Материальные и духовные ценности. Религиозные ценности и свобода совести.
Философия права
Духовные ценности
Мораль — основа оценки права. Характеристика права как цели связана с его общественным признанием, которое основывается на морали. Хотя в ходе общественного развития происходит высвобождение отдифференциация правовых средств от иных средств регуляции, и прежде всего от моральных императивов [II. И как это ни парадоксально, именно через моральные идеалы и ценности происходит общественное признание права. Ведь мораль не только регулятор; она одновременно выступает в качестве высоких духовных идеалов и ценностей. А это уже не только ка- Часть третья. Философско-правовые проблемы тегории общечеловеческого и высокого, трансцендентного духовного мира, законы духовной свободы, но и в этой связи — принципы, призванные придавать надлежащий духовный ранг, духовный статус тем или иным явлениям. В том числе в области внешних отношений, внешней свободы. И самое знаменательное здесь заключается в том, что мораль, которая в немалой степени отторгается правом на уровне регуляции внешних отношений такова уж логика права! Такой эффект достигается на основе особой категории, выражающей моральную оценку права, — правового долга. Вот что пишет Кант: И вслед за тем: Необходимо сразу же заметить, что, по Канту, уважение к праву для людей не просто долг, а долг безусловный, абсолютно повелевающий. Сочинения на немецком и русском языках. Право в нашей жизни, в судьбе людей Почему же именно правовой долг имеет безусловный, абсолютно повелевающий характер? Тем более в условиях, когда происходит и закономерно нарастает разъединение морали и права1. В том обществе, в котором право возвышается над властью политикой , ставит в центр общественной жизни человека, его достоинство, высший статус и неотъемлемые права. И именно тогда в сфере морали право и реализуется в долге, имеющем безусловный, абсолютно повелевающий характер. Выходит, мораль, выраженная в правовом долге, в безусловном и категорическом уважении права людей, есть мораль гражданского общества — высшая мораль, мораль-максима. Но долгие века в человеческом сообществе в условиях традиционных цивилизаций, в которых доминировали власть и ритуальные религии, господствующее положение имела адекватная им традиционная мораль, в которой первое место занимают власть политика и ритуальная религия, во многом подчиняющие себе и поглощающие и право. Моральная демагогия как форма апологии насилия. Последнее из приведенных суждений требует, на мой взгляд, известных корректив. Красноречива и такая деталь: А вот перед правом человека и моралью, выражающейся в правовом долге моралью гражданского общества , власть, политика сникают, тушуются, робеют, понимая, что это большая, могучая, по логике общества доминирующая сила — явление ей, власти, органически чуждое, претендующее на первенство. То есть принцип чистого права, высоких чистых правовых начал, безусловного уважения права человека. А теперь такое соображение. Одна из проблем жизни человеческого общества начиная с глубокой древности и до наших дней — это проблема взаимоотношений политики власти и морали, моральность политики. В таких условиях мораль, призванная придавать священный характер праву, занимает должное высокое место по отношению 1 Кант И. Право в нашей жизни, в судьбе людей к власти, к политике. Достоин упоминания еще один штрих, характеризующий моральность власти, политики. И вновь толчок к размышлениям по данному вопросу дают идеи Канта о праве. Для Канта, как и многих других мыслителей эпохи Просвещения, были очевидными негативные стороны, коварство и тяготы власти. И еще один знаменательный момент, выражающий жесткую позицию в отношении людей, попирающих неотъемлемые права человека. По обоснованному утверждению Канта, нарушение прав человека — явление отвратительное. Но какой должна быть реакция на подобное нарушение прав человека? В свою очередь причинить нарушителям зло? Именно с такой философской, истинно человеческой, глубоко моральной стороны должна быть реакция на нарушителей священных прав человека. С правителями, несущими бремя власти, которая по самому своему назначению призвана утверждать и охра- нять права людей как незыблемую святыню. Общепринятые формулы и оценка высокого смыслового значения. Формулы, в которых и содержится лестная для приверженцев права оценка этого социального института. И все же наиболее яркое и точное, на мой взгляд, определение ценности права выражено в кантовском положении о том, что право человека является самым святым из того, что есть у Бога на земле. Оно уже прозвучало в лекциях — гг. В последующих своих работах философ в ряде случаев