Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Основные проблемы политической этики/
Политическая этика
Политика и мораль. Проблема обоснования политической этики
Этика и политика
Среди проблемных сфер современной прикладной этики видное место занимает политическая этика. Именно в сфере политики с особой остротой обозначилась нравственная проблематика из первых попыток ее теоретического осознания. Современная политика в свою очередь стала пространством актуализации практического потенциала этической теории. С самого начала своего существования политика данная доминантой соблазна властью, хотя предполагалась как механизм регулирования общественных отношений. Этот недостаток не только не искоренялся с процессом социально-культурного развития общественной жизни, но и усиливалась из-за роста могущества средств бедствия. Рост силы госаппарата по жизни рядовых граждан, с одной стороны, повышение степени рисков в принятии решений относительно социальной жизни, с другой, особенно заостряют проблему контроля "контролеров" социального порядка, если можно так назвать собственно политиков, исходя из их прямого профессионального назначения. Огромная зависимость благополучия бытия каждого гражданина от деятельности политической системы, со временем усложняется, усиливается, отчуждается от общества, становится самодостаточной в своем развитии, сосредотачиваясь на воспроизведении и самосохранении вне прямого обслуживанием социального общего интереса, стимулирует внимание к политике как объекта этического анализа. Заинтересованность на путях освобождения от государственного опекунства широких слоев в вопросах определения формата социальной жизнедеятельности, получения больше прав на свободное самоопределение относительно своей собственной жизни, выдвигает требование теоретической ответы на актуальные вопросы: Что может быть критериями оценки общезначимых решений? На каких основаниях принимаются политиками те или иные законы, социальные регуляторы и жизненные всеобщие стандарты? Есть мораль сегодня тем нужным регулятором по политической регуляции как таковой? Ответить на эти и другие вопросы призвана именно политическая этика. Политическая этика как одна из составляющих современной прикладной этики - молодая отрасль научного исследования и учебная дисциплина. Однако как специальная проблематика политической теории, философии политики она имеет свою давнюю исследовательскую традицию, развивалась НЕ столько усилиями этики, сколько социологов, социальных философов, политологов. Однако с середины XX в. Среди западных исследователей, социологов, политологов, социальных философов, в которых эта проблематика занимает должное место, особенно выделяются Р. На постсоветском пространстве политическая этика как научная и учебная дисциплина разрабатывалась А. На сегодня существует ряд трудностей по поводу определения предмета и проблемного поля политической этики как отдельной научной отрасли. Более того, остаются отличными трактовки ее проблематики в собственно политической философии и политологической науке и в прикладной этике. Особой сложности добавляют и проблемы становления самой прикладной этики, претендует на выделение по теоретической этики. Есть политическая этика самостоятельной отраслью этического теоретического знания? Или это - одна из практически ориентированной проблематики этики, в свое время называли профессиональной этикой, а теперь склонны считать прикладной? Или это новая теоретическая дисциплина межотраслевого, синтетического характера, которая должна развиваться на стыке философии, социологии, этики, политологии? Все эти вопросы остаются открытыми в сегодняшних теоретических исследованиях. Однако определенной определенности относительно них требует современная сложная, противоречивая социальная практика. Ознакомление с политической этикой, в первую очередь, предполагает определение ее отношение к собственно этики как науки о морали. В то же время сфера политического обязывает к обращению к политической науки, в частности политической философии, которая с начала своего существования содержала нормативно-ценностную составляющую в своих интерпретациях политики. В течение длительного процесса становления и развития политической этики наметилась ряд основных интерпретаций взаимоотношений политики и морали как основной теоретической проблемы, которые по сей день влияют на этико-политические исследования и косвенно на социально политическую практику. Так, к основным подходов к этой проблеме относятся:. Понимание морали как обязательного компонента мотивации и целеполагания в политической