Философия красоты и здоровья пермь.md

Философия красоты и здоровья пермь

———————————————————
>>>СКАЧАТЬ ФАЙЛ<<<
———————————————————
Проверено, вирусов нет!
———————————————————























Слово эстетическое происходит от αἰσθητικός (aisthetikos, что означает «эстетический, чувствительный, чувственный, относящийся к чувственному восприятию»), который, в свою очередь, был получен из αἰσθάνομαι (aisthanomai, что означает «я воспринимаю, чувствую, чувствую»). Термин «эстетика» был присвоен и придуман немецким философом с новым смыслом в его диссертации «Медитация философских размышлений о некоторых вопросах, связанных с стихотворением») в 1735 году, хотя его позднее определение в фрагменте Aesthetica (1750) чаще всего называют первым определением современной эстетики. Эстетическое суждение Суждения эстетической ценности основаны на нашей способности различать на сенсорном уровне. Эстетика исследует нашу аффективную реакцию домена на предмет или явление. , Написав в 1790 году, замечает человека: «Если он говорит, что канарейское вино приятное, он вполне доволен, если кто-то поправляет свои условия и напоминает ему вместо этого:« Мне это приятно », потому что« у каждого свой (из ) ". Случай с «красотой» отличается от простой «согласии», потому что «если он провозглашает что-то красивым, то он требует такой же симпатии от других, которые он тогда судит не только для себя, но и для всех, и говорит о красоте, как будто это Были свойством вещей ». Эстетические суждения обычно выходят за рамки сенсорной дискриминации. Ибо деликатность вкуса - это не просто «способность обнаруживать все ингредиенты в композиции», но и нашу чувствительность «к боли, а также к удовольствиям, которые избегают остального человечества». (Эссе морального политического и литературного. Индианаполис, Литературная классика 5, 1987.) Таким образом, сенсорная дискриминация связана с способностью. Ибо «наслаждение» - это результат, когда наслаждение возникает от ощущения, но для того, чтобы быть «красивым», есть третье требование: ощущение должно вызвать удовольствие, привлекая наши способности рефлексивного созерцания. Суждения о красоте являются сенсорными, эмоциональными и интеллектуальными одновременно. В зрительских интерпретациях красоты иногда можно наблюдать два понятия ценности: эстетика и вкус. Эстетика - философское понятие красоты. Вкус - результат образовательного процесса и осведомленности об элитных культурных ценностях, извлеченных благодаря массовой культуре. Бурдье исследовал, как элита в обществе определяет эстетические ценности, такие как вкус, и то, как различные уровни воздействия этих ценностей могут приводить к вариациям по классу, культурному происхождению и образованию. Согласно Канту в его книге о красоте, она субъективна и универсальна, поэтому некоторые вещи прекрасны для всех. По мнению, существует шесть условий для представления искусства: красота, форма, представление, воспроизведение реальности, художественное выражение и инновация. Однако, возможно, не удастся уловить эти качества в произведении искусства. Факторы, связанные с эстетическим суждениемАстеальные универсалии Философ определил шесть универсальных подписи в эстетике человека: • Экспертиза или виртуозность. Люди культивируют, признают и восхищаются техническими художественными навыками. • Нелюдитарное удовольствие. Люди наслаждаются искусством ради искусства и не требуют, чтобы он хранил их в тепле или положил на стол еду. •. Художественные объекты и спектакли удовлетворяют правилам композиции, которые помещают их в узнаваемый стиль. • Критика. Люди оценивают, оценивают и интерпретируют произведения искусства. • Имитация. С несколькими важными исключениями, такими как абстрактная живопись, произведения искусства имитируют опыт Как философы думают о красоте? Как мы знаем, ценим и ценим красоту? • • • Эстетическое отношение Эстетическое отношение - это состояние созерцания предмета без какой-либо иной цели, чем оценка его. Для большинства авторов, таким образом, эстетическое отношение бесцельно: у нас нет причин заниматься этим, кроме как найти эстетическое наслаждение. Эстетическая оценка может быть проведена с помощью чувств: глядя на скульптуру, деревья в цвету или на горизонт Манхэттена, слушая La bohème Пуччини, дегустируя грибное ризотто, чувствуя прохладную воду в жаркий день и так далее. Тем не менее, чувства могут быть необходимы для того, чтобы получить эстетическое отношение: мы можем