Христианское богословие
Тест: Человек. Христианская антропология
АНТРОПОЛОГИЯ
Институт Христианской психологии, Православная антропология опирается на догматику Церкви, святоотеческий опыт, богословие и научные труды православных авторов. Так же немаловажное значение имеет опыт психологии, философии и других наук. Тема человека стала действительно очень актуальной для культуры и общества в целом. Бурное развитие науки, причём самых различных её дисциплин, привело к накоплению великого множества знаний о человеке. Это побуждает многих специалистов заявлять о необходимости создания интегральной научной дисциплины или междисциплинарной сферы наук о человеке- антропологии. Повторяя его на все лады, люди часто забывают о самом человеке. Человек не существует без Бога, вне Бога, сам по себе. И потому антропология не может быть безрелигиозной. Но это не значит, что возможна только религиозно-конфессиональная антропология. Научная антропология должна быть научной, но если она не будет соответствующим образом связана на уровне методологии с религиозным бытием человека, с одной стороны, и религиозной действительностью как методической реальностью космоса, с другой, то истинная методология антропологии невозможна. Антропология безрелигиознаяесть по сути антропология бесчеловечная. В том и заключается кризис современных знаний о человеке: Таким образом, несмотря на часто употребляемые слова о человеке, человек остаётся без должного внимания со стороны науки. Предмет нашего исследования- человек с точки зрения православной антропологии, а задача- развитие целостного православного учения о человеке. В круг проблем нашей дисциплины входят происхождение, цель, смысл жизни, смерть, спасение человека, а так же учение о теле, о плоти, об уме, о сердце, отчасти о тех формах социальной жизни и деятельности человека, которые интересуют нас с православной точки зрения, в том числе и о церкви. Но главное, православная антропология- это богословская дисциплина. Исследование Священного Писания, толкование его смысла очень существенны для православной антропологии. Необходимо разбираться в основополагающих для неё терминах, которые встречаются в Священном Писании. Для православной антропологии большое значение имеет догматическое богословие- церковная дисциплина, которая раскрывает смысл догматов христианской церкви. Без христологии нет антропологии. В этом заключается разница между православной и научной психологией. Мы судим о человеке не только исходя из того, каков он на сегодняшний день, но также исходя из того, каким он должен быть и стал реально во Христе и во святых. Иными словами, божественность Христа и святость святых- для нас образ того, каким человек должен был бы стать, может стать и реально становиться. А то, что в людях от своеверия и греха, что не содержит Божественного — ужасно. Поэтому православная антропология исходит не только из реальности, которую мы можем видеть наяву и исследовать, но также из того, каким человек должен или мог бы быть. Не менее интересна для нас и другая дисциплина- нравственное богословие. Нравственное богословие- это христианская этика. Однако в этой дисциплине есть нечто большее- это пути собственного христианского, евангельского, возрастания человека. Например проблема добра и зла, проблемы происхождения греха в человеке, понимать природу греховного поступка, порока, страсти как искажённого проявления благой природы. Главный смысл святоотеческого богословия- это благодатная истина, дарованная человеку Богом. Взаимоотношения научной антропологии и православной очень не простые. Тем не менее научные знания имеют для нас важнейшее значение. Научная психология, состоящая из многих разделов, по своему предмету иногда довольно близка к христианской антропологии. Пропасть между христианской антропологией вообще, а православной особенно, и наукой не мешает нам пользовать некоторые научные факты и теории. Именно антропология может осмыслить и объяснить те данные, над которыми безрезультатно бьётся учёный. Например, проблема духа и духовных явлений, источника воли и сознания, проблема личности. Здесь очень важно подчеркнуть, что для православной антропологии, как и вообще для богословия, невозможна наука без антологии. Современная философия и психология отличаются как раз отсутствием антологии. Для психологии не понятно, как рассматривать явления, которые не имеют видимой природы, являются