деятельности. Это соотношение обозначают как "моральная политика". Понимание морали как ценностного критерия по политическим действиям, политическим мотивам. Такой подход квалифицируется как "политическое морализаторство". Понимание политики как морально-нейтрального или внеморальные явления. В этом смысле влияние морали на политику всегда отрицательный, деформирующий. Поэтому данный подход провозглашает "морально-политический нейтралитет". Понимание морали как системы правил, регулирующих поведение людей как деятелей политического процесса. Это понимают как "моральный кодекс политика". Понимание морали как системы оценок и принципов, на которых оценивают политику ее внешние наблюдатели. Это - "политическая мораль". Понимание морали как философской рецепции ценностно-нормативных аспектов политики. В этом смысле это - "политическая этика". Такое многообразие подходов к соотношению морали и политики является порождением как разности теоретических подходов к их исследованию, так и спецификой их природы и социальных функций. Однако сегодняшняя потребность в политической этике - это не столько потребность критики и опровержения каких-то предварительно выработана концепций взаимосвязи политики и морали, сколько попытки решения проблемы дальнейшего существования и перспектив развития человечества, очевидна зависимость которых сегодня от их взаимовлияния не подлежит сомнению. Проблема соотношения этики и политики впервые отчетливо появилась еще во времена античности. Четкое определение проблематики этики и политики в их соотношении связывается с работами Аристотеля. Однако его предшественники Сократ, Платон по-своему касались проблем лучшего устройства совместной жизни и достижения человеческого счастья в нем. Поиск социальной гармонии предусматривал обращение к идее блага в самом широком этическом смысле. Это идея, которая притягивает к себе, организует и наполняет смыслом человеческое бытия. Вне ним даже счастья чисто человеческая, в отличие от божественной, цель не может быть истинным. Идеальная политическая власть и является инструментом осуществления блага как общей цели. Для Платона истинная политика - это политика, растворенная в идеях истины и блага. Более того, и единство людей определена именно тем, что и для человека важнее быть подчиненным идеи. Поэтому именно наиболее мудрее Платоном достойны быть правителями. НЕ развивая собственное этики как специальной сферы размышлений, Платон своей философией произносит тождество разумного и нравственного как господство идеи блага и, в то же время, понимает их силой организующей государство, отождествляя собственное этическое и политическое. Ведь власть идей является полным и несомненным господством над умами. И такая власть незыблема и окончательная. В понимании Платона несовершенство реальной власти перекрывается рассуждениями об истинном и моральное. Тот, кто познал истину, уже ничем другим, кроме этой истины, кроме блага, а не будет руководствоваться. Ведь порядок человеческой жизни в прямой зависимости от высшего порядка "царства идей" , который дается человеку в его уме. Воспринимая его как человеческую добродетель моральное качество , Платон находит в уме опосредования между миром вечных истин и миром коническим и ошибочным, тем самым вооружая человека на путях достижения единства с самим собой, свободы от страстей, самообладание и как результат - счастье. У Аристотеля возникновения этики как специальной предметной области знаний неразрывно связывалось с политикой, которая становилась объектом специального теоретического исследования. Потому исследования этики как учения о добродетели, как качества человеческого характера предусматривалось не столько для вооружения человека на пути к счастью, сколько для определения надлежащих условий общего и высшего блага и пользы совместного существования в практике полисной жизни. Исследователями отмечается генетическое родство этики и политики по Аристотелю. Этика и политика принадлежат к одной сферы практического знания в отличие от теоретического и творческих или производственных знаний. Как в этике, так и в политике цель поступка неотделима от него самого. Неотделимость предметно-целевой интенции от поведения и деятельности человека характерна для этики и политики. Аристотель рассматривал этику и политику в рамках единой системы - как области практического знания. Более того, доминантные черты этической ориентации, определены Аристотелем идея блага, сфера публичных отношений как основная сфера нравственного самоопределения личности и др. Утверждают сущностную открытость этики в сторону