Философия права. Курс лекций. (fb2)
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО
34. Теории естественного права: типология и философские основания.
Идеи естественного права пришли к нам из глубины веков. Они коренятся в древних представлениях о единстве социального и природного естественного порядка. Мир, космос представлялся людям древности и средневековья разумно устроенным, совершенным, а общество рассматривалось как часть природы. Поскольку человек и общество есть часть природы, поэтому и для людей природа или Бог задает их предназначение, устанавливает законы и цели. Близким подобному мировоззрению является и средневековое христианство. Согласно средневековым представлениям, мир создан Богом, а смысл человеческого существования — в достижении спасения. Общество, устроенное в соответствии с христианской доктриной, предполагает, что 1 рад Земной должен стремиться воплотить Град Божий, а земные правители поставлены от Бога. Каждому сословию предписано, что оно должно делать, чтобы соответствовать Божественному плану. Каждый человек, даже самый бедный крестьянин, не просто пашет и сеет, ведет рутинную, однообразную жизнь очень многие никогда даже не покидали пределы родной деревни. Нет, соблюдая религиозные праздники, посещая церковь, творя молитвы, он принимает участие в мировой драме искупления и спасения, в его жизни есть высший смысл и цель. Следовательно, природный и нравственный порядок взаимосвязаны. Нравственная жизнь состоит в том, чтобы жить в соответствии с природным или Божественным предназначением. И наоборот, нарушение нравственных норм вызывает природные и социальные бедствия. В Римской империи верили, что причиной землетрясений является гомосексуализм. В Китае вплоть до г. Поэтому, например, во время одного из вторжений варваров в Китай мнения высших чиновников о том, что надлежит делать, разделились. Одни призывали укреплять армию, но другие предлагали укреплять дух императора, считая, что тогда проблема решится сама собой. На основе подобных представлений возникает теория естественного права, которую начали разрабатывать в Древней Греции софисты, Платон и Аристотель. Аристотель полагал, что у всякой вещи есть четыре первопричины: Например, материальной причиной кувшина является глина, формальной — форма кувшина, которая была в голове гончара, движущей — действия гончара, целевой — то, ради чего был изготовлен кувшин, допустим, для хранения воды. Аристотель считал, что цель предназначение есть и у природных объектов, и у всех живых существ. Например, дождь идет потому, что растения нуждаются во влаге. С определенными целями существуют и звезды, и галактики. Если мы знаем цель предназначение объекта, мы можем четко определить, когда объект является хорошим качественным: Нож существует для того, чтобы резать, следовательно, хорошим ножом является тот, который хорошо режет. Целью человеческой жизни, по Аристотелю, является реализация человеческой природы, достижение высшего блага, или эвдаймонии — процветания. Мы можем определить то, какие действия являются правильными, а какие нет. Правильно то, что соответствует назначению в жизни, неправильно то, что противоречит этому. Чтобы понять, как правильно поступать, мы должны подумать о том, в чем наше назначение, для какой цели мы созданы. Правильна та жизнь, которая позволяет реализовать предназначение человека. Можно пояснить эту идею с помощью следующего примера. Сексуальные отношения в природе существуют для деторождения. Потомство — естественная цель этих отношений. Соответственно, сексуальная активность, не ставящая таких целей, неестественна, противоречит природе и неправильна. Это значит, что мастурбация, гомосексуализм и использование противозачаточных средств должны быть осуждены. Именно такова и сейчас точка зрения католической церкви, придерживающейся теории естественного права. Неправильны также аборты прерывание естественного процесса развития человеческого существа и эвтаназия нарушение естественного стремления к сохранению жизни , тоже осуждаемые католической церковью. Законодательство, противоречащее законам природы, не имеет моральной и юридической силы. Идеи естественного права высказывались также в Древнем Риме Цицероном, стоиками и рядом видных юристов. В наиболее систематической форме эта теория была представлена в трудах великого средневекового мыслителя Фомы Аквинского Он утверждал, что Бог создал все в этом мире с определенной целью. Мы должны с помощью разума понять божественный замысел и поступать в соответствии с ним, если мы хотим поступать правильно. Фома Аквинский различает четыре вида законов: Вечный закон выражает собой божественный разум. Это вечный план мироздания, с помощью которого Бог упорядочиваст вселенную. Естественный закон — это выражение вечного закона во всем сотворенном в том числе и человеке. В соответствии с естественным законом всё стремится к реализации заложенных в нем целей. Например, все живые существа желают блага и избегают зла, стремятся к самосохранению и наилучшей жизни в соответствии с их природными задатками. В человеке естественный закон проявляется в стремлении вести жизнь, в которой реализовалась бы человеческая разумная природа. Проявлениями этого внутренне присущего человеку стремления являются желание жить в обществе, рождать и воспитывать