нематериальными. Нас интересует биологические науки, особенно нейропсихология и нейрофизиология, науки медицинские, в том числе психиатрия, и конечно, все психологические науки. Но исследовать их мы можем только через призму своей методологии и своего учения. Неверно было бы думать, что православная антропология может доверять психотерапии там, где она не противоречит православному учению. Научная психология широко рекомендуется для своей практики медикаментозное и гипнотическое лечение. Православие относиться к этому критически. Медикаментозное лечениеможет быть использовано, но не широко и массированно, как это имеет место в клинических условиях, гипноз и гипнотические методологии, а такие нейролингвистические, трансгипнотические православие не может рекомендовать своим чадам низ из числа больных, ни из числа врачей. Для православной психологии важнее собственные попытки больного человека скорректировать своё поведение, чем воздействие на него сознание. Но беда, как мы видим в том, что в душе человека, повреждённой грехом, нет здоровых механизмов и здоровых структур; все они действуют искаженно. А православие не может полагаться на это подсознательное и предполагает прежде освободить от греха душу, предоставить её спасительной благодати, и, если потребуется, психологической коррекции. Православная антропология вступает в явное противоречие с комплексом наук. Для богословия, конечно, неприемлемо положение о происхождении человека от животного мира, как бы это сейчас не завуалировалось под поэтапность творения. Человек был создан Богом, причём создан целостной и сознательной личностью, хотя ещё не совершенной в православном отношении. Это никак не согласуется с эволюционным происхождением психики и культуры человека и антропологии, археологии, психологии и других наук. Не совместимы и собственно эволюционные дисциплины с учением о происхождении человека. При этом многие новые знания, вырабатываемые этими науками, могут быть ассимилированны в православной антропологии. Таким образом, отношения с науками у православной антропологии сложные, но не безнадёжные. Следует искать общие знания, но не смешивать методологии. Особые отношения установились между православной антропологией и психологией. Последняя близка к православной антропологии и православной психологии , но через призму православных методологий и только на богословском фундаменте. Православная антропология тесно переплетена многими темами о человеке с философией. Догматическая часть православной антропологии охватывает важнейшие положения учения православия о человеке: Важнейшим вопросом антропологического исследования является вопрос о происхождении души человека. Твориться ли каждая новая душа Богом или особенности души наследуются от родителей? Вкладывается ли Творцом новая душа при зачатии ребёнка? Бог не творит ничего греховного. Но это противоречит учению о первородном грехе, печать которого лежит на потомках Адама. Все православные богословы утверждают, что человек рождается с душой, повреждённой первородным грехом. Если же душа рождается от душ родителей, то откуда берётся образ Божий неповреждённым? Как от двух греховных душ может родиться душа с чистым образом Божиим, с только ей присущими индивидуальными особенностями? Ведь ни одна душа не похожа на другую. В этом смысле мы говорим об уникальности и единичности всякой души. Каждая душа сотворение по образу Божию и никогда одна душа не может быть идентична другой. Две основные гипотезы о происхождении души- наследования и творения при зачатии- так и остаются гипотезами. В древности бытовала ещё одна, давно отринутая Церковью гипотеза о том, что души людей- это ниспадшие ангелы, осуждённые Богом за свои духовные прегрешения. Это учение Оригена на V Вселенском соборе признала неправильным, хотя многие люди верят в переселение души от одного человеческого существа в другое. Здесь прослеживается влияние древней индийской философии, предлагающей христианам очень удобную форму реабилитации душ, которые не стали личностью. Личности, не исполнившие своего предназначения перед Богом, как бы получают возможность перенесения души в другое человеческое существо. В брошюре диакона А. С христианской точки зрения, душа уникальна и никакому другому существу не может быть передана. Душа не вечна, но бессмертна. Не вечна потому, что у вечного существа нет начала и нет конца. У души есть начало- творение поэтому её