использует указанное определение также в отношении субъективных прав — прав отдельных личностей, общностей и даже всего человечества Кант утверждает, например, что отказ от просвещения тем более для последующих поколений означает нарушение и попрание священных прав человечества. Вместе с тем такую возвышенную характеристику Кант со временем все более распространяет на в с ю п р а в о в у ю м а т е р и ю, на объективное право. Эту оценку наиболее высокого смыслового значения не следует понимать в ортодоксально-религиозной интерпретации. В какой-то мере такое терминологическое обозначение ценности права, отражая особенности общепринятой лексики конца XVIII в. Оно под этим углом зрения призвано выразить отношение к праву — стать определяющей категорией, ключевым звеном правосознания людей в гражданском обществе. Отношение предельно уважительное, почтительное, не допускающее никаких исключений. Главное же, что предопределило столь возвышенное отношение Канта к праву, — это, надо еще раз сказать, сама суть философских воззрений Канта, его философских идей о праве, его смысле. Такое божественное, по нашим конфессиональным доминантам — христианское понимание личности как раз, надо полагать, и было обосновано Н. Бердяевым3 — одним из крупных философских умов последнего столетия. Таким образом, дело не только в том, что именно через право на цивилизованных началах реально утверждается самое великое благо для человека — свобода, и притом — в современных цивилизационных значениях хотя эта миссия права достойна достаточно высоких оценок. И тут в обоснование приведенных положений представляется важным обратиться к одной из определяющих особенностей права человека, вытекающей из идей другого мыслителя, взятых за основу в этой книге, — И. Именно потому, что человеческие права, лежащие в основе права современного гражданского общества, раскрываются как право на индивидуальность каждой человеческой личности, надо отдавать себе отчет в том, что на земле нет иных социальных институтов и средств — кроме объективного права, — которые были бы способны 1 Кант И. Идея человека есть величайшая Божья идея. Право в нашей жизни, в судьбе людей реализовать, претворить на деле эту наиболее высокую гуманитарную цель сообщества разумных и потому свободных существ — людей, цель, состоящую в конституировании и возвышении личности, реализации ее индивидуальности. А это и предполагает, что именно право как объективированное бытие разума — именно под только что указанным углом зрения — приобретает качество основного звена решения жизненных проблем людей. И оно в данном отношении не может не быть самым святым из всего того, что есть у Бога на земле. При рассмотрении права с точки зрения высоких духовных ценностей есть и такая сторона вопроса, которая требует дополнительных характеристик. И значит, отпадает возможность самой постановки вопроса о праве как об объективированном бытии разума и тем более о праве человека, праве в высоком духовном человеческом значении, способном возвыситься над властью, стать целью и под углом зрения высоких духовных, нравственных начал. Вместе с тем здесь, наряду с допустимой, думается, гипотезой о, возможно, трансцендентных, сверхчувственных корнях самого феномена права [II. Но эти фактиче- 1 Ойзерман Т. К характеристике трансцендентального идеализма И. Философско-правовые проблемы ские, суровые и жесткие особенности сферы внешних, практических отношений людей не только не устраняют, но как раз предопределяют то обстоятельство, что именно право является — как это ни парадоксально — образованием, наиболее близким к духовному миру человека, адекватным, совместимым с ним. Ибо именно право в земной, прозаической жизни призвано быть носителем чистого разума, выступать в качестве права человека. В сфере внешних, практических отношений иной сравнимой по социальной силе, энергетике и органике опоры для утверждения и реализации духовных, моральных ценностей человека среди социальных образований не существует. Именно отсюда раскрывается уникальное значение права, состоящее в том, что при помощи права оказывается возможным распространять высокие проявления разума, трансцендентальные ценности — духовные, моральные начала, идеалы — на область внешних, практических отношений. При этом возвращать эти человеческие ценности не в виде одного лишь милосердия, блаженной любви, сострадания, других категорий патерналистского сознания и традиционных порядков, а в виде свободы человека, выраженной в субъективных правах и охраняемой законом. При этом следует учесть обстоятельство, на которое обратил внимание М. Приведу в этой связи ранее уже упомянутую мысль русского правоведа: Одна лишь авторская