политики как таковой, политического способа человеческой жизни и общения. Итак, в центре аристотелевской этики - политические вопросы, ,, собственно, и делают его этику политической педагогикой и политической этикой. Как и в целом античная философия, этика Аристотеля была попыткой осмыслить оптимальные условия для упорядочения жизнедеятельности полиса, его управления. Этика и политика у Аристотеля неотъемлемые в человеческом стремлении к "хорошей жизни" эвдемонии вместе с другими и для других как раз и институтах. Нравственный смысл направления к благу общественного сочетается с индивидуальным человеческим желанием счастья. А в открытых публичных отношениях проходит процесс нравственного самоопределения человека. Исследуя реальную политическую практику наследие аристотелевской школы - монографий из серии "Полет" , философ определяет политическую жизнь одним из основных способов человеческого бытия, предоставляет существованию человека определенного особого направления и свойств. Политическая жизнь ассоциируется с напряженной, полной нравственных проблем атмосферой полиса. Эта характеристика задает и определенную степень диалогичности. И в политике, и в этике Аристотеля сочетаются измерение праксиса цель которого неотделима от поведения и поступков человека и "совершенного" общения, в рамках которого люди определяют и отстаивают собственные интересы, это сочетание создает пространство и возможность морально-практического дискурса, который эт "связан с делами и принятием решения. Политика для Аристотеля - это общение "в наиболее совершенной его форме, которая дает людям полную возможность жить в соответствии с их стремлений", "общения, является самым важным из всех и обнимает собой все остальные общения". В политике проявляется стремление к благу, как и в других формах общения, в том числе и моральном. Политическая жизнь должна быть деятельным "если счастьем должно считаться блага деятельность, то и вообще для всякого государства, как, например, и для человека, лучшим жизнью было бы жизни деятельное ". А оно предпочтительнее возможности" совершать в своей деятельности в соответствии с требованиями добродетели ". Лучшими же отношениями для жизни в полисе есть дружеские отношения. Политическая жизнь, по Аристотелю, предполагает единство этической и политической проблематики человеческого бытия в целом. Такое взаимодействие этики и политики свидетельствует целостность гармоничности мировоззренческих установок культуры античности, дух и ценности которой отразились в творчестве Аристотеля. Однако теория Аристотеля все же была определенным идеальным моделированием в ситуации кризисной эпохи античного классического полиса. Философ, исследуя важнейшие черты совершенного государственного устройства, говорит о желаемое. Его требование беспокоиться по поводу качеств граждан является призывом к тому государству, "которая называется государством по истине". Его интенции были именно поиском оптимального обоснования должного, которое бы дало вдохновение для решения споров и проблем реальной политической практики первой трети IV в. Если античность в своей полисной форме организации жизнедеятельности давала основания для соотносительности политики и этики, теократия средневековой эпохи снимала проблему как таковую, то уже становления новоевропейской цивилизации, начатое эпохой Возрождения, положило начало различения политической и нравственной сфер до взаимного исключения в самых радикальных подходах. Хотя позже во времена Возрождения генетическое родство этих практических сфер была пересмотрена в учении Микола Макиавелли не в пользу их единства, а в свете подчинения нравственного выбора политическим интересам, характер их взаимоотношений не получил окончательной определенности. Персоналов Николо Макиавелли показательна по теоретического обоснования противопоставление политики и, морали как разных сфер по исходным интересами и конечными идеалами. Однако следует учитывать, что он вошел в теоретическое наследие политической и этической науки не только теорией объективной, эмансипированной от морали и религиозных авторитетов политики, рационализацией и систематизацией политической практики, но и пропагандой определенной политической этики. Именно в его концепции, согласно которой мораль не только отделена от политики, но даже подчинена ей, имеют место политико-этические предписания относительно норм политического аморализма как средства достижения общего блага, выгоды и самосохранения. Критика недейственных абсолютных моральных стандартов была предложением действенной политической этики, которая