природа не вечна, но бессмертна. Особое место в православной антропологии занимает образ Божий в человеке, его природа, внешнее проявление. Связаны ли образ Божий и внешний телесный образ человека? Часто Бога отца изображают в виде умудрённого старца с седой бородой. Такой подход, естественно, никак не согласуется с православным богословием. Изображение такого рода всегда были запрещены. Этот вопрос принципиально важен для православной антропологии. Святые отцы никогда не воспринимали Бога в конкретных чертах. Они говорили, что никакой тварный предмет во вселенной не может быть образом Божиим, первообразом, ни один не может вместить в себя Творца. Поэтому он не изображаем. Круг антропологических проблем очень широк. В него входят проблемы греха и зла. Мы опираемся на предпосылку, что человек идеален. В реальном человеке ключевую роль, к сожалению, играет фактор первородного и личного греха. Отсюда проблемы происхождения зла и греха. Построение образа первородного человека- важная богословская проблема. Но в то же время это проблема личностная. Пусть становления человека лежит от человека реального, конкретного, греховного к тому, каким он должен стать. Собственно говоря, это есть весь духовный путь человека, который должен стремиться к воссозданию своего образа. Грехопадение, а вернее, жизнь грехом искалеченного человека не оканчивается. У человека есть исход, но он требует от человека усилий, свободного выбора, подвига, он не возможен без помощи Божией. Человек не оставлен Творцом на произвол его греха и на погибель. Человек спасён Сыном Божиим. Что значит спасение, каков путь спасения? По междисциплинарному критерию она более всего совпадает с психологией, создаёт ей базу. Это учение о мышлении и уме. К этой теме ближайшим образом примыкает учение о слове, языке и речи. Психология свела волевые процессы к предметно-мотивационной функции психики. Богословие говорит о сущностном строении души, с её духовно-самобытном характере. Это значит, что в самой душе лежат основа её стремлений, а не в области предметов, вещей, то есть мира. К таким мистическим органам души можно отнести сердце, совесть, сознание и др. Это связано с положением сердца в душе, как духовно- эмоционально—чувственного органа. Сердце рассматривалось в древне-церковной антропологии как центр духовной жизни человека. Как и сердце, совесть относится в духовно- эмоциональному слою душевной жизни. Но у совести иное антологическое происхождение. Она есть благодатное духовное вселение, наитие Духа. Именно поэтому она обладает независимостью от дгреховной воли. Совесть и сознание оказываются очень сложными по происхождению и по феноменологии. И то и другое есть наличие Духа, но сознание более реализуется в сфере ума. Сознание- это синтетическая работа всех сил души. В этом совершается путь к личности. Подлинное понимание тайны личности раскрывается только вправославии через непосредственное общение человека и Бога. Православна я антропология не повторяет аскетики. В православной антропологии большую часть работ отцов составляют труды великих монахов и подвижников. Это характерная черта православной антропологии. Аскетический опыт, составляет богатство православной антропологии. Отсюда и наш антропологический интерес к Церкви: Все проблемы семьи, супружества, межличностных отношений являются так же и проблемами православной антропологии; и возникают в ежедневной церковной практике. Для православной антропологии- монашество особый благодатный мир. Монашеский путь столь глубоко разнится с обыденным , что требует от человека сверх б ытийственны х усилий , в которых совершается глубочайшая перестройка сознания, всей личности подвижника. Человек- прежде всего существо духовное. Например, сугубое воздержание подвижника. Разве это не противоречие с природой? Тем не менее он не гибнет. В реальности человек всегда живёт не один. Он живёт семьёй, родом, обществом. Это важно для православной антропологии: И успех личности здесь, на земле зависит от того, в какой мере личность восприняла жизнь своего —рода , свой язык, культуру своей эпохи, …. Человек, живущий сам по себе, вне истории своего рода и своей эпохи- это выдуманный, несуществующий человек. Человек в какой-то степени- наследник душ своих родителей. При этом личность человека- это всегда единственность, единичность, уникальность. Личность при всей сложности не сводится к социуму или роду, не привязана к