радоваться, например, воображению прекрасного дома, который никогда не существовал или не обнаруживал или не понимал детали сложной теоремы в алгебре. В принципе, таким образом, эстетическое отношение может относиться к любому субъекту посредством любого возможного способа восприятия - оценки, воображение, интеллект или любая их комбинация. Есть ли универсальное определение красоты? Возникает вопрос, универсальна ли красота. Предположим, вы согласны с тем, что автопортрет Микеланджело Дэвид и автопортрет Ван Гога прекрасны, если у таких красавиц есть что-то общее? Есть ли совместное качество, красота, которые мы испытываем в обоих из них? И эта красота такая же, что и у одного человека, когда он смотрит на Гранд-Каньон с его края или слушает девятую симфонию Бетховена? Узнай что-то новое каждый день Откройте для себя удивительные идеи и малоизвестные факты о политике, литературе, науке и чудесах Естественный мир. Узнайте что-то новое каждый день. Откройте для себя удивительные идеи и малоизвестные факты о политике, литературе, науке и чудесах природного мира. Для красоты, как характер внешнего вида человека, смотрите. Для других целей см. Классическое греческое существительное, которое лучше всего переводит на английскую «красоту» или «красивую», было kallos, а прилагательное было καλός, kalos. Тем не менее, калос может и также переводится как «хороший» или «из качественного качества» и, следовательно, имеет более широкий смысл, чем просто физическая или материальная красота. Подобным образом, каллос использовался иначе, чем английское слово «красота» в том, что оно в первую очередь применяется к людям и носит эротический оттенок. Слово для прекрасного было ὡραῖος, hōraios, прилагательное, этимологически исходящее из слова ὥρα, hōra, что означает «час». В греческой койне красота была связана с «бытием своего часа». Таким образом, зрелый плод (его времени) считался прекрасным, тогда как молодая женщина, пытающаяся казаться старше или пожилая женщина, пытающаяся выглядеть моложе, не считалась красивой. В турецком греческом языке hōraios имел много значений, в том числе «юношеский» и «зрелый старость». Его можно найти в работах ранних греческих философов того периода. Пифагорейская школа увидела сильную связь между красотой и красотой. В частности, они отметили, что объекты, пропорциональные по показаниям, казались более привлекательными. Основан на этом взгляде на симметрию и. Платон считал красоту идеей (формой) выше всех других идей. Аристотель видел связь между красивым (до калона) и добродетелью, утверждая, что «Добродетель стремится к прекрасному». И скульптуры мужчин и женщин, изготовленные по «принципам идеальной человеческой красоты», были вновь открыты в Европе, что привело к повторному принятию того, что стало известно как «классический идеал». Что касается женской красоты человека, то женщина, которая соответствует этим принципам, по-прежнему называется «классической красотой» или говорит, что обладает «классической красотой», а основы, заложенные греческими и римскими художниками, также стали стандартом мужской красоты в Западная цивилизация. [] В эпоху Готики классический эстетический канон красоты был отвергнут как греховный. Позже и мыслители отвергли эту точку зрения и считали красоту продуктом рационального порядка и гармоничных пропорций. Художники и архитекторы эпохи Возрождения (например, в «Жизнях художников») критиковали готический период как иррациональный и варварский. Эта точка зрения продолжалась до романтизма в XIX веке. В романтический период постулировалась разница между красотой в ее классическом значении и в. Понятие возвышенного, как объяснил Берк и предложил рассматривать готическое искусство и архитектуру, хотя и не в соответствии с классическим стандартом красоты, как возвышенное. [20] В 20-м веке все больше отвергалось красотой как художников, так и философов, кульминацией которых стала антиэстетичность. Это несмотря на то, что красота является центральной проблемой одного из главных влияний постмодернизма, который утверждал, что «Воля к власти» была волей к красоте. После отрицания красоты постмодернизма мыслители вернулись к красоте как важная ценность. Американский аналитический философ предложил свою новую теорию красоты как попытку подтвердить статус красоты как важную философскую концепцию. Элейн Скарри также утверждает, что красота связана с правосудием. Красота также изучается психологами и неврологами в области