детей, стремиться к истине и развитию разума. Божественный закон — это божественное откровение, данное людям в Ветхом и Новом Завете. Человеческий же закон — это законодательство, специально принятое людьми и предназначенное для общества. Фома Аквинский определяет его как повеление разума для общего блага, обнародованное тем, кто имеет попечение о сообществе. Фома подчеркивает, что человеческий закон — это производная от естественного закона. Человеческий закон регулирует поведение людей с помощью принуждения. Но это принуждение оправдано только тогда, когда основывается на природе человека: Истинный закон всегда имеет своей целью общее благо. Если же человеческий закон противоречит естественному или божественному закону, это означает, что он не является законом в правильном понимании этого слова, и подчиняться ему не следует. Более поздний, более индивидуалистический вариант теории естественного права возникает в XVII-XVIII вв. Это — теория естественных прав человека. Данный вариант теории естественного права был весьма влиятелен в эпоху Просвещения и оказал большое воздействие на идеологию американской и французской революций XVIII в. Согласно концепции естественных прав человека, люди имеют определенные права, прежде всего, право на жизнь, свободу и собственность естественным образом, то есть просто в силу того, что они люди, и никакое государство не может отнять у них эти права. Если законы страны не признают естественных прав, значит — это не законы вообще они не имеют юридической силы. Теории естественного права утверждают, что система социального принуждения может называться правом только тогда, когда она соответствует природе смыслам и целям существования человека. Веления права и требования морали не только просто иногда совпадают, это не случайный факт, которого могло бы и не быть. Согласно теориям естественного права, сама идея, сама сущность закона такова, что он должен соответствовать требованиям морали. Это не означает, что право и мораль совпадают полностью. Есть много нравственных обязательств, которые не представлены в праве например, обязанности вежливости и благодарности , многие требования закона не имеют морального содержания к примеру, официальная инструкция о том, чтобы некоторые документы сдавались в 3-х экземплярах. Однако истина в том, что какое-либо правило может быть законом только если оно требует как минимум морально допустимого. По этому поводу существует знаменитое высказывание одного из отцов церкви, св. Моральность — это необходимое условие для законности. Происхождение и развитие эгрессии. Пусть имеется организованная система, состоящая из нескольких комплексов A, B, C, D… Это может быть Солнце с его планетами и их спутниками, группа людей, сочетание понятий, образующее какую—нибудь классификацию, и т. Обоснование естественного права Для того чтобы сознание человека могло признать право и совершить его духовное приятие — право должно быть обосновано. Обосновать право — значит показать, что оно практически необходимо на пути человека к осуществлению верховного. Обосновать право значит показать, что оно практически необходимо на пути человека к осуществлению. Происхождение и развитие эгрессии Пусть имеется организованная система, состоящая из нескольких комплексов A, B, C, D… Это может быть Солнце с его планетами и их спутниками, группа людей, сочетание понятий, образующее какую-нибудь классификацию, и т. Концепции "возрожденного" естественного права "Возрожденное" естественное право: Прозвучавшие в начале XX в. Критика классических теорий естественного права Идея о том, что в природе заложен какой-то смысл, какие-то цели, что у природы, общества и человека есть какое-то предназначение, соответствует телеологическому мировоззрению. Отличительная черта этого мировоззрения —. Возрождение естественного права Теории, выдвигаемые в современной философии права, настолько сложны и многомерны, что часто не укладываются в какие-то жесткие рамки, и относить их однозначно к юридическому позитивизму, естественному праву или юридическому реализму. Теории естественного права о правовых обязанностях Теория естественного права использует концептуальное обоснование долга повиноваться закону. Этот долг вытекает из самого понятия закона. Так как правовой порядок сущностно связан с моральным порядком, то закон по. Сравнительный анализ естественного и позитивного права? Естественное право традиционно рассматривается в качестве производного миропорядка. Позитивное сотворили люди определенной общности, определенного исторического времени и социального пространства. Возрождение и новая жизнь естественного права Естественное право — историческое явление. Философия права [Курс лекций] Моисеев Сергей Вадимович Классические теории естественного права: Похожие главы из других книг. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА? Предмет, метод и необходимость философии права Тема II. СУЩНОСТЬ ПРАВА Что такое право? Классические теории естественного права: Дворкина Границы долга повиноваться закону Проблема гражданского неповиновения Тема IV. ПРЕДЕЛЫ ПРАВА Свобода, толерантность и право на частную жизнь. Доклад комиссии Волфендена Идея свободы Дж. Милля Юридический морализм П. Критика доклада комиссии Волфендена Ответ Г. Дворкиным Юридический патернализм Тема V.
