с требованием провести реформу и вместо религиозно-схоластических мектебе и медресе создать школу нового типа, которая стала бы источником распространения светского образования. И, несмотря на отчаянное сопротивление приверженцев всего старого, то там, то здесь одна за другой появлялись так называемые неметодные школы. К концу XIX века они уже представляли реальную силу. В них преподавание велось не на арабском, как в старых медресе, а на тюрки, более понятном шакирдам языке; кроме богословия изучались математика, география, история, астрономия, русский, родной языки и др. В отличие от букзослагательного метода, лежащего в основе обучения в религиозно-схоластических медресе, этот метод позволял шакирдам овладеть навыками чтения за короткий срок - всего за один год тогда как в старометодных школах на это уходило от трёх до пяти лет, в зависимости от способностей обучаемого. Подчеркивая важность борьбы вокруг школьной проблемы, поднятой просветителями, татарский исследователь А. Кругозор Акмуллы, его духовные интересы были весьма обширными и современными. И он, естественно, был в курсе всего происходящего вокруг. Более того, он занимал активную позицию во всем движении общественного обновления, вносил в это свою внушительную лепту. Он очень много читал. В пути ли, в гостях ли у друзей - где бы он ни был и что бы он ни делал, при нем всегда были книги. Особенно любил смотреть книги о современности, частенько приговаривая: Каскынбаев и тут же приводит факт, показывающий, с каким радушием поэт воспринимал джадистов и одобрял выдвинутые ими прогрессивные требования. Он просидел целую ночь, перелистывая его. Поэт восхищается проницательностью, умом и образованностью Ш. Марджани, сравнивает его с богатырем, повалившим всех своих соперников:. Невежественные баи и муллы-фанатики пытаются очернить и оклеветать Марджани, но, утверждает поэт, они сами обречены историей:. В образе Марджани сконцентрировано все лучшее и передовое, самые яркие и прекрасные нравственные качества, которые только выработало человечество, и здесь он как бы перестает быть реальной личностью и превращается в своеобразный сгусток всего положительного, в идеал настоящего ученого, ученого-борца. Стиль произведения возвышен и величав, автор оперирует изысканными эпитетами, метафорами, меткими образными сравнениями, щедро наделяет своего героя идеальными качествами, в то же время не жалея черных красок, отталкивающих токов для изображения его противников. Марджани Акмулла преподносит не только как личное горе узкого круга друзей, но и как большую утрату всего просвещенного мира, всего народа. В основе идейно-эстетических взглядов Акмуллы, как видно, лежит признание непримиримости разума и темноты, просвещенности и невежества. Несправедливость в обществе, по его мнению, это результат того, что разум и просвещение до сих пор еще не смогли восторжествовать над темнотой и невежеством, а испорченность, духовная убогость людей проистекают от постоянного безделья, от праздного и беспечного образа жизни. Во взглядах Акмуллы одну из ключевых позиций занимает проблема нравственности, вопросы эстетического и этического воспитания человека, с которыми он непосредственно связывает будущее народа. В решении этой проблемы он главную роль отводит просвещению, ибо, по его мнению, корнем всего зла, источником всего морально-безобразного в обществе является невежество. Поэтому весьма естественен его страстный призыв к просвещению, к овладению науками, и прежде всего, - светскими. Акмулле пришлось общаться со многими людьми, с представителями различных слоев населения. Среди мулл и ученых он старался сблизиться с теми, кто отличался более прогрессивными взглядами. Все же большую часть своего времени он проводил среди бедноты, среди неимущих и обездоленных. Поэтому он прекрасно гюнимал их душевный настрой, старался, по возможности, им помочь. Куда бы ни ездил, с кем бы не встречался, Акмулла никогда и ни перед кем не стеснялся открыто выражать свои чувства, свое отношение к тому или иному жизненному вопросу или событию. Среди бедноты он был отзывчивым советчиком, критиковал отсталость, темноту, э в обществе мулл и баев умело направлял свой тонкий юмор и едкую сатиру против стяжателей, властолюбивых и эгоистичных карьеристов, против надменных баев, которые всячески старались воспрепятствовать малейшему проявлению нового, более современного и прогрессивного. Поэт всей душой на стороне обездоленных. Встречает он богатых добрым словом у ворот, Бедному же страннику дает от ворот - поворот. Все это способствовало еще более отчетливому проявлению в его поэзии мотивов борьбы за социальное освобождение:. К невежеству тянет нас - не это ли? Четырехлетнее тюремное заключение по сфабрикованному власть имущими