и, соответственно. Психологические теории видят красоту как форму. Корреляционные выводы подтверждают мнение о том, что более красивые объекты также более приятны. Некоторые исследования показывают, что более высокая опытная красота - это ассоциация Понятие о возвышенном должно быть рассмотрено в первую очередь в связи с эпохальной новизной цифровых технологий и технологического художественного производства:,, сетевого, телекоммуникационного искусства. Для него новые технологии создают условия для нового вида возвышенного: «технологического возвышенного». Традиционные категории эстетики (красота, смысл, выражение, чувство) заменяются понятием возвышенного, которое после «естественного» в XVIII веке и «метрополии» в современную эпоху стало технологическим , С начала 90-х годов наблюдается некоторое возрождение интереса к возвышенному, со случайными статьями в «Журнале эстетики и художественной критики» и «Британском журнале эстетики», а также монографиями таких авторов, как Малкольм Бадд, Джеймс Кирван и Кирк Подушка. Как и в традиции постмодерна или критической теории, аналитические философские исследования часто начинаются со рассказов Канта или других философов 18-го или начала 19 века. Обращает на себя внимание общая теория возвышенного, в традициях Лонгинуса, Берка и Канта, в котором понятие предельных ситуаций в человеческой жизни занимает центральное место в опыте. В «Переплетении эстетики и этики: превышение ожиданий, экстази, возвышенности» говорит о возвышенности как об общем корне к эстетике и этике ». Происхождение удивления - это разрыв (пауза, разрыв) между чувственностью и силой представления ... Рекуперация, которая следует за разрывом между чувственностью и репрезентативной способностью, приводит к возвышенности и последующим чувствам восхищения и / или ответственности, позволяя переплетать эстетику и этику ... Роли эстетики и этики - то есть роли Художественные и моральные суждения, очень актуальны для современного общества и деловой практики, особенно в свете технологических достижений, которые привели к взрыву визуальной культуры и в сочетании страха и страха, когда мы рассматриваем будущее человечества ». Витрувианский человек, рисунок Леонардо да Винчи, показывающий размеры тела, согласно Золотому Соотношение. ____________________________________________________ _____ ___________________________________________________________ Следуя предыдущему философскому введению, я хотел бы обратить внимание на несколько греческих мифологических мифов и некоторых мыслей в отношении идеи Красоты. Во-первых, наиболее известный случай. Суждение Парижа было соревнованием между тремя красивейшими богинями Олимпа, и - за приз золотого яблока, адресованное «самым прекрасным». Когда они осмотрели их, каждая из богинь попыталась подкупить его. Гера предложила сделать его королем Европы и Азии, Афина предложила мудрость и умение на войне, а Афродита предложила самую красивую женщину в мире. На стороне примечания. Стоит отметить, как в этом мифе появляются моменты «Красоты». В конце концов, Париж выбрал, кто был Богиней Любви и Красоты, и, который считался самой красивой женщиной, был награжден им взамен. Что касается прекрасной Елены Тройской, она также была известна как лицо, которое запустило тысячу кораблей, поэтому каким-то образом связано с такими особенностями, как раздор и предательство. Причина такой репутации заключается в том, что Хелен Трой была замужем по времени между принцем Трои и Афродитой. Поэтому Париж решил похитить ее, событие, которое в конечном итоге приведет к ... В этом смысле «Золотое яблоко» было самым большим, но также самым спорным призом. Кроме того, в мифологии, окружавшей «Парижское решение», удалось войти, который был садом, и сорвал один из плодов. Поэтому мы можем понять, почему это золотое яблоко идет, также известно как. Что касается других разногласий, возникших из-за подобных самодовольных предположений о красоте, я хотел бы упомянуть два случая, которые очень похожи, когда дело касается событий и их последствий. Первая особенность, которая была биологической матерью. Мать Мирры сказала, что ее дочь была еще красивее, чем Афродита, которая разозлила Богиню Любви, которая прокляла Мирру, чтобы влюбиться и похоть после ее отца. Таким образом, Мирра забеременела и родила Адониса, которого воспитывала Афродита. Адонис был очень красив, поэтому, дальше, Персефон был воспринят его красотой, причиной, которая вызвала новую ссору