Естественноправовой профиль и корни гегелевской философии права. Античные идеи естественного права. Гегелевская философия права — при всей ее новизне и специфике — разрабатывалась под заметным влиянием естественноправовых учений и мыслилась самим Гегелем как подлинная философия естественного права. Вместе с тем гегелевская философия права в целом ряде отношений существенно отличается от естественноправовых учений как прошлых, так и современных. Специфику и отличительные особенности философии права Гегеля как определенной философской концепции и трактовки естественного права можно надлежащим образом уяснить лишь в более широком смысловом поле — в контексте истории право-. Такое обращение к истории и теории правопонимания обусловлено также и тем обстоятельством, что речь при этом по существу идет об истории зарождения и развития различных направлений, концепций и вариантов философско-правовых исследований, о становлении самой философии права как самостоятельного научного направления или отдельной научной дисциплины в рамках юриспруденции или философии. Это тем более уместно, что сам Гегель, развивая свою философию права в общем русле естественноправовых идей, в то же время явно недооценивал вклад своих предшественников философов и особенно юристов в разработку проблем философии права в рамках как философии, так и юриспруденции. Такой историко-теоретический экскурс необходим для адекватного понимания и самой гегелевской философии права ее теоретико-правовых истоков, концептуального своеобразия и т. Традиционно, начиная с древности, проблематика философско-правового профиля разрабатывалась в русле естественноправовых идей в рамках философии и юриспруденции. Уже согласно ранним мифологическим и религиозным воззрениям, земные порядки власть в человеческом сообществе, общеобязательные правила и установления, дозволения и запреты и т. И сегодня, спустя тысячелетия, с позиций современных юридических знаний можно сказать, что это древнее образное выражение представлений о безусловной, всеобщей и равной для всех справедливости наглядно, доходчиво и верно выражает суть всякого права как всеобщего принципа, масштаба и меры формального равенства. И именно поэтому оно стало и продолжает оставаться высо-. Философия права как теория естественного права. Последние по-своему выражали тот же смысл, который в дальнейшем в более рационализированной форме стали выражать с помощью понятия естественного права. Значительные успехи в плане теоретического осмысления права и государства были достигнуты в Древней Греции [3]. Уже в VI в. Эта пифагорейская идея легла в основу целого ряда последующих представлений об определяющей роли философского разума и истинного знания для установления идеального строя и совершенного правления. Выразительными примерами подобных представлений являются, в частности, сократовское положение о правлении знающих, платоновский проект идеального строя во главе с философами, кантовские категорические императивы философского разума о нормах долженствования в сфере морали, права, государства, гегелевская концепция тождества разумного и действительного включая разумность права и государства. В модернизированном виде подобные представления присутствуют и в различных современных концепциях справедливого и разумного способа организации общественной, государственной и правовой жизни, осуществления законотворческой, управленческой и иных форм деятельности государства на научных основах и т. В общем ряду подобных представлений особое место занимает негативная марксистская философская трактовка права и государства с позиций историко-материалистической философии. Основным результатом и выводом марксистского философского разума в рассматриваемом плане является отрицание разумности права и государства, которые в качестве негативных феноменов подлежат преодолению и отмиранию в процессе пролетарской революции и построения совершенного коммунистического строя. Для самих пифагорейцев идеалом был полис, где господствуют справедливые законы. Процесс становления и углубления теоретических представлений о праве в Древней Греции развивался в целом в русле поисков объективных основ полиса и его законов. Речь шла о объективных безусловных первоосновах закона и государства, т. Так, Гераклит VI — V вв. Знание о справедливости, законе и т. Обусловленность судеб космоса изменяющейся мерой огня — это и есть, по Гераклиту, всеобщая закономерность, тот вечный логос, который лежит в основе всех событий мира. Справедливость состоит в том, чтобы следовать всеобщему божественному логосу. Полис и его закон — это, по Гераклиту, нечто общее, одинаково божественное и разумное по их истокам и смыслу. Божественный разумный, космический закон как источник человеческих законов — то же самое, что в других случаях обозначается как логос, разум, природа [5]. Этот божественный закон, согласно концепции Гераклита, дает разумный масштаб и меру человеческим явлениям, делам и отношениям, в том числе — и человеческим законам. Без такого божественного, космически-огненного масштаба у людей, по Гераклиту, не было бы и самого представления о справедливости. С учетом последующей эволюции правовой мысли можно сказать, что к гераклитовской концепции восходят все те естественноправовые доктрины античности и нового времени, которые под