обвинению еще более усилило социальное звучание поэзии Акмуллы. Тюремная жизнь на многое открыла ему глаза, заставила пересмотреть, переосмыслить жизненные принципы. Трезвый, реалистический взгляд на жизнь, стремление к философскому осмыслению общественных явлений становятся все более определяющими мотивами:. Вопреки всем невзгодам и преследованиям, поэт продолжал бороться; в этой борьбе крепла его духовная сила, развивался его неиссякаемый поэтический талант. Произведения этих лет составили одну из самых ярких страниц его творчества. Изображая ужасающие картины тюремного быта, он глубоко реалистически раскрывает отвратительные стороны загнивающего общества, и на этом фоне показывает борьбу, идущую в обществе между добром и злом, жестокостью и гуманностью. Подход к несправедливостям, творящимся в обществе, с социальной точки зрения еще более усиливается в произведениях, написанных в последние годы жизни поэта. Это способствовало дальнейшему развитию и совершенствованию их сатирической направленности. И гибель поэта от рук наемных богачей и власть имущих, боявшихся беспощадного сарказма Акмуллы, воспринимается как естественный итог этой неровной борьбы, как трагический, завершающий аккорд социального звучания поэзии Акмуллы. Сатира Акмуллы была качественно новым явлением в башкирской литературе. Да, пожалуй, и не только в башкирской. Ни у кого из поэтов ни до, ни после него, вплоть до Г. Тукая в татарской и до Ш. Бабича - в башкирской литературе она не смогла достичь такого совершенства, такой высокой художественности, как у Акмуллы. Именно сатира и явилась одной из причин чрезвычайной популярности его стихов. Огромна роль Акмуллы в демократизации литературного языка. Насыщенному арабизмами и фарсизмами литературному языку того времени он предпочитал живую разговорную речь народа - новое, жизненно-реальное содержание требовало соответствующей себе формы. Ведь, в самом деле, развитие искусства на демократической основе стало возможным лишь благодаря просветительской идеологии, чго, в свою очередь, не могло не наложить отпечатка на литературный язык как на главное средство выражения поэтической мысли. Большинство своих произведений, получивших впоследствии широкое распространение в устной форме, Акмулла создавал на башкирском и казахском языках. До Октябрьской революции его книги выходили в татарских изданиях на татарском языке, но и в них часто встречаются отдельные башкирские и казахские слова и словосочетания, идиоматические выражения и сравнения, не говоря уже о традиционных образах из башкирского и казахского фольклора. Разумеется, было бы неправомерным рассматривать это явление как ограниченность поэта. Напротив, оно лишний раз убеждает нас, насколько близок был Акмулла к реальной действительности, языку, обычаям и культурным традициям народов, среди которых вырос и провел всю свою скитальческую жизнь. Все же язык некоторых его произведений - прежде всего, од и элегий - довольно пестр, что объясняется, скорее всего, двумя объективными причинами. Во-первых, эти жанры по своему характеру требовали своеобразной напыщенности, пафоса и по-восточному возвышенного стиля изложения. Во-вторых, все они либо посвящались, либо напрямую адресовывались известным людям -ученым и высокопоставленным лицам. Но и здесь при более тщательном рассмотрении обнаруживается, что Акмулла употребляет фарсизмы или арабизмы только тогда, когда они в данном случае больше, чем слова из живого разговорного языка, способствует благозвучности стихотворных строк и стройности внутренней ритмики произведения в целом. Как отмечает татарский литературовед Х. По его мнению, внутренняя рифма в стихах Акмуллы безупречна и совершенна, и она нередко выполняет несколько функций. Достижение одним поэтическим приемом нескольких целей - высокой образованности, остроты и глубины мысли, мастерской отшлифованности и музыкальной звучности стиха - ставит Акмуллу в ряд выдающихся талантов своего времени. Акмулла был поистине поэтом-новатором. Его яркий талант, самобытная, полная сарказма поэзия была, по сути, первой мощной волной, ударившейся о скалы доселе неприступных, но уже одряхлевших феодальных правопорядков, религиозного фанатизма и средневековой схоластики - уродливых, архаичных форм общественных отношений. Он, Акмулла, подобно соловью, поющему перед утренней зарей, первым возвестил башкирским яйлау и казахским степям о наступлении новых времен и остался верным и неутомимым глашатаем новых идей - идей пробуждения от векового сна, идей всеобщего обновления. Поэтому его творения пронизаны страстным желанием помочь своему народу преодолеть тяготы беспросветного существования, желанием просветить его. Поэтические жемчужины этого поистине народного поэта, передаваясь из поколения