среди богинь. В этом случае между Афродитой и. Во-вторых, у нас есть известный миф о «любимом». Ее мать, Кассиопея, обиделась, хвастаясь тем, что Андромеда была красивее, чем они, поэтому в отместку послал морской монстр, чтобы разорить королевство отца Андромеды. Во всех случаях Красота вызывает проблемы. Мы могли бы сказать, что это создает семена конфликтов. Его контрапункт и побочный эффект - это ревность. Но здесь также присутствует чувство ненужной гордости и тщеславия. Красота претендует на то, чтобы ее определяли расширенным образом за ее пределами ... Ее нужно признать. Мы могли бы сказать, что Красота определяется и. Таким образом, в этом порядке идей мы могли подумать, что Красота, похоже, переживает Красивое. Intersubjectivity определяет красоту, а внешний вид другого - мир и прекрасное, как объективное. Это потому, что Look имеет тенденцию объективировать то, что он видит. Несомненно, есть субъективные элементы, которые помогают нам определить красоту ... Но те, как утверждали социальные конструктивисты, не обязательно индивидуальны, но схожи и культурны. С другой стороны, нельзя отрицать t Есть красота и есть красота. Эти два не являются взаимоисключающими, а представляют собой два полюса на континууме. На одном полюсе красота, которая связана с чувством легкости и сбалансированного порядка. Он имеет слегка декоративное качество. С другой стороны, это гораздо более темная форма красоты, которую мы связываем с глубиной и правдой. Эта последняя форма красоты я буду анализировать с точки зрения сдерживания возвышенного. Различие между этими двумя крайностями красоты имеет меньшее отношение к рассматриваемым объектам, будь то цветок, закат, стихотворение, живопись или музыкальное произведение, чем с отношением субъекта объекта. То есть все, что обладает красотой первого рода, также можно рассматривать как обладающее красотой второго рода, если внимание зрителя направлено соответствующим образом. Дифференциал по континууму состоит в степени осознания элемента возвышенного в прекрасном. Этот второй вид красоты, то, что связано с глубиной и правдой, не является формой красоты, которая вписывается в категории Канта прекрасного и возвышенного, поскольку он отнесет эти категории в Критике Суждения. Я буду утверждать, что анализ Канта концепций прекрасного и возвышенного дает более сложную концепцию красоты, чем сам Кант, и я называю это более сложной концепцией красоты философской красоты. В заключение я остановлюсь на некоторых соображениях, которые связывают этот пересмотр анализа красоты Канта с некоторыми замечаниями Аристотеля о природе трагедии. В «Критике суждения» Кант противопоставляет возвышенное и прекрасное. Что это красиво для нас в прекрасном Канте, называет Zweckmässigkeit ohne Zweck, «целеустремленность без цели». (1) Я объясню, что, на мой взгляд, означает Канта. Категории понимания - это принципы организации, они организуют сенсорный многообразный подход к используемым структурам мира, которые мы каждый день перемещаем и используем. Найти что-то полезное в мире, то есть структурированное таким образом, чтобы организация вещи соответствовала как нашему пониманию, так и нашей потребности, - нам приятно. Например, мы пользуемся целенаправленной формой хорошо сделанного молотка, потому что мы знаем, что можем это сделать. В случае красоты мы идентифицируем одну и ту же модель целенаправленности в объекте, мы признаем и ценим принцип организации, можно даже сказать, мысли, в объекте, но сам объект не имеет человеческого использования. Что-то красиво, а не полезно, именно потому, что оно имеет определенные характеристики, которые мы можем идентифицировать с пользой, но сам объект бесполезен. Именно из-за того, что наша позиция в отношении прекрасного объекта строго бескорыстна, даже когда ее аспект целеполагания дает нам удовольствие. Цветок прекрасен, потому что мы можем признать его организацию, ее симметрию, ее цвета полезными характеристиками в вещи, и это радует нас, но сама вещь по существу бесполезна для нас, и поэтому мы называем ее красивой. Он обладает Zweckmässigkeit ohne Zweck, целеустремленность без цели. Возвышенное, напротив, согласно Канту, является принципом беспорядка, целенаправленной ограниченности. Это явление нашего понимания встречает то, что оно не может организовать или содержать. Он не может определить разделительный организационный принцип в вещи, потому что он не может определить никаких ограничений для вещи. Это