ориентируется на конкретно-ситуативный результат. Хотя в вопросе соотношения политики и морали именно Макиавелли стал родоначальником довольно жесткого противопоставления этих двух сфер. Политика, по Макиавелли, обречена на злодеяния. Действующий политик не должен бояться вершить злые действия, потому что именно преступление является основным принципом в политике, где цель оправдывает средства. Мораль, которую используют в политике, - это ухищрения и лицемерие ради прикрытия эгоистических интересов и манипулирования чужой волей. Недалеки от этого и обычная мораль и человеческие нравы, о которых Макиавелли придерживался плохой мысли, описывая реалии повседневной жизни. Именно поэтому философ в своей политической этической позиции полностью исключает моральную метафизику, идеологию, абстрактно должное, что находится по ту сторону жизненных обстоятельств и коллизий. Такая чистая мораль несовместима с реальностью политики. В целом ее влияние на общественную жизнь незначительно. Поэтому мораль не может быть полезной политике, тем более быть соотносимо с ней. Оценивая своеобразную теоретическую позицию Макиавелли, стоит отметить, что она, в свою очередь, связана со спецификой исторического социально-политического момента. Именно цели борьбы за политическую автономию Флоренции в бурные времена позднего Возрождения оказали той преувеличенной циничности, которой данная политическая позиция Макиавелли в обосновании оправдание любых средств в достижении цели - политического властвования. Однако позиция Макиавелли не стала ситуативным исключением, а имела в дальнейшем как своих сторонников, так и критиков. Стоит только привести ряд высказываний по этому поводу, которые свидетельствуют традиционное деление мнений по проблеме соотношения морали и политики. К моральным нигилистов в сфере политики можно привлечь социальных философов, социологов, политологов XVIII-XIX вв. Монтескье "Кто ищет спасения своей души, тот ищет его не на путях политики, имеет совершенно другие задачи, которые можно решить только с помощью насилия" М. Проблематика взаимозависимости политики и этики актуализировалась в период самосознания европейского сообщества в процессах развития государственности в Новых времен. Поглощение морали государственным законом и собственно подчинения этики политикой обосновывалось в философских исканиях Т. Гельвеция, в дальнейшем становлении последней специальной профессиональной сферой социального бытия. Окончательное определение политики как специализированной деятельности, требующей особой этики, утвердилось в социологии М. Вебера в период кризиса европейской культурного самосознания в сложных социально-политических коллизиях начала XX в. Этим было положено начало разработки специальной политико-этической тематики представителями социологического и антропологического подхода к изучению политики. Утвердилась традиция разведения "этики убеждений" и "этики ответственности" М. Шелер в политической деятельности. Однако глубокий системный кризис, с которым европейское сообщество вышла из двух войн, распад системы ценностных ориентиров, определенная дискредитация либеральной традиции х годов XX в. Итак, проблематика политической этики актуализируется в периоды социальных кризисов и социально-культурных, социально-политических трансформаций. Это - и период кризиса классического античного полиса и период становления европейской национальной государственной суверенности, и период кризиса европейской социальной либеральной системы. Современная потребность дальнейшей разработки политической этики усиленная как социальным запросом по решению наболевших политических и социальных проблем, новых горизонтов дальнейшего социального упорядочения в сложных процессах современной глобализации и догоняющей для многих стран модернизации, так и теоретической требованием пересмотра как основных объяснительных подходов, так и существующих интерпретаций политики и морали как социальных явлений. Главная Этика и эстетика Этика. Так, к основным подходов к этой проблеме относятся:
Служитьпо контракту сколько платят
Сколько весит ручная кладь
Расписание автобуса клин москва 437 стоимость
Тема 5.2. Политическая этика
Найти судов в реальном времени
Структура и основные методы преподавания академии
Урбето расписание городских маршрутов
ЛЕКЦИЯ № 10.Политическая этика
Концептуальные основы финансовой отчетности
Основные праздники в россии
Сущность проблемы этики и политики
Самоучитель по шахматам
Почему седеют волосы на руках
Артем милевский тосно новости 15.06 2017
ЛЕКЦИЯ № 10.Политическая этика
Пышные платьяиз фатинасвоими руками