корректива к сказанному: Итак, возьмем еще на заметку то обстоятельство, что только тогда, когда человек утверждается как личность и существуют надежные средства и механизмы обеспечения прочности и надежности его высокого статуса и неотъемлемых прав, только тогда становится в полной мере возможным реальное осуществление великих духовных и высоких моральных начал — совести, добра, веры. И только тогда, надо добавить, реально могут быть осуществлены начала свободы человека, его творческий потенциал, созидательная активность, самобытная индивидуальность. А значит, реализуются и основные идеалы современной цивилизации. Право и высокие духовные ценности: Проблема духовного опыгта и методологические основания анализа духовности. Право на индивидуальность - основа духовности Угрозы конституционным правам и свободам человека и гражданина в области духовной жизни и информационной деятельности, индивидуальному, групповому и общественному сознанию, духовному возрождению России: Естественное право как фактор духовного возрождения России Э. Естественное право и современность Либерализм и право: Правонарушения в сфере высоких технологий 1. ГЛАВА 6 ВЫСОКИЙ СУД Духовные суды - История государства и права Великобритании - История государства и права Германии - История государства и права зарубежных стран - История государства и права Казахстана - История государства и права Р. Беларусь - Теория государства и права России - Теория государства и права Украины - Философия права - Юридическая антропология - - Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Арбитражный процесс - Гражданский процесс - Гражданское право - Жилищное право - Зарубежное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Исполнительное производство - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Медицинское право - Международное право. Европейское право - Политология - Право зарубежных стран - Право собственности - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Семейное право - Судебная психиатрия - Судопроизводство - Теория и история права и государства - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Ювенальное право - Юридическая техника - LawBook. Европейское право Политология Право зарубежных стран Право собственности Право социального обеспечения Правоведение Правоохранительная деятельность Семейное право Судебная психиатрия Судопроизводство Теория и история права и государства История государства и права Великобритании История государства и права Германии История государства и права зарубежных стран История государства и права Казахстана История государства и права Р. Беларусь Теория государства и права России Теория государства и права Украины Философия права Юридическая антропология Трудовое право Уголовное право Уголовный процесс Философия Финансовое право Хозяйственное право Хозяйственный процесс Экологическое право Ювенальное право Юридическая техника LawBook. Теория и история права и государства — Теория государства и права России. Авторское право Аграрное право Адвокатура Административное право Административный процесс Арбитражный процесс Гражданский процесс Гражданское право Жилищное право Зарубежное право Земельное право Избирательное право Инвестиционное право Исполнительное производство Конституционное право Корпоративное право Криминалистика Криминология Медицинское право Международное право. Беларусь Теория государства и права России Теория государства и права Украины Философия права Юридическая антропология Трудовое право Уголовное право Уголовный процесс Философия Финансовое право Хозяйственное право Хозяйственный процесс Экологическое право Ювенальное право Юридическая техника. Беларусь - Теория государства и права России - Теория государства и права Украины - Философия права - Юридическая антропология -. Европейское право - Политология - Право зарубежных стран - Право собственности - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Семейное право - Судебная психиатрия - Судопроизводство - Теория и история права и государства - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Ювенальное право - Юридическая техника -.
Огэ история 2017 тесты 1 июня
Конституция германской империи 1871 г история создания
Карта дорожных работ в спб
132 187 известные значения
Приказ 560 от 12.08 2016
Правила безопасности систем газораспределенияи газопотребления новые
Парк галилео новосибирск где находится
Рассеянный склероз новости 2017 форум
Сколько стоит айфон 6s в самаре
Terramont volkswagen характеристики
Кэш флоу от инвестиционной деятельности
Клещ у попугая лечение
Юкатанский пролив на карте мира
Чем лечить насморк при кормлении ребенка
Как делают мягкую приборную панель на заводах