историческому моменту. Она результат главным образом деятельности и внутреннего содержания человека, образа Божия, который в эту личность вложен Творцом, вложен при творении. Поэтому личность человека- безусловна, абсолютная величина, не зависящая от исторического контекста. Нет вопроса быть или не быть личности. Она осуществит себя при любой эпохе. А вот форма, в какой эта личность сформируется, содержание личности зависит от конкретной исторической, семейной ситуации. Разделы сайта Медицинская информация о ВИЧ-инфекции ВИЧ-инфекция и дети Церковь против СПИДа Православие как медицинская наука Богословие Грехи Наркомания и алкоголизм О покаянии и причащении Молитвы Как найти духовника Семья. И будут два одною плотью Слово о смерти Этика врачевания Наука и религия О Библии Информация для волонтёров Информация для социальных работников О разном Божья аптека Литературная страничка О нас Куда пойти учиться Фильмы. Лосский Пропасть между христианской антропологией вообще, а православной особенно, и наукой не мешает нам пользовать некоторые научные факты и теории. Догматическая часть Догматическая часть православной антропологии охватывает важнейшие положения учения православия о человеке: Творение Важнейшим вопросом антропологического исследования является вопрос о происхождении души человека. Грехопадение Круг антропологических проблем очень широк. Спасение Человек не оставлен Творцом на произвол его греха и на погибель.
Антропологические представления православия дают абсолютные ориентиры в исследовании человеческой личности. В этой связи для психологии развития представляется важным рассмотреть ведущие положения православной антропологии. В основе православной антропологии лежит учение об образе Божием в человеке. Каждый человек несет в своей личности образ и подобие Божие. Образ Божий человеку дан изначально, он является онтологическим основанием бытия личности человека, его жизни и творчества. На учении об образе Божием в человеке построена вся педагогика Православия. И если образ Божий дан человеческой личности, то богоподобие задано, достижение его является основным смыслом жизни православно верующего человека. Свобода нравственного самоопределения человека является важнейшим условием устремленности человека к Богу, достижению того идеала, которое было изначально заложено в человеке, — богоподобия. Благодаря дарованной Богом свободе человек не подчинен закону необходимости окончательно. Он сам является причиной своего состояния. Учение о первородном грехе не является в православной антропологии основным в понимании человеческой сущности, но оно помогает понять человека в его реальной земной жизни, в его судьбе. Грех как отклонение, заблуждение, падение мешает человеку исполнить истинную цель его жизни. Процесс преодоления греха и исключения его из личной жизни кладет начало спасению. При каких условиях возможно спасение человека? Какова роль человеческой свободы в устроении спасения? На эти вопросы православное догматическое богословие отвечает следующим образом: Се, стою у двери и стучу: Так же учит и святитель Иоанн Златоуст: Таким образом, благодать не является силой, действующей в человеке непреодолимо. Для того чтобы стяжать благодатное Божие присутствие, человек должен непрестанно прилагать собственные усилия. Православная антропология учит о синергии содружественном действии в одном направлении Божественной благодати и человеческих усилий. Необходимость духовного подвига для спасения есть непреложное условие любой человеческой жизни. Вместе с тем свободная человеческая деятельность обеспечивает необходимые, но отнюдь недостаточные для спасения условия. Именно присутствие Божией благодати необходимое главное условие в деле спасения. Таким образом, ведущие идеи православной антропологии, которые помогают принципиально иначе исследовать психологию развития личности это: Курс не содержит определения понятия личности. Одним из основных положений при изучении нравственного богословия является признание того, что личность нельзя объяснить какими-либо внешними — внеличностными — элементами. Она всегда остается непостижимой в своей конечной глубинной сущности… Как образ Божий личность не нуждается ни в каком причинно-генетическом объяснении. Объектом же научного исследования может быть эмпирическое содержание жизни личности. Научное рассмотрение жизни человека возможно в трех сферах его бытия — сфере природного