естественным правом понимают некое разумное начало норму всеобщего разума , подлежащее выражению в позитивном законе. Существенная для естественноправовой теории характеристика закона и государства как чего-то искусственного, вторичного и обусловленного неким естественным началом естественным развитием человеческого общества встречается в развернутом виде уже у Демокрита ок. Соответствие природе Демокрит расценивал как критерий справедливости в этике, политике, законодательстве. В русле различения естественного и искусственного ряд софистов V — IV вв. Противопоставляя природу фюсис и закон номос , другой софист, Гиппий, говорил: Я считаю, что вы все тут родственники, свойственники и сограждане — по природе, а не по закону: При этом Гиппий критически отмечал условность, изменчивость, текучий и временный характер полисных законов, их зависимость от усмотрения сменяющих друг друга законодателей. Все это, по его мнению, показывает, что принимаемые людьми законы — нечто несерьезное и лишенное необходимости. Положение о равенстве всех людей по природе обосновывал софист Антифонт. При этом он ссылался на то, что у всех людей — эллинов и варваров, благородных и простых — одни и те же естественные потребности. Неравенство же людей проистекает из человеческих законов, а не из природы. Даже полезные установления закона — суть оковы для человеческой природы, веления же природы приносят человеку свободу. Обосновывал он это так: Аристократическую концепцию естественного права развивал софист Калликл. Критикуя полисные законы, он говорил: Те, кто составляют большинство, только по своей ничтожности довольствуются долей, равной для всех. Отвергая принцип равенства, он утверждал, что по природе справедливо то, что лучший выше худшего и сильный выше слабого. Повсюду среди животных, людей, государств и народов природный признак справедливости, по его мнению, таков: Как результат договора людей между собой трактовал государство и законы софист Ликофрон: Идею естественноправового равенства и свободы всех людей включая и рабов обосновывал софист Алкидам. Ему приписываются следующие знаменательные слова: Начало понятийно-теоретического исследования с помощью логических дефиниций и общих понятий объективной разумной природы официальных полисных установлений, справедливости и законности связано с именем Сократа — гг. В основе его теоретического подхода к нравственной, политической и правовой проблематике в целом лежит рационалистическое представление об определяющем, императивно-регулятивном значении знания. Как и добродетель в целом, политическая добродетель, куда Сократ включал и представления о нравственной природе закона, — это знание. Если же справедливое и все нравственно-прекрасное совершается посредством добро-. Как неписаные божественные законы, так и писаные человеческие законы имеют в виду, согласно Сократу, одну и ту же справедливость, которая не просто является критерием законности, но по существу тождественна с ней. Когда софист Гиппий настойчиво спрашивает у Сократа, каково же его учение о справедливости, Сократ говорит ему: Но если ты этим не довольствуешься, то, вот, не нравится ли тебе следующее: Рационалистические положения Сократа о справедливости, праве и законе были развиты его учеником Платоном — гг. Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни. Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало каждое сословие и каждый член государства занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует, по Платону, соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого. Так, характеризуя справедливость в идеальном государстве, Платон писал: Эти определения справедливости dikaiosyne относятся им и к праву dikaion , раскрывая тем самым платоновское понимание естественного права [18] в его различении с полисным законом. Однако это различение естественного права и закона Платон, как и Сократ, трактует не в плане их противопоставления и разрыва, а для раскрытия объек-. При этом он со ссылкой на Сократа различает два вида равенства: Эти положения в дальнейшем были восприняты и развиты в учении Аристотеля о двух видах справедливости — справедливости уравнивающей и справедливости распределяющей. В своей этике, а также в учении о политике и праве Аристотель — гг. Эти понятия выражают содержание естественно-правовых воззрений Аристотеля. Распределяющая справедливость — это проявление справедливости при распределении всего того власти, почести, выплат и т. Этот вид справедливости применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания. Принципом распределяющей справедливости, по Аристотелю, является деление соответствующих общих для всех граждан благ по достоинству, то есть пропорционально вкладу или взносу в общее дело того или иного гражданина. Тем самым распределяющая справедливость интерпретируется им не без влияния пифагорейских представлений о числовых характеристиках справедливости и других добродетелей как геометрическая пропорция, как равенство в геометрической пропорции. В уравнивающей же справедливости имеется в виду арифметическое равенство. Трактуя право как политическую справедливость, Аристотель пишет: Последнее же имеет место между людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью самоудовлетворенность их, притом между людьми свободными и рав-. Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости прав , но имеют некоторого рода справедливость, названную так по сходству с предшествующим видом. Политическое право Аристотель делит на естественное право и волеустановленное то есть позитивное право. Естественное право — то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право — то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено это безразличие прекращается , и есть разница, выкупить ли пленника за одну мину, и принести ли в жертву одну козу, а не двух баранов. Аристотель отмечает, что, хотя вся область права изменчива, однако понятия о справедливости и праве изменчивы только в известной степени. Необходимым критерием политического характера закона является его соответствие политической справедливости и праву. Без этого закон волеустановленное право вырождается в средство деспотизма. В трактовке Аристотеля различные формы политического государственного устройства — в силу именно своей политичности — соответ-. Такая принципиальная общность и предметно-смысловое единство политических и правовых форм, противопоставляемых деспотизму, дает основание говорить о наличии в учении Аристотеля правовой концепции государства [20]. В целом разрабатывавшаяся Аристотелем политическая наука опиралась на естественноправовую трактовку всех основных проблем полисной жизни законов и институтов полиса, свободы его членов, справедливости в их взаимоотношениях и т. На современном языке можно сказать, что в учении Аристотеля политичность и юридичность правовой характер государства — это одно и то же, так что его политическая наука, представлявшая собой естественноправовое учение о государстве и законе позитивном праве , содержит в себе исходные представления о правовом законе и правовой государственности. Древнегреческие идеи оказали заметное влияние на римскую правовую мысль, в частности, на философско-правовые взгляды Цицерона гг. В основе права, согласно Цицерону, лежит присущая природе справедливость. Причем, справедливость эта понимается как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство природы в целом, включая человеческую природу. Именно данное духовное свойство природы ее разумно-духовный аспект , а вовсе не ее предметный и телесно-материальный состав, занимающий подчиненное и второстепенное место как тело по отношению к душе, чувственные части души по отношению к разумной ее части , и является, по Цицерону, подлинным источником и носителем естественного права. Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Berlin , фактически работа увидела свет в октябре г. Политические учения Древней Греции. Logos, Dike, Kosmos in der Entwicklung. Соответствующие суждения Платона Государство, е о справедливости и праве в переводе Г. Райнера с учетом терминологии оригинала звучат так: Die Hauptgrundlagen der fundamentalsten Normen des Naturrechts. Зигфрид следующим образом характеризует его естественноправовые представления: Второе основное положение, представляющее собой форму применения первого, гласит: Der Rechtsgedanke bei AristoteleS. До некоторой степени соответствующее этому выражение у Аристотеля звучит: Об аристотелевской трактовке деспотизма он пишет: Карта сайта Карта сайта ч. Предыдущий Оглавление Следующий Раздел II. Естественноправовой профиль и корни гегелевской философии права 2. Естественноправовой профиль и корни гегелевской философии права Гегелевская философия права — при всей ее новизне и специфике — разрабатывалась под заметным влиянием естественноправовых учений и мыслилась самим Гегелем как подлинная философия естественного права. Специфику и отличительные особенности философии права Гегеля как определенной философской концепции и трактовки естественного права можно надлежащим образом уяснить лишь в более широком смысловом поле — в контексте истории право- 2. Античные идеи естественного права Традиционно, начиная с древности, проблематика философско-правового профиля разрабатывалась в русле естественноправовых идей в рамках философии и юриспруденции. Философия права как теория естественного права ким и прекрасным символом права и правопорядка, символом всей юридической деятельности и юридической профессии. Философия права как теория естественного права С учетом последующей эволюции правовой мысли можно сказать, что к гераклитовской концепции восходят все те естественноправовые доктрины античности и нового времени, которые под естественным правом понимают некое разумное начало норму всеобщего разума , подлежащее выражению в позитивном законе. Философия права как теория естественного права законы как раз и устанавливают слабосильные, а их большинство. Если же справедливое и все нравственно-прекрасное совершается посредством добро- 2. Философия права как теория естественного права тивных в конечном счете — божественных, разумных, идеальных корней полисных законов. Последнее же имеет место между людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью самоудовлетворенность их, притом между людьми свободными и рав- 2. Философия права как теория естественного права ствуют принципу справедливости и идее права, т. Главная Контакты Заказать Рефераты.
Рассказ служанки форум
Планета оренбург новости дня
Самодельные бамперана уаз чертежи
Мелирование колорирование фото на средние волосы
Карта создай героя warcraft