в поколение и в рукописной, и особенно в устной форме, поныне служат предметом вдохновения и эстетического наслаждения. Мысли и идеи Акмуллы живы. Акмулла учил и продолжает учить уму-разуму, человечности, нравственной чистоте и совершенству. Еще многие поколения неизменно будут обращаться к нему в поисках истины, в поисках смысла жизни. Он был и остается Учителем с большой буквы на все времена. Именно поэтому он оставил неизгладимый след в духовной жизни народа. Многие известные поэты, пришедшие в литературу после Акмуллы, в своем творческом становлении испытали его благотворное влияние. Такую преемственность исследователи отмечают в творчестве великого татарского поэта Г. А народный поэт Башкортостана М. Гафури, выдающийся поэт-сатирик Ш. Бабич, не говоря уже о менее известных поэтах начала XX века Ш. Юмрани и многих других, выросли и возмужали непосредственно в созданной Акмуллой поэтической школе. Камалетдинов Мифтахетдин Камалетдинович Акмулла родился 14 декабря года в деревне Туксанбаево Кульиль-Минской волости 12 Башкирского кантона Белебеевского уезда Оренбургской губернии, ныне Миякинского района Республики Башкортостан. Год рождения Мифтахетдина указан в материалах VIII ревизии года, которую проводил в деревне Туксанбаево чиновник 9- го класса Иван Дыннов. После проверки данных переписи на сельском сходе ее подписал юртовый старшина Ахияр Мамбетов. В этих материалах под порядковым номером 20 имеется запись о том, что Мифтахетдину сыну Камалетдина 3 года, и получается что он года рождения. Многие исследователи ошибочно указывают местом рождения Акмуллы Уфимскую губернию. Уфимская губерния образовалась в году путем разделения Оренбургской губернии на Уфимскую и Оренбургскую, когда Акмулле было 34 года. Также ошибочно некоторые указывают местом рождения Зильдияровскую волость. В е годы XIX века башкирской волости под таким именем не существовало. В году в Оренбургской губернии провели административно-территориальное деление губернии на новые волости. Во время этого деления все башкирские волости, образованные по родоплеменному признаку, были заменены образованными по территориальному признаку. И деревня Туксанбаево вместе с восемью другими деревнями была включена в состав вновь образованной Зильдияровской волости. Эти преобразования произошли когда Акмулле было уже 33 года. В бассейне реки Дема проживали башкиры племени мин. В состав этой волости в году входило 12 башкирских деревень, а в е годы XIX века - 31 деревня. Название деревни Туксанбаево произошло от антропонима Туксанбай. В конце XVIII века тут проживал Туксанбай Араптанов, а также до года его сын сотник Уразгильде Туксанбаев. И хотя количество семей не увеличивалось, население деревни росло: Туксанбаево - деревня башкирских вотчинников. Пользуясь правами вотчинников, жители деревни в году отдали в аренду, сроком на 35 лет, свои земли в долине реки Камышлы русским крестьянам. В году вотчинники Кульиль-Минской волости продали часть своей земли в долине реки Агидель сержанту Хлебникову. Среди башкир, участвовавших в сделке от имени жителей волости, есть имена жителей деревни Туксанбаево Батырши Алдарова и Туксанбая Араптанова МИБ, т. Все жители деревни Туксанбаево были башкирами. Об этом можно судить по материалам ревизий, проведенных в XIX веке. И только в материалах V ревизии показано, что в году в Туксанбаево переселился из деревни Абдрашитово ясачный татарин Абдул Уразаев с двумя сыновьями. А в материалах ревизий , годов ни Уразаев, ни его сыновья в списках жителей деревни не указаны. Видимо вернулись в свою деревню. В материалах VIII ревизии года в деревне Туксанбаево показано, что там проживало вотчинника и 35 башкир-припущенников из Сарали-Минской волости Мензелинского уезда. Первы раз по договору от 17 февраля года вотчинники приняли к себе башкир из Сарали-Минской волости Ногайской дороги. Это были соседи, получившие впоследствии равные права с вотчинниками. По договору 8 апреля года туксанбаевцы приняли к себе башкир из деревни Сарсаз-Такирмен Сарали-Минской волости, но не из Ногайской дороги, а из будущего Мензелинского уезда Казанской дороги. Деревня Туксанбаево сначала входила в состав 7 кантона, затем 12 кантона, 13 кантона 28 юрты. С года входила в состав 14 юрты 22 кантона. Жители Деревни Туксанбаево принимали участие в Отечественной войне года против войск Наполеона. На полях сражений героически погибли Курмангул Давлетшин г. В материалах IX ревизии года, которую в деревне Туксанбаево проводил белебеевский мещанин Дулесов, имеется запись о том, что Мифтахетдин с 1 февраля года находится в тюрьме. Перепись проходила 30 июня года. Значит, он уже сидел 5 месяцев, когда он вышел, за что сидел до сих пор не известно. Акмулла умер 8 октября года вблизи железнодорожной станции Сыростан под Златоустом. Похоронен на мусульманском кладбище города Миаса. Взгляды, идеалы, философские представления Акмуллы родились в процессе борьбы против феодальной отсталости, религиозного фанатизма и проявлений средневековой схоластики, в борьбе против притеснения народа в условиях Башкирии и Казахстана. Какие же качества должен иметь сын человеческий? Поэт убежден, что их должно быть семь. Это совесть, честность, ум, благодарность, порядочность, терпение, страсть. В жизни, первое, совестьнужна, совестливость, Совестливость как божья дается на милость. Мало молвить с усердием: Тюркский мир знает немало выдающихся и великих поэтов, чье творчество стало всеобщим достоянием человечества. Мифтахетдин Акмулла - один из таких поэтов. Он меньше их всех известен в мире нетюркских народов. Причина - долгое забвение поэта; то, что ведущие переводчики обходили его своим вниманием. Жизнь и судьба поэта, долгие десятилетия оставались тайной за семью печатями. Только в последнее время сделана попытка воссоздать пеструю и сложную биографию поэта. Мы горды тем, что Мифтахетдин Акмулла широко известен не только в нашей Республике Башкортостан, в Российской Федерации, но и в странах СНГ. Использованы материалы из открытых источников и присланные авторами. Мифтахетдин Акмулла Основные вехи жизни и деятельности Мифтахетдина Акмуллы В деревне Туксанбаево Кульили-Минской волости Белебеевского уезда Оренбургской губернии ныне Миякинский район РБ в семье муллы родился Мифтахетдин Камалетдинович Камалетдинов, вошедший позднее в историю под именем Акмулла. Издание в Казани посмертного сборника стихов Акмуллы. Казнь, на татарск. Памяти Шигабутдина Марджани и другие стихи. Казань, на татарск. Алма-Ата, на казахск. Уфа, Башкнигоиздат, , с. Несчастным сиротой у мачехи я рос, Голодный и худой, я столько перенес! В рубашку грязную, дырявую одет, Я рвался к грамоте, пролил много слез! Мы любим важничать, мы не забудем В чалме высокой показаться людям. По роскоши чалмы, саней, одежды Как часто мы о человеке судим! В почете там, где мрак царит глубокий, Большой живет, упитанные щеки, Мулла и волостной правитель вместе Дают глупцам надменности уроки. Пускай ты неуч, ты глупей барана, Надев чалму, стал знатоком Корана. Плетешь для бедняков силки, тенета, Им не уйти от твоего капкана. Ты можешь тонкостей намаза не знать, Но знания ты должен пожинать. Тот не мулла, кто с умным видом лжет, Позоря тех, кто знаниями выше. Обманывает кто - муллой тех называем, А настоящего муллу найти не просто. Поставил пред собой я книг стопки И, преклоняя голову, смотрю я на фарси. В Казани засверкал алмазом ум ученый, Плодя завистников из низа и верхов. Он знания нанизал на нить, как бриллианты, Как жемчуга, добыв из моря истин. Во тьме ночной зажег он фонарь яркий, В кипящем молоке он масло растопил. Из недр, недоступных инженерам, Живую воду правды он добыл. Враги пытаются капкан поставить, - В ловушку воробья не попадется сокол!.. Когда ушел он от нас, Померк блеск Казани, Осиротели все друзья - Расстались мы навсегда, Какое горе, ах! Башкиры мои, учиться, учиться надо, Много невежд среди нас, образованных мало. Как глупого медведя на Урале Невежества, братья, бояться надо. В ученье обрати благородство и почет, От злобы и невежества много бед идет. Образованные могуг летать в небе, плавать по воде Ни святости духа, ни чуда в том нет Неужто в мире правда, справедливость Всегда будут попраны, растоптаны? Придет ли и к людям бедным радость, Когда с бессердечием и знатностью будет покончено? Сей мир бренный - кривой путь, извилистый, Пусть он крив, пусть и труден, но ты иди. Не вздыхай, что нет мочи, не останавливайся, Не теряй надежды на будущее. Не хвались богатством отца, И лунной красотой своего лица: Богатство отца - лишь изморозь утренняя, И луноликость твоя - лишь краска фальшивая. Башкирский государственный педагогический университет им.
Тиберал 500 мг инструкция по применению
Образец стройгенплан по дипломному проекту жилого дома
Акмулла, Мифтахетдин
Исключительное право 11 букв
Хино рейнджер технические характеристики
Пенополистирол псб с 35 технические характеристики
Colotech бумага характеристики
Как сделать с бензопилы культиватор видео
Электрический бойлер для нагрева
Сколько получают норильчане по программе переселения
Сколько дней вылупляются яйца в инкубаторе
Значение слова кроткий человек
Акмулла, Мифтахетдин
Асд фракция 2 применение детям
Как на самсунге поставить
Султан гарденс резорт 5 шарм эль шейх
Признали уклонившимся от заключения контракта
Мотопомпы технические характеристики
Акмулла, Мифтахетдин
Сколько от кемерово до березово сколько км
Москва таджикистан сколько км на машине
Карты гадальные отзывы
Как сделать крытое крыльцо к дому