его существования, сфере социально-культурной жизни и религиозной церковной жизни. Областью исследования психолого-педагогических дисциплин являются процессы, происходящие в интеллектуальной, эмоциональной, духовной сферах личности человека, его поведении и взаимоотношениях с окружающей действительностью. Эти процессы характеризуются следующими определениями. Процесс, присущий внутренней структуре личности, описывающий происходящие в личности изменения. Развитие личности понимается как процесс проявления того, что в ней изначально присутствовало, было дано, и появления нового, того,чего в ней не было прежде. Воспитание — взращивание человека, учитывающее все три сферы бытия его личности. Определяемое как вос- помоществование в питании всех составляющих сторон личности, воспитание предполагает воздействие на телесную, душевную и духовную сферу бытия человека. Создание благоприятных условий для формирования личности под благодатным окормлением Церкви является одной из важнейших задач православного воспитания. Воспитание в православной антропологии понимается как содействие во спасении. Определяя формирование как процесс становления личности, оформления структуры ее бытия,мы исходим из того, что воздействие на личность со стороны родителей, педагогов, социума и т. Осознавая формирование личности как ее телесное, душевное и духовное становление, православная антропология признает приоритет духовного начала как универсальной реальности человеческой жизни. Дух нематериален, поэтому неосязаем и невидим. Но именно дух является тем стержнем, тем системообразующим компонентом, который формирует человека как единое целое, как личность, созданную по образу и подобию Божию. В педагогической литературе принято рассматривать стихийное и целенаправленное формирование личности. И если о целенаправленном формировании написано и сказано много, то стихийное формирование зачастую отождествляют с процессом социализации. Однако это не так. Процесс социализации имеет свою теорию. Прояснение сути формирования необходимо для правильной постановки педагогических целей и задач. Любая воспитательная концепция основывается на некотором комплексе антропологических представлений. Антропология отвечает на вопросы: Господствовавшая долгое время в нашей стране материалистическая идеология обусловила развитие антропологических представлений о том, что бытие человека всецело определяется биологическими и социальными факторами. Это позволяло считать, что процесс формирования человека может быть полностью прогнозируем и подконтролен. В психологии родились идеи формирования качеств психической деятельности человека — его мышления, памяти, воображения, восприятия. Была создана теория поэтапного формирования мыслительной деятельности. В педагогике оформлялись методы формирования интеллектуальных, эстетических, морально-нравственных, патриотических и других качеств личности воспитанника. Распад советской идеологии повлек за собой и отказ государства на монополию в воспитании своих граждан. Демократические преобразования в обществе привели к тому, что наиболее распространенной в настоящее время является воспитательная концепция, основанная на философии гуманизма. Самоактуализация личности воспитанника как воплощение потенциальных его возможностей и способностей является основной проблемой в воспитательной концепции гуманизма. Имплицитно подразумевается, что в человеке все положительно. Гуманистическая психология и педагогика признают изначальную гармоничность человеческого существа, а также принимают множественность и равноправие ценностных ориентаций так называемый плюрализм мнений. Воспитатель и воспитанник могут иметь различные нравственные установки, но это не помешает их сотрудничеству. Функция воспитателя сводится к роли помощника стимулятора, усилителя , содействующего раскрытию и реализации мотивов, потребностей и интересов группы и каждого ее члена. Традиционное понимание толерантности в психологии — психо-физиологическое. Оно рассматривается как ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к нему. Cоциально-психологическое понимание толерантности как терпимости к различным мнениям, непредубежденности в оценке людей позволяет обозначить различия в толерантности и терпимости. В ситуации, когда человек проявляет высокий уровень социально-психологической чувствительности, но терпит в силу своих личностных установок, говорят о том, что он проявляет терпимость. Педагогика ненасилия сохраняет некоторую целостность личности, помогая стихийному оформлению структуры ее бытия. Православная педагогика признает неповторимость каждого человека и неисповедимость путей Господних, но это не означает, что ей не известны окончательные цели воспитания. Не посягая на божественную свободу человека и благоговея перед тайной его предназначения, православный педагог тем не менее прилагает усилия для того, чтобы в формировании личности воспитанника возобладали духовно здоровые тенденции. И в силу этого в Православии неимоверно возрастает роль воспитателя и педагога, его активность и ответственность за последствия тех воздействий, с которымион обращается к своим воспитанникам. Социализация — это освоение человеком социальных норм и правил поведения, общения и взаимодействия с социумом. Сущность социализации состоит в том, что в процессе ее человек формируется как член того общества, к которому он принадлежит. Процесс социализации человека происходит при помощи многих факторов необходимых условий для протекания этого процесса. Это и микрофакторы — семья, религиозная община, общество сверстников, соседи и все те социальные группы, в которых человек пребывает непосредственно и которые влияют на него, и мезофакторы. Теория социализации, учитывая влияние макро- и мегафакторов на процесс социализации человека, тем не менее отмечает, что возможны ситуации, когда воспитанный человек может быть не вполне социализирован, и наоборот, хорошо социализированные личности зачастую бывают невоспитанны. Пастырское богословие Библеистика Православие и современность Рецензии и отзывы История Вселенской Церкви История Русской Церкви Догматическое богословие Патрология Святоотеческое наследие Литургика Агиография Сравнительное богословие Нравственное богословие Сектоведение. Русский язык Литература Риторика Методический опыт. Философия истории История России История Православной Церкви Обществоведение Исторические портреты Великие мыслители Правители России Источник Книжные новинки Научные дискуссии Чему же учим? Полемика Методика преподавания истории Исторический калейдоскоп Люди Древней Руси. Философия науки История науки и техники Математика Физика Биология Экология География Готовимся к урокам естествознания Творцы науки. История искусства Философия и искусство Музыка Изобразительное искусство Архитектура Искусство кино Методика преподавания. Мысли о воспитании Философия педагогики История педагогики Семейное воспитание Педагогическая психология Антропология Коррекционная педагогика Методика Внеклассная работа Внешкольная работа Круг чтений Краеведение. Научные исследования по дошкольному детству Методисту дошкольного учреждения Программы и методики Конспекты занятий Перед школой Праздники Детский театр Досуг Психолог и логопед в детском саду О самых маленьких Семейная гостиная Книжная полка Мысли о воспитании Опыт воскресной школы Педагогический калейдоскоп. Основные положения православной антропологии в курсе психологии развития Склярова Т. Тема дня Пастырское богословие Библеистика Православие и современность Рецензии и отзывы История Вселенской Церкви История Русской Церкви Догматическое богословие Патрология Святоотеческое наследие Литургика Агиография Сравнительное богословие Нравственное богословие Сектоведение Теология. Русский язык Литература Риторика Методический опыт Филология. Философия науки История науки и техники Математика Физика Биология Экология География Готовимся к урокам естествознания Творцы науки Естествознание. История искусства Философия и искусство Музыка Изобразительное искусство Архитектура Искусство кино Методика преподавания Искусство. Мысли о воспитании Философия педагогики История педагогики Семейное воспитание Педагогическая психология Антропология Коррекционная педагогика Методика Внеклассная работа Внешкольная работа Круг чтений Краеведение Педагогика. Научные исследования по дошкольному детству Методисту дошкольного учреждения Программы и методики Конспекты занятий Перед школой Праздники Детский театр Досуг Психолог и логопед в детском саду О самых маленьких Семейная гостиная Книжная полка Мысли о воспитании Опыт воскресной школы Педагогический калейдоскоп Дошкольное образование.
Скачать облачное хранилище
Ах астахова стихи скачать fb2
Суть плана барбаросса
Тема русского характера в рассказе русский